四明龙山足庵沙门戒度述
十方诸佛，同音偏赞于弥陀；一切众生，秉志咸欣于安养。盖由法藏发四十八愿海，无与等伦；释迦演一十六观门，最为妙行。利钝兼济，理事相修。莫非九品之正因，俱会三乘之良伴。翻传绵历，述作继兴。金璧争辉，兰菊各美。文富义博，诚让于诸师；事显理彰，无偕于今疏。以两土之入道，判一代之能诠。纯杂既分，源流不混。至若黜讹从正，去滥传真，试观往古之谈，又非同日而语。但以夜光之宝，实愧于闇投；白雪之歌，难闻于俚耳。率情欺罔，信笔诋诃。虽群记之解纷，奈斯文之尚壅。每思及此，深疚于怀。故即斐然，敢称作者。采昔人之闻见，为后学之筌罤。不惑异端，勉修正观。顿了是心是佛，共期上品上生。太虚可穷，此心罔极。
旹淳熙八年岁次辛丑夏安居日寓南湖之戒坛序云：
题号中，初释题目。经题如下疏文自解，或以能所通别华梵诸门料简可准作之，兹并不繁。义疏者，义，宜也，预取一经奥义，旁引三藏圣教，敷演厥旨，适协机宜故也。疏，疏也，疏决疑壅，披文见意，坦然明白故也。即以疏题兼目于序注以示之，余如常解。撰号中，西湖隶钱唐郡城之西，实天下之胜概也，寺居其中。昔钱氏园苑尝生紫芝，舍作佛祠，故称灵芝。皇朝赐额从本鸿胪，故称为寺。释乃出家之姓氏。疏主钱唐人，俗姓唐，字湛如，号安忍子。住世传道，盛绩懿业，备载塔铭、行状。春秋六十九，僧腊五十一，政和六年九月一日入灭。临终面西端坐而逝，建塔瘗全身于寺之西北隅。绍兴辛酉谥号大智律师戒光之塔。述即撰也。序引初科。对秽显净中，上四句举两土依正以彰净秽，是下四句蹑二方苦乐以劝忻厌，潮下四句引圣凡典诰以为证信。初中，上二句明秽，下二句明净。又并上句明依，下句明正。堪忍者，梵语娑婆，亦云索诃。悲华经云：是诸众生忍受三毒及烦恼故。佛刹经有二义：初义同上，次云菩萨成就忍辱，若人加害，悉能含忍(观今文意，次义则疏)。劫见烦恼众生及命杂业所成，故云浊土。异趣即三恶道，故下经云：此浊恶处(浊土也)，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚(异趣也)。此即释迦同居秽土也。安养者，或云安乐养育诸众生故。又云：安住秘藏，长养法身。大本云：毕得超纯去，往生安养国。彼土依正庄严，悉是法藏愿力所成，故云净邦。纯一大乘，清净良伴，故云上善。小本云：诸上善人，俱会一处。此即弥陀同居净土也。次劝忻厌中，上二句劝厌。棘林胎狱，指上浊土也。三界依报，土地所产，莫非荆棘丛林，故曰棘林。妙经云：瓦砾荆棘，坑坎堆阜。六凡正报，具有四生。今就人中，多从胎脏。儿在母胎，备受众苦，故曰胎狱。宝积经云：处胎不乐，犹如牢狱。奋发，辞谢也。奋然发志，永谢劳生(刘遗民云：傲天宫以长辞)。下二句劝忻。宝界金池，指上净邦也。彼国依报，悉是百宝所成，故曰宝界。如下经云：宝树、宝地、宝池等。金池即指往生孕质之处，属于正报。经云：有七宝池，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。小本云：池底纯以金沙布地，故曰金池(或云水产金莲曰金池者，非)。天台云：胎狱之望华池，棘林之比琼树。亦以两土依正、净秽对论。今疏法之潜神者，神即心神。往生在定之心，微密难见，故名为潜。肇法师云：潜神玄默，与虚空合德是也(或云潜神目修观者，非)。举念即登，故云直往。天台云：正念直往生安养。三、引证中，上二句引经。如来逗机说教，譬如潮不过限，故曰潮音。楞严云：发海潮音，偏告同会。偏赞者，十疑论引随愿往生经云：普广菩萨问佛：世尊何故偏赞西方净土，专遣往生？佛言：众生心多浊乱，三昧难成，欲使专心一境，专念一佛，所以偏赞。又云：释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方。乃至云：其余佛土，虽一经两经略劝往生，不如弥陀佛国处处叮咛等。孤山云：群经森列，而偏赞西方净土，其有旨哉！琅函，乃指盛经之器，以召佛语。(或云佛语尊贵，名琅函者，非。)下二句引传。往生者众，喻之如海。栖，止也。南山云：建志要期，高栖累外。青史，即目三代僧传，乃净土传等。同世史籍，古无纸素，杀青刻字，束以熟皮，故曰青史。二、别叹中，初科。上二句通叙机教。机既不等，教亦有殊。诱，引也。掖谓扶掖。西都赋云：后宫则有掖庭。椒房注曰：掖庭，宫名，在天子左右，如肘掖也。今谓设教逗机，如扶掖左右，使无颠危之患也。多门，楞严云：归元性无二，方便有多门。或下四句，别列四行。初句即陀罗尼集、鼓音王经等。又弥陀不思议神力传云：龙树愿生净土，梦感异人授往生咒(云云)。次句即大悲经云：若昼若夜，专称名号。小本云：一日七日，执持名号等。三、即般舟经：九十日，常令系想弥陀三十二相。四、即大本：十日十夜，奉持斋戒等。各下二句，结示。行法更多，略举上四，复不备引，指如众典。唯下，正叹今经。初二句，显胜。正观，即下经云：作是观者，名为正观。观成理显，决定往生。以因验果，故云毕趣。趣，至也。经云：舍身他世，生诸佛前，得无生忍。下二句，彰益。初句，灭恶益。次句，生善益。除疑者，经云：必生彼国，心得无疑。舍障者，经云：除八十亿劫生死重罪。流通文中，佛唱名云：净除业障，生诸佛前等。长生不死者，大本云：可得极长生，寿乐无穷极。净土传云：齐昙鸾法师，闻陶隐居得长生法，千里求之。陶以仙经十卷授鸾，鸾欣然自得，以为神仙之术必然也。后还洛下，遇菩提留支，问曰：佛道有得长生乎？其能却老为不死乎？支笑曰：长生不死，乃吾佛之道也。即以观无量寿经授之，曰：汝可修此，则三界无复生，六道无攸往，盈虚消长，祸福成败，无得而朕。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。河沙之数有极，寿量之数无期。此吾金仙氏长生不死之术也。广叙传持中，初科。初四句，明古今盛行。次四句，明早年获遇。历观，即逆推也。(易云：历观众卦。)逮，及。方，当也。受诵，则但持文句。乐闻，则欲求讲解。霟从等者，如十二光忏所叙。自下坛后，因遭重病，莫知趣向，方乃留心净业等，专玩不释手也。斯文，即指今经。亿劫无归，叹昔舍父逃逝也。余生有赖，忻今域心得处也。指后残龄，故曰余生。即疏主云：几生负德，枉受沉沦。今日投诚，心蒙拯济是也。解释叙古中，上二句，明先德专门。据下所叙，不出天台。慧远、善导，并有章疏行世。专守己宗，未为通赡，故云各尚。下二句，明后学失措，渺同河汉，故曰莫知攸所往诣也。(易曰：君子有攸往，先迷后得。)明今叙兴怀中，初四句，示博考去取。秪缘古今章疏，为物情深，委曲指谕，博涉理教，卒难通晓。是以今疏操觚染翰，不尚繁词，直指经宗，务存修进。兴怀在此，岂有他哉？名理，即指三藏圣教名言理趣也。古今，乃召诸师章疏，翻覆研究，故曰参详。比并格量，故曰酬校。摭取，采摘也。(孟子题词曰：今诸解者，往往摭取而说之。)优长，言其精当。芟除，翦削也。繁