【疏】四、正解经文，于中复二。
【疏】初、释题目。
佛说盂兰盆经
【疏】述曰：此经总有三译：一、晋武帝时，刹法师翻云盂兰盆经；二、惠帝时，法矩法师译云灌腊经，应以文云具饭百味、五果、汲灌盆器、香油、挺烛等故；三、旧本别录，又有一师翻云报恩经，约所行之行而立名故。今所释者，即初译也。
【记】初译。晋武，即西晋第四帝。刹法师，具云竺昙摩罗刹，竺字是姓。下翻法护，言翻云者，谓翻经置题。次译惠帝，武帝子，即第五帝。法矩字误，合作炬。(准开元录，亦法护翻，疏中应误。)具云般泥洹后灌腊经，灌谓浴佛，腊即夏满。经明佛灭后二时供养之法，故以为名。经云佛泥洹后，四辈弟子，四月八日、七月十五日灌腊等是也。(疏作汲灌挺烛，解者失校本经。)藏录又云：古录皆谓重译，云与兰盆经同本异译者，误也。今寻文殊异，故为单译，则知今疏犹循古耳。(孤山循疏释灌字，而言腊者，以七月十六是比丘五分法身，生来岁首。则以七月十五为岁除者，非以七月十六方始入腊，八月十六是岁首，十五为岁除耳。学者宜知。)三中，旧本别录，即古藏录，开元录云附东晋录是也。又失译主，故但云一师。准经，具云报恩奉盆经，上文通列，今下，别指。
【疏】义净三藏云：倾自我口，畅之彼心，以教合机，故称佛说。
【记】以教对上倾我口，合机对上畅彼心。
【疏】盂兰是西域之语，此云倒悬盆，乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。
【记】倒悬者，状其极苦也。孟子云：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，如解倒悬。(孟子之时，诸国多行虐政，民受困苦，故如倒悬。)今用彼语，以译此名。盆是华言，未见梵语，且依疏释，余广如前。
【疏】斯由尊者之亲，魂沉闇道，载饥且渴，命似倒悬，纵圣子之威灵，无以极其涂炭。佛令盆罗百味，式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急。即从此义，以制经名。
【记】载，则也。且，兼也。涂炭，喻其苦迫如泥涂火炭。尚书云：有夏昏德(夏桀为君不明)，民坠涂炭(言苦民也)。窘，穷也。
【疏】经者，正名为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬。谓所诠之义，似纬似华；能诠之文，能持能贯。今顺此方典诘，是以目之为经，借义助名，仍加契字。
【记】初依西土，翻释西天风俗。以线贯华，带于顶上。经即纵经，能持横纬。今下，次取此方俗典，则训法训常。法则尊卑共遵，常乃古今不易。
【疏】此释扶佛地论二义中贯穿之义(如上释)，杂心论五义中结鬘之义也(余四者，涌泉出生，绳墨显示)。
【记】佛地论。贯、摄二义，贯义同此。或可线同贯义，经同摄义，杂心结鬘即同贯华，注涌泉取无尽义，出生取生善义，绳墨取楷定义，显示取明了义。
【疏】次解本文，分三：第一、序分；二、正宗分；三、流通分。以三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。
【记】初分三分。以下，示本缘。弥天，即东晋道安法师。襄阳习