四明龙山足庵沙门戒度述
第二、拣滥通叙中，初句标起。诸下，通叙多种。盖由净土之名遍出诸经，则与弥陀净土一混，故当拣辨。且下，别举谬传。初四句斥世妄引。此下，指其所出。以下，示彼经意。二、委引圣教。修成土中，初维摩经。彼佛国品，宝积长者请问菩萨修净土行，佛乃为说十七种行。今举初后二种，略却中间，故云乃至。经文稍广，试检阅之。良以菩萨欲成佛果，必于因地发行取土，以清净心修清净业，故至果上感清净土，斯乃心净土净之正说也。如今安养弥陀，因中发无相愿，修无作行，证无得果，所感身土无非实相清净境界，所谓是本法藏比丘愿力所成，岂与学空言、无实行、妄计心净者同日而语哉？光明，即赞叹品。信相，昔为金龙尊王，常发此愿。法华五百弟子受记品，富楼那发迹显本之文。净名，佛道品。文并可解。此下，总结。上引四经，皆是菩萨修净土因，则与果中胜用不同也。现起中，初引维摩，亦佛国品。彼经前明取土之法，舍利弗因尔怀疑，以谓心净土净。世尊为菩萨时，心岂不净？何故国土秽恶如是？佛即告言：譬如盲者不睹日月，非日月咎。我土本净，而汝不见。于是螺髻(螺髻即尸弃大梵，此翻顶髻)乃有此语。自在天即欲界第六天。梵王虽作此说，欲令身子亲见，佛即按地现起如宝庄严佛土(即同方西居土也)。尔时大众而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。舍利弗言：本所不见，本所不闻。佛言：我土常净若此，为欲化斯下劣人故，示现不净土耳。复举诸天共食为譬。疏中略引，故云乃至。次涅槃经。文见第一卷末寿量品引。今经中上下二文，寻经可见。此下通点诸经，故云皆是。并为赴机暂时令见，验非常定，故云现起。所下引文通证，语出楞严。彼云：身含十方无尽虚空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。法性土中二经已如前引。仁王则据究竟修显以说，圆觉乃约平等性德为言。修性虽殊，理体不别。此下结显会同。果报土中寿量品偈，盖由此土全是报智功德所成，四相不迁，三灾不坏，故云劫尽不毁等。结略例通中，上四句对简，诸下四句例通。问：弥陀极乐岂非修成？与前所简何以异耶？答：前据菩萨因地起行为言，极乐虽是修成，乃属究竟果中胜用。又复一切佛土莫匪修成，今此所简祗恐名滥，意欲的指因为法藏，果号弥陀。修成之土迥与诸经修成土别，其实在此不在彼也。
辨废立中，标分五科，并是修行之要。古今建立不同，故须辨示，不可笼通。明福观引古中，初引经正文；古下，次引昔分判。次引斥中，初牒彼引古疏文；今下，牒彼引经会异；韦下，牒彼以前验后；观下，牒彼分释二名。但今所牒与彼少异，今试引之。玄义云：思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。地观文云：如此想者，名为粗见极乐国地。即合思惟。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观云：若得三昧，见彼国地了了分明。即合正受。诸师将思惟合三福，正受合十六观。今谓不然。何者？如华严经说，思惟正受者，但是三昧之异名，与此地观文同(上皆彼文)。然华严异名，人以检文不获，尚或迟疑。今谓不可就经求其异名之文，但据彼经明三昧处而作思惟说者，即是异名。如辅观记引华严十行品云：功德林菩萨入思惟三昧等。合论三十七卷云：所以名善思惟三昧者，离沉掉定异名也。乃至云：善思惟三昧者，是观察义。审定其法，善须观察，正念思惟。又第五卷引经云：尔时功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧已，乃至入定观法，出定方说，引生正解，名善思惟。玄义得此经论文意，况地观中其义显然。准知思惟即是三昧异名也。(余如扶新。)显相成中，盖由上科思惟正受并属三昧，则使三福无可配对。恐谓徒施，故于此科明须福意。初正明。三下，喻显。安下，反质。不事下，三句次第对经三福。故下，复宗众善，即指三福通收万行。单轮只翼者，北山云：只轮骋衢，奇翰戾天。偕何得也？
辨定散。引昔中玄义，问曰：何名定善？答：从日观下至十三观来名定善，三福九品名散善是也。今斥中，初约义通斥；况下，引经别斥；止下，蹑前结斥。涅槃经明末世弘通，凡用圣教，当以四法勘验邪正，依法不依人，即其一也。至下，示略指广。
三、示地位中，初科举古斥非，疏但撮引。据玄义云：诸师解者言：上上品是四地至七地菩萨，到彼得无生忍；上中品是初地至四地菩萨，到彼一小劫得无生忍；上下品种性以上至初地菩萨，到彼三小劫始入初地，皆是大乘圣人也。中上品是三果人，到彼得阿罗汉；中中品是内凡人，到彼得须陀洹；中下品是世善凡夫，到彼一小劫得罗汉果，皆是小乘圣人也。下辈三品，是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品。今谓不然。初地至七地，始华严说即是法性身，非变易生身，曾无分段之苦，常居报土，常闻报佛说法，更忧何事？乃藉韦提求生安养。诸师所说，岂非错也？上下品言种性至初地者，此皆不退菩萨，不为生死所染，常为十方诸佛守护，自能八相成道，亦复何藉求生净土？言中品上生是三果等者，此人三途永绝，四趣不生，不招来报，何必求请往生？诸佛大慈，偏念极苦，劝生净土。如人溺水，急须救之。岸上之人，何用济为？故知诸师所判错也。下三品人，无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。若不遇善友，定入三途。命欲终时，狱火俱现。由遇知识，劝令往生，皆是弥陀愿力也。今此观经，总是佛去世后，五浊凡夫。但遇缘有异，致令九品差别。上品是遇大凡夫，中品是遇小凡夫，下品是遇恶凡夫。何得言是大乘始学等人也？若作此见，自误误他，为害至甚。彼下二句，指彼广破。(此但略知判位蹊迳，不必备誊诸说。)明今取舍中，诸师得彼而失此，玄义得此而失彼。据经专明此土求生，并是凡夫，则玄义得之多矣。引文总标中，玄义云：问：世尊定为凡夫，不为圣人，有何圣教来证？答：众生垢重，智慧浅近，圣意弘深，岂容自辄？今者一一悉取佛说，以为明证。有十句等，正列十段。兼下，总示，如文可见。结断中，初详文取要。则下，准经承用。
四、解魔说。初叙疑中，上三句牒彼疑情；斯下，推其所由。上二句自损，喜下二句损他。为下二句，明今须辨。今破明四魔中，初标列四种。上下四句，别分内外。是自心者：一、兼身心，二、唯属心，三、唯属身。安下二句，责不疑己。妙乐云：魔字，字书元无，后人义作。梵语魔罗，此翻为障，能为修道作障碍故。亦云杀者，常行放逸，断慧命故。或言恶者，多爱欲故。南山业疏云：梵本具彰，云魔阿罗。此方略之，但置上字，后人加鬼。济缘记云：据字本体，从手从石，世谓鬼趣。相传加鬼，篇韵有之，则非从古。依唐译之，则云杀者，能杀众生法身慧命故。然此四魔，大集经中出对治法：断集谛，降烦恼魔；知苦谛，降阴魔；修道谛，降天魔；证灭谛，降死魔等。又天台禅门中，辨魔乃有三法：一者、了知见闻觉知，皆无所有，不受不着，亦不忧戚，亦不分别。若是魔者，彼即自灭。二者、反观见闻觉知之心，不见生处。如是观时，魔即散坏。三者、若作此观，不即去者，但当正念，勿生忧惧。正心不动，知魔界如、佛界如，一如无二如。于魔无所舍，于佛无所取。佛法现前，魔自退怯等。别示天魔中，初明大权示化。居欲天者，六欲天顶，别有魔宫。言大权者，净名云：十方世界作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，而往试之，令其坚固等。有力能动者，正因引宝星经云：舍利弗、目犍连闻马胜说法，道证初果，遂领徒众，求佛出家。时魔王曰：今二丈夫聪明多智，若出家者，空我境界。乃自化作马胜，说染幻法。二人不信，遇佛得道。是知功行未着，魔亦难动。凡下，二、明邪正由心。经云：若以心分别，一切法皆邪；不以心分别，一切法皆正。是下，究本自心。如下，举事喻显。引诸说别列中，初文无为子，即杨杰，字次公，无为军人，以处为号。文出本朝王古直指净土决疑集序。上二句法说，下二句喻显。次文即修证仪云：此土观心，以五阴为境，境是生死幽暗之法。以十乘理观研之，能发九境魔事。又楞严经说：皆由五阴，故有魔现。是以诸经论传，凡明修观，并须辨出魔事，恐误行人，落群邪故。此以弥陀为境，境是果人清净功德，永绝魔事。是以净土一门，诸经论传不言有魔等。三、今立中，见小弥陀经。四、严教主，文出或对。彼云：或者曰：多见世人发愿，临终待佛接引。若佛接引，岂不是魔？子谓世人发狂。今疏但引对词。又云：普贤教人发愿，龙树亦乃劝生。历代以来，圣贤著述，岂俱令人发狂，生魔宫耶？汝作此说，非魔是何？五中，山阴，越之地，名庆文，即慈慧法师也。作正信、净行二门，见行于世。疏主为序，其略云：比得山阴、净土文二篇，与天台所论理趣无乖，足以警悟来蒙，开决群惑等。正引中，叙问大略，与或对同。答中，初科自力则有。初引文示。楞严第九广辨十种魔境，皆约自心入定，精研阴本，并由内发。彼经结云：如是十种禅那境现，皆是想阴，用心交互，故现斯事。摩诃衍论即马鸣造，通申一代。大乘止观论即天台说第八卷，广辨魔事。时魅亦即天魔所化，狐媚行者，恐出界故。此等下，二、推所自，不出三义：一、自力功行未充，有所畏故；二、宿世曾习魔业以为种故；三、由观慧研穷，遂击发故。故下一句，结上三义。傥下，教修对治。次明他力则无。初顺释中，初正示他力。先就法说；如下二句，次约喻显；盖下，列示诸力，有十一种。弥陀专以誓愿光明摄取众生，经论偏赞诸佛不如。有下，结示功用。次科反显，可知。三、结告中，初准教不虚；今下，劝令生信。六、资中，即弘允法师，蜀人也。资中乃蜀之地名，作疏十卷，解楞严经。初引本经，次引疏解。初简境、观各有所主。念佛则取境为要，余观则见佛亦非。况下，别点余观。观真如者，占察经云：习真如说者，思惟心性无生无灭，不住见、闻、觉、知，永离一切分别之想。由此论之，微有取着，即落魔界。又资中下，通前结叹。以由简判念佛、余观两种分明，符合今疏，故云精当。如向广引佛祖典诰，力示净土无魔，非不明白。或者独据鼓音王经片文只义，公言净土有魔，反责今疏寡于闻、见，障净土门，碍往生路，为害甚重。学者诫之。(委如扶新。)
五、指滥传。初、叙净业元由。中、初逆推其始。古晋，即东晋简异。五代，石晋也。庐山，即今江州东林是也。法师讳慧远，晦居三十年，影不出山，迹不入俗。虽博综群经，而以西方教迹特为枢要。乃于岩下造净土观堂，与高僧名贤一百二十三人结为净社，凿池栽莲，命刘遗民撰文为记，当时称白莲社。自此相继，代不乏人。善导，唐贞观中行化京师，不知何许人，传亦不载姓氏。手写弥陀经数十万卷，散施受持。每念佛一声，则一道光明从其口出。高宗旌其所居，号光明寺。怀感，从导授念佛三昧，行化长安，亲制净土决疑论七卷。慧日，唐太宗朝本东莱人，尝往天竺寻访，曰：何国何方，有乐无苦？何法何行，速得见佛？梵僧皆赞净土，遂专修净业，撰集三卷。帝旌其德，号慈愍三藏。少康因游白马寺，见殿内文字放光，得之，乃善导西方化导文，由是大弘净土教法。康每念佛，众见佛从口出，连唱十声，则十佛若联珠焉。东晋之来，修治者众，今且趣举，故曰诸贤。今朝禅则寿禅师、颐禅师，讲则四明、孤山、霅川等，各有著述行世。唯下，别叙慈云专弘此道，大振一时。自下，嗟世讹变。苟下，明今拣判。正西方名，引滥传中。下引三文，皆有西方之语，故须决破。初、周书异记说佛生时，当周昭王二十四年甲寅春四月八日。王见祥瑞异常，恐不利国，因问太史。及佛示灭，当穆王五十二年壬申二月十五日，亦因王问，并以西方圣人为奏。次符子，诸记皆作列子释之，况文出列子，疏云：符子未详。然彼书有说符一篇，以明万事，倚伏相推，皆有符验，疑是因此得名。彼文曰：商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则博学多识者也。太宰曰：三王圣者欤？子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。曰：五帝圣者欤？子曰：五帝善用仁义者，圣则丘弗知。曰：三皇圣者欤？子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇曰：然则孰者为圣？孔子动容有间曰：西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。三文中子，姓王名通，字仲淹，隋末隐居，唐太宗朝，郡臣皆师事焉，著书十卷。彼云：或问佛，子曰：圣人也。曰：其教何如？曰：西方之教也，中国则泥(云云)。以下革滥正名。二、定净土所在。初科定此方中，世人多以此土天竺为西方，承习之久，今创辨之，故云试也。不暇繁词，故云略也。欲识所在，故约释迦化境，以定方隅。始则从一世界，累至三千。今此下通指南方，以一世界，必有四洲，阎浮即四洲之一，居于须弥南边山埵水中，可居曰洲。此土下别指汉地，河图云：昆仑东南，地方五千里，号曰神洲，亦称赤县。盖多神圣所都，又是阳明之地故也。斯乃通召震旦一国，复在南洲之一角。五天下，正示方向。天竺亦名身毒，亦名印度，皆梵语之讹。西域记云：印度，月名。良以其土圣贤继轨，如月临照。彼有五印度境，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，画野分区，七十余国。佛居中印，非边鄙也。以彼望此，则神洲正在东南；以此望彼，则天竺适当西方也。明弥陀西方中，初正明所在。不但超越大千而已，复自大千之西，过十万亿刹，始是弥陀之西方也。次引文证成。见十疑论。即下，准文结显。问：净土人天，并是有漏凡夫，未破见思二惑，那云出三界耶？答：若据二惑全在，未应言出三界。且约彼土，在地居故非色界，无爱欲故非欲界，有形质故非无色界也。若尔，见即见浊，思即烦恼浊，弥陀入灭、观音补处即命浊等，那得彼土非五浊耶？答：然彼不无胜妙五尘及诸正使，但以常遇胜缘，进修道品，惑虽未破，更不增长。对此五浊，则彼名为五清也。故天台云：无量寿国虽无四趣，而有人天。生彼国者，未必悉是得道之人，乃至亦有具染惑等。明净土障中，初明他障。略标中，言世传者，入耳出口，无稽典故，不辨是非，无正见故。佛言不信，毒气深故。略下，指后所列。正引中，初不知分量。慧布，唐传云：陈朝广陵人，姓郝氏，家本军将。少怀远操，性度虚梗。年十五，因有戎役，愿领兵五千，清平贼寇。年十六，悟世无常。二十一，从师剃染，深穷玄妙，问难精通。时号得意布，亦号思玄布。陈主诸王并从受戒，敬之如佛。未终之前，大地震动七日，临终手屈三指。太史奏道：人星灭矣。文中，初牒彼见；今下，明今难破。初约理难，次引文证。彼论：问曰：诸佛菩萨以大悲为业，祇应愿生五浊救苦众生，何求净土，自安其身，专于自利，障菩提道？答：若得忍菩萨，实当所责。初心凡夫，要须常不离佛，忍力成就，方堪三界救苦众生。何以故？浊恶世界，烦恼境强，自无忍力，焉能救他等。然布师内证，故不可测。纵自堪能，浅识效之，为害滋甚。委如十疑论。二、不达事理中，文有两段，并六祖坛经。初段中，初牒彼计。正因引彼文云：迷人念佛生彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。又云：念念见性，常行平直，便见弥陀，何用更愿往生？但心清净，即是自性西方等。今下，明今难，又二：初约理事难；然下，二、约位次难。次段中，初牒彼计；此下，明今难，亦二：初指彼误；由经下，引经决破。文中，法虽高妙等语，对破世人妄执。或诬今疏，谤讟法华，谬矣。(余如扶新。)三、不晓教法中，诸记咸指宗镜。初牒彼计，谓华严法界一佛乘法，彼专被上根净土权设，接诱下根。今下，难破，又二：初约教难；韦下，次约机难。四、不识自他中，亦即宗镜。初牒彼计；今下，明今难破。第明三失，即配三身：佛语，应身也；佛力，报身也；佛体，法身也。故总结云：佛若无应，则三身不备。文皆显然。五、不别愚智与下，第六、传是志公对梁帝语。初牒彼计；今下，明今难。初举菩萨愿生难；又下，二、举高僧同修难；汝下，反愚为智难；假下，自得误他难。大无量寿经云：于此世界有六十七亿菩萨往生彼国，诸小菩萨不可称计。我说十方菩萨生彼国者，一劫不尽等。普贤、势至，各如本经。高僧生融，乃什门弟子。持远，即莲社之数。南岳、天台，备如净土。本传十八贤，僧十二人(慧远、慧持、慧永、道生、道昺、昙诜、昙顺、道敬、僧睿、昙恒、觉明、觉贤)，儒六人(宗炳、张野、周续之、张诠、刘遗民、雷次宗)。六、不了执着妄传指非中，初牒彼计；今下，明今难。初约内心明昧难；岂下，次约外仪得失难。慧怀卓朗，混尘涉俗而常闲；情想纷飞，叠足冥眸而自闹。法无定相，遇缘即宗。二、显正中，初句标盖。下释，有三：初四句双牒二执；二、遣下，结成二空；三、何下，顺正结斥。初中，我人等者，无著论云：我以计内，人以计外。众生以续前为义，寿者以趣后为能。若依大论释十六知见中云：我者，于阴、界、入，计我、我所，若即若离。人者，于阴、界、入中，谓我行、人行，通善恶，无非行者。众生者，于阴、界、入和合之中，计有我生。寿者者，于阴、界、入中，计一期报，若长若短。则与无著所释是同，并以阴、界、入法而为所执。不住所修法者，盖由众生执此四相，佛设方便，示对治法。执着是病，不住是药。病去药存，药还成病，故复遣之。遣之又遣，至于无遣。病去则达人空，药去则达法空。二执指其所破，二空指其所显。既达空矣，不碍修行，故曰何尝等也。三反责中有二：从初至深着，由顺恶习，故执非为是。念下至著相，由无善种，故将是作非。末后二句结责。我人与下，爱缠。生死根本，属于惑道。炫耀至妻孥，并是业道。随业受报，苦道备矣。孥音奴，子也。正意非着中，初三句判定。何下一句徴起。佛下二句略释。故下，引证。龙下，结示。智论，即龙树所造。般若荡相，尚令坚着，至于香华少供，犹不弃舍，安有念佛修行而可废乎？次示恒修中，梵语般若，此翻智慧。慧性本空，故云空法。六度，即六波罗蜜，翻彼岸到，故名度也。前五属事属福，如世珍宝。后一属理属智，如世舟航。珍宝失舟航，则决定沉没。事福非理智，则徒自疲劳。正助合行，事理双运，斯乃起修之正辙也。文中，初究立般若意；真下，劝达士进修；金下，引圣量成证；故下，蹑经论结显。讲者临文，纵辨说之。七中，初牒计世传达磨临终口诀；今下，正破。一者、境有邪正，不可雷同；二者、业熟强牵，匪由人愿。故下，结斥。八中，初科引非，即永嘉发愿文也。次科显正。以理劝中，良由未出娑婆，宁无横病、寿夭、恶相诸境界耶？若能正念求生净土，则前诸愿复何患乎？推所由中，初二句正指其由；亦下，因事劝诫。徐陵，陈朝人也。初引愿文。尝发五愿求智者，证明云：弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微薄，凭愿力庄严：一、愿临终正念；二、愿更不地狱三途；三、愿即还人中不高不下处托生；四、愿童真出家，如法奉戒；五、愿不堕流俗之僧。彼下二句，纵儒不责。禅下，就释劝进。初牒见；尝下，正劝。此乃疏主愍物情切，苦口叮咛，不意醍醐翻成毒药(委如扶新)。二、明自障。斥自止中，斯盖宿无善根，省己绝分，纵闻不信，岂思修乎？二、退屈中，不闻下品中生，毁犯众戒，诸恶庄严，知识劝赞，即往生故。三、无信中，不知大乘圆顿了义，偏赞净邦，为究竟故。四、自高中，聪明无智，空腹高心，向诸圣贤，岂皆下士？五、邪空中，不达因果，起断灭见，随业受报，安得归空？六、夺阴中，初牒彼计；今下，明今破，又二：初、约业定不移破；二、窃下，据缘会非夺破；三、假下，明纵夺徒劳破。并在文，可解。结劝中，初科又三：初、感佛大慈；目下，伤他不信；良下，叹法摄机。但丁推信成种。引文劝中，文出大弥陀忏序，文有三节：初、速破无明等，灭化业也；二、戒体还净等，灭制业也；三、临终安快至得无生，明感果也。古下二句，结劝。大科第三，结略。上二句结前，下二句指后。明传译中，初引录，明经本存亡；僧下，次引传，明译师事迹。藏录，即唐智升法师作；传，即梁慧皎法师撰。道德为时所称，故曰时称。元嘉，即宋文帝九年岁次甲子。钟山，即今建康地名也。译经图纪中，翻译之人，各司其局，证梵义，证梵文，读梵本传语，证译证义。次文润色，各有其人。今言笔受，但据梵文抄写而已。传云：以此二经是转障之秘术，净土之洪因，故沉吟嗟味，流通宋国。岷蜀，通召四川。江陵，即荆南郡也。示章疏中，初通示诸家；而下，正明今疏正因。引远法师传云：姓李氏，炖煌人。天纵殊朗，仪止冲和，博涉经论，偏重大乘。周武灭法，力抗帝言，大德咸称护法菩萨。大有义疏等。天台智者别传云：姓陈氏，颖川人。依思大禅师传授三种止观，教门丰富，为时所宗。因为晋王授菩萨戒，立法号云大王，纡遵圣禁，名曰总持。王曰：师传佛灯，宜称智者。善导事迹，略如前引(云云)。
大段第二、别释经文。经题通释，指所出中，即下流通之文。随文略点，委见次科。释□名中，初总分能、所；极下，别分所观；故下，结显题目。次名中，初约因、果释名；不下，约一、诸释疑；三、显今引古。二、释中，初叹译人会宗，次引古师建立。初天台，彼疏云：所言观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依报。余如疏引。妙宗释云：以十六境，佛境最胜，故云所观胜境。盖十六观不出依、正及以徒、主。若论依、正，佛是正报，举正收依，则摄日、冰、地、树等六观也。若分徒、主，佛是化主，述主包徒，则摄观音、势至三辈等九观也。此约下，今疏判定。次远疏，彼先问曰：此经非直观佛，亦观刹土、徒众，何故偏名观无量寿佛？今引答文。言偏举者，佛为一经之主，其余不可兼标。以佛名题，主义方显。此据下，今疏判定。详定中，初二句约义取；后以下，释成；后义是下，引经助显。问：据后释成，既云观佛须先国土，岂非举正收依耶？又云观佛傍及徒众，岂非述主包徒耶？与前天台无别，何故独取后义？他人不许，试为明之。答：若较主、伴，依、正两家无不包收，但义分傍、正。天台意谓经题语窄，且从最胜，故独标佛，其实齐观，故云举正收依，述主包徒。远师意谓今经专以观佛为主，自余依、正任运相从，所以文云故偏举之。请考天台便周之言，远疏偏举之语，通、局坦然，何劳苦诤？若尔，下云以显周遍，与前便周何异？思之。二、别释总分中，上分通、别，下分能、所。或曰：下之五字属彼果人，那云行法等？斯盖不知十六种境尽是行人所观行法，何独疑于佛乎？别题能说。初科。白莲记云：梵语祢舍，此翻为说。倾出我口，畅悦彼怀，以教合机，故称佛说。能说隐别举通，世无疑故；所观通、别兼举，恐相滥故。二中，初明他经通余人；欲下，次明此经局于佛。三中又二。初以经、律对简，则经通律局。经虽云通，非佛印可，则不名经。然下，就经独简。初明净土诸经必标佛说。弥陀疏云：一、表他方净刹非二乘偏小境界故，二、表我佛世尊大慈悯物故(云云)。小圣简前圣弟子，余凡简前诸仙等。是下，正简。二、所说法能观中，初三句的指观体大、小。观法者，大则真如唯识，小则㭊法体空，通指两乘所修观行也。并指第六者，经、论皆然，故云并也。如荆溪云创心修观，莫不以第六王数为发观之始。纵使境、观圆融不二，其如粗惑尚未先落，故皆仍属第六王数是也。言意识者，正指心王之体。凡论体者，有二不同：一者、当体体，二者、所依体。今文意识乃属当体之体。若论所依，须指第八真识为体。良由一识体本真净，随缘妄动，积藏业种，名为第八；转趣诸根，为第七；流于心、意，为第六；遍至五根，为五识所造成业，第七；揽归第八含藏，成熟来果。是则八识祗能含藏，不自运造，故属所依。但起必因八，造须第六。今明修观正论作用，故指第六意识为体。然诸文中明心、意、识不同。如婆沙：问曰：此三何别？答：或别、不别。言不别者，心即意识，如火名