燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰
【疏】一切吉庆，所以得生等者，谓如来出现于世，世间一切吉庆之事，所以得生。此明叹佛之意。意云：今时漫荼罗中，有受灌顶位者，能于一生中，或成正觉。由是人故，一切世间吉庆之事，所以得生。故下疏云：若兜率天有补处菩萨，则世间佛种不断。若人于秘密藏中得灌顶者，义亦同彼。
【疏】是应合如是等者。偈中相应字，泛指契合义，恐滥瑜伽相应义，是故疏文甄别。梵云欲吃，多冥符义。若云瑜伽，或云喻誐，即教理等相应义，次句多闻相应是也。
【疏】梵名与僧伽不同等者，谓上梵文之中，末句云巘、儜、难，但只是众多之称，不兼和合之义，故与僧伽不同也。
【疏】有无量无边viṭakākusa等者，今此梵字，应在前文此比吒迦俱舍之上安之。梵语比吒迦俱舍，此译为藏，即是鞘韫椟之藏，为要拣异中心之藏故。言如华严等经广说者，谓菩萨在天宫中及下降时，于诸世间各有无量无边吉庆之事。疏不备彰，但指经说。如华严经说：菩萨住兜率天，有十种所作业，下生亦十。且住天者，经云：佛子！菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所作事业。所谓：为欲界诸天子说厌离法，言：一切自在，皆是无常；一切快乐，悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。次第二、为色界诸天说出诸禅、解脱、三昧，乃至菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门，周遍十方一切世界，示现种种色、种种相、种种形体、种种威仪，乃至种种言说，随众生心，皆令欢喜。是为第十所作业。又云：佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，现十种事。何等为十？所谓：菩萨从于足下放大光明，名：安乐庄严，普照三千大千世界一切恶趣诸难众生；触斯光者，莫不皆得离苦安乐；得安乐已，悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事等。
【疏】法门眷属，皆已萌动等者，谓此得灌顶者，于秘藏胎中，初得诞生，即是生在佛家，名真佛子，而于漫荼罗一切法门眷属，皆已萌动。言萌动者，谓是八心之中，第二芽种心也。言若能勇进等者，若能于真言行中，勇猛精进，次第度叶、华、果等七心，至生死后边，即是生死无畏，依第八婴童心也。
【疏】转正法轮，如华严等者，彼经云：佛子！如来、应、正等觉转大法轮，有十种事。何等为十？一者、具足清净四无畏智；二者、出生四辩，随顺音声；三者、善能开阐四真谛相；四者、随顺诸佛无碍解脱；五者、能令众生心皆净信；六者、所有言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭；七者、大悲愿力之所加持；八者、随出音声，普遍十方一切世界；九者、于阿僧祇劫说法不断；十者、随所说法，皆能生起根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等法。佛子！诸佛如来转于法轮，有如是等无量种事(云云)。如上诸相，皆有十种事，不能繁引。
【疏】意生粗重之有等者，随大悲愿意之所成故，不随业生，故名意生身。而有三种不同：一者、得三昧乐三摩拔提意生身，谓三昧、三摩等，俱是梵语，如次唐言正定、等至。由得此定，起意生身，从定立名，即当初地至五地也。二者、如实觉知诸法实相意生身，谓菩萨得无生忍，如实觉知诸法实相，由能觉慧起此身故，即当六、七、八地也。三者、种类、俱生、无作行意生身，谓现身不一，名为种类；一时能现，名为俱生；任运而能，名无作行。是种类、俱生、无作行之意生身，即当九、十地。若迂会菩离，虽地前亦得受变易，今据胜处，不言地前。或名不思议变易生死，菩萨以无漏有分别业，因所知障，缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力，改转身命，无定齐限。此望分段，转净妙，转微细，转光洁，无定限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，非凡夫、二乘言议思度，名不思议，不思议即变易生死。或无漏定愿，妙用难测，名不思议，不思议之变易生死。或名变化身，变谓改旧，化谓新起，变化即身，持业释也。如唯识中具明。言粗重者，谓是惑障，能障果故。如无上依经第一经云：阿难，一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨，为四种障，不得如来法身四德。一者生缘惑，谓无明住地能生诸行，如无明生业。二者生因惑，谓无明住地所生诸行，如无明所生诸业。三者有有，谓缘无明住地，因无明住地所起无漏行，起三种意生身，如四取为缘，三有漏业为因，起三种有。四者无有，缘三种意生身，不可觉知，微细随灭，如缘三有中生念念老死等。无明住地，一切烦恼是其依处，未断除故。诸菩萨等，未能究竟灭尽等，名之为有。今真言行者，以净菩提心为门，三密为行，得除一切盖障三昧。得此三昧时，则与诸佛同等住，即是位同大觉，便得名佛。离于三种意生身，即同毗卢遮那而转法轮也。
【疏】本名各异等者，谓偈中初句、第三句，皆有一利字。若准梵本，上句利者，谓系多迦㘕。系多云利益，迦蓝云作，即是偈中为字。意云：如彼诸佛出世，作利益众生之事，故云如彼为利益。第三赞僧偈句中，梵语吃