燕京圆福寺崇禄大夫检校大保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰
【疏】尔时安心不动等者，行者此相现时，即当安心罗字门中。罗字门者，一切诸法离尘染故。谓上境界皆是六尘之相，但是妄情所行之处。复以阿字而转观察，以其情尘本不生故。当知所可见、闻、触、知之境，悉是法界，岂以法界而与法界作留难耶？如是观时，即能安心不动。言依于法教而净除之者，即指上方便也。又或但观la罗字而净除之，谓此罗字即是尘义，便当如上所现之境。若上置点，即成览字laṃ，此点即是大空之义。谓虚空无相，难可表示，而以圆点识之，即观罗字同于大空，一切障染自然净除也。
【疏】金翅鸟王等者，如华严经云：譬如金翅鸟王，以左右两翅鼓扬海水，使其两辟，观诸龙众命将尽者而搏取之。如来出现亦复如是，大止妙观而为两翅，鼓扬众生大爱海水，使其两辟，观诸众生根熟之者而度脱之。由勇健心，故能尔也。
【疏】萨陀波仑求法因缘者，智度论云：时昙无竭菩萨在众香城，萨陀波仑从远方来，不惜身命，为欲闻法。尔时，昙无竭菩萨说法，日没起入宫中。萨陀波仑菩萨作是念：我为法故来，不应坐卧，当以二事：若行，若立，以待法师从宫中出说法。时昙无竭菩萨，七岁一心入无量三昧，及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑七岁经行、立、住，不坐不卧，无有睡眠，无欲恚恼，心不着味，但念：昙无竭菩萨何时当从三昧起，出而说法？萨陀波仑菩萨过七岁已，作是念：我当为昙无竭菩萨敷说法座，昙无竭当座上说法。我当洒扫清净，散种种华，敷七宝床，求水洒地。恶魔隐蔽而不能得，作是念：我当刻身出血洒地，令无尘坌。乃至帝释知其心念，即以三千硕天曼陀华与萨陀波仑。萨陀波仑受华，以半散地，留半待昙无竭座上说法时供养。尔时，昙无竭从三昧起，为说般若波罗蜜。萨陀波仑见昙无竭，心净悦乐。乃至闻法，得无量三昧(云云)。如是种种因缘，终不退于菩提之心。又彼经云：是时十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言：善哉，善哉！善男子！我等本行菩萨道时，求般若波罗蜜，得是诸三昧，亦如汝今所得。乃至于是佛法，倍应恭敬，生清净心。于善知识中，应生如佛想。何以故？为善知识守护故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。是时萨陀波仑菩萨白十方诸佛言：何等是我善知识，所应亲近供养者？十方诸佛告萨陀波仑言：善男子！昙无竭菩萨世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提，是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨，若一劫、二劫、三劫，乃至过百千劫，顶戴恭敬。以一切乐具，三千世界中所有妙色声香味触，尽以供养，未能报须臾之恩。今入漫荼罗弟子，亦见十方诸佛安慰称赞阿阇梨，劝发其心也。
【疏】禅定、智慧，不可以福愿求等者，欲成佛道，凡有二门：一者、禅定，二者、智慧。今欲出生大悲漫荼罗故，要因禅定。其禅定门，必须大精进力。何以故？欲界乱心，不能得见诸法实相，譬如风中燃灯，不能静鉴，灯在密室，必得寂明，是故须禅定。又虽须禅定，亦非粗观而可能得，要因瑜伽。又虽具瑜伽，若无精进，亦难证得，如钻火数息，烟尚不出，何况得火？必须励强不息，可辨其事。今欲获禅慧，必须精进，故下疏云如佛所说，血肉竭尽，不舍精进，故曰禅定等。
【疏】如佛所说至皆辨者(全是智论)。彼论又云：菩萨种种因缘呵懈怠心，令乐着精进。懈怠黑云，䨱诸明慧，吞灭功德，增长不善，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则煞人等。真言行者应修精进，舍诸懈怠，悉地易获也。
【疏】六根净故等者，谓此功德通于凡、圣二位。故法华论云：凡夫人以经力故，得胜根用。又经云：以父母所生肉眼，见于三千大千世界等。若论圣人六根净故而得互用，谓一根中悉能具足见色、闻声、知香、了味、觉触等也。有解：分得互用通地前。今深行阇梨，或自功德力证，或由法威德力，故曰六根净等。
【疏】除阿阇梨吝法心者。此不吝法心，乃是真言行者所持之戒。若是余经律论说煞、盗、染、妄为四波罗夷，今持明藏中判属偷兰，此则于道有碍，不断慧命。故今以舍一切正法(一)、舍离菩提心(二)、悭吝一切法(三)、作不利众生行(四)，四此犯者，即得波罗夷罪。此吝法心，即犯第三重禁。故下疏云：有人虽不舍正法，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观根惠施，亦犯波罗夷。所以然者？因如来出世，方有正法，乃至一句一偈，无非世尊丧舍身命，为其童仆，然后得之。是一切众生父母遗财，而今窃为己有。故此秘密藏中，同于盗三宝物也。
【疏】如法华中广说者，此偈即是开十方三世诸佛方便之门，以佛佛道同，更无余道，故引三世为证。疏主欲显此中开权显实之义，故指法华广说。彼经方便品云：
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生，无有余法若二若三。舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智，乃至未来、现在亦复如是。彼中文广，故不繁引。
【疏】坐于诸法寂灭等者。寂灭即无相义，但心自证，不从他得，故无诸相。坐谓安处，即是处于寂灭道场，故法华云诸法空为座是也。
【疏】虽前品广明等者，此通妨难，谓此中更无行位差别可错其间，何以前文广三劫、十地、六无畏等种种差别诸相耶？故今疏云：虽前品广明诸相，但为庄严，至论心处，意皆如是，何有异哉？
【疏】住于四性等者，西印有四大姓：一、刹利姓；二、波罗门姓；三、薜舍；四、戍达，要非旃陀罗等。言随顺有事八心者，即前种子、茅疱等顺世八心也。
【疏】八方大风者，谓称讥、毁誉、利衰、苦乐，如前已明。又方者，处也，即称誉等八处之境。犹如八方之风，能损众生善根华果，而不能吹动净菩提心坚固山王。所以者何？安住甚深之谛理故，故云八方大风等。
【疏】水是流不住等者，即喻行者勇猛精进，及福德不断之义。言以先能安心谛理人者，此举见谛之者，难得其人，故次云自不可多得。既尔，如何可作耶？次又云但使从本净流出等。言本净者，即菩提心处，依之胜进，故云流出。依斯心水，建立悲生漫荼罗也。此通能悟，不须见谛。又此选地中，从初山林多华果，暨至仙人得道处，一一处中，皆存法、喻浅深二释，思之。
【疏】除共二乘等者，除是甄拣之义，谓共般若通教二乘及广慧者，同得巧度一切智故，说法利生悲相应故，除此之余，俱名不共。此则藏教愚法二乘，远离大悲，自专出离，皆此取之，而为无圣迹处，故云除共二乘等。
【疏】遮文荼等者，此是夜叉趣摄，能以咒术