燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰
【疏】以此中十喻等者，初劫、第二劫十种譬喻，乃成戏论。今此中十喻，复为对治前劫心没实际，欲令离有为、无为界故，观此十喻，亦成戏论。今时等虚空性，俱不可得，故云越诸戏论。言诸法法尔如是住者，一切诸法住在阿字本不生中，若佛出世，若不出世，其性常住，离于造作，故曰诸法法尔等。言一切法趣眼等者，一切法者，般若中从色等历法是也。趣即归趣，谓一切法皆归趣于眼处，即法界也。是趣不过者，无有出过是处者也。大品云：云何菩萨摩诃萨为世间趣故，发阿耨菩提心？须菩提，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色趣空，说受、想、行、识趣空，乃至说一切种智趣空等。何以故？是色空相，非趣非不趣。乃至云：一切法趣空，是趣不过。何以故？空中趣非趣不可得故。又论问曰：般若波罗蜜非趣非不趣，须菩提何以故问行般若者趣至何处？佛何以答言趣萨婆若？答曰：外道言：诸法从因趣果，从先世入今世，从今世趣后世。破是常颠倒，故言无趣不趣。此中须菩提以着心问，佛以无著心答等。
【疏】此心望前三劫等者，三字误书，谓此心属第三劫故。言犹如莲华者，谓初劫中，初离我倒，如莲华虽离浊泥，犹未出水。次以五种譬喻，从无性门达诸法即空，得离一重法倒，渐过二乘境界，如莲华虽未开敷，稍出清流之上。今第三劫，极无自性心生时，如莲华盛敷，故云望前二劫等。言若望后二心等者，此心属八心中，第五华种心，第六成果心。后二心者，第七名受用种子，第八婴童心也。望此二心，名果复成种，复能与彼后心而为种故。又于业、烦恼、解脱，即是如莲开敷；而业、烦恼具依，即是果复成种也。又解：此心即是三心中菩提心。望前来三劫论时，当第三劫，如莲华盛敷；望后二心，即根与究竟。此菩提心却为因，故云如是初心，佛说成佛因也。
【疏】知一切业烦恼等者，据事则凡情谓之尘劳，圣智达为功德；约理则本离尘染，然与一切烦恼为依，故以变毒、虚空二喻而相况尔。
【疏】一切世间应受广大供养者，谓阿罗汉是应义，应受世间广大供养故。又智度论云：何故诸天世间欢喜供养是菩萨？谓以此菩萨故，减损阿修罗种，增益诸天众等，所以诸天世间欢喜供养也。
【疏】此经宗从净菩提等者，即下文虚空无垢菩提心也。谓虚空体离一切垢障，菩提心亦尔。故上第一疏曰：犹如虚空毕竟净故，一切色像无能染污；心性亦尔，一切分别无能染污，故以为名。言已上十住地者，初总释名。住谓依持，地谓住生。依持住生，名为住地。仁王经曰：入理般若名为住，住生德行名为地。彼疏释云：入者，证也。般若者，无分别智，证实相理，俱名般若。住者，不动名住，依持义也。住生德行名为地者，智冥真理，即能生显为、无为德，有为功德因此而生，无为功德因此而显，互相显发住、生之义，故名为地。住与地别，住地有十，名十住地。后别解义，具如华严释。又当瑜伽十三住中之十住也。彼云：第一、种性住，即本性住。种性未入僧祇，谓诸菩萨性自仁贤，性自成就菩萨功德。由性仁贤，逼遣方便，令于善转，非由思择有所制约、有所防护。住此住中，住持一切佛法种子，即当此经愚童凡夫顺世八心也。二、胜解行住，谓从发深固大菩提心，乃至未入初地所有一切诸菩萨行，资粮、加行二种善根，为此住体，即当此经从初发道意，迄至拔业烦恼根本，生十二因缘，乃至双离违顺八心，我蕴二种业烦恼网，皆是此住也。三、极欢喜住，亦名净胜意乐住，谓自了知我今亲证大菩提故，自胜意乐已得清净故，即是此经初欢喜地。四、增上戒住，由意乐净，性遮二戒得具足故，即是第二离垢地。五、增上心住，由内心净，能发无边妙慧光故，即是第三发光地。六、觉分相应增上慧住，三十七菩提分法实智光