钱唐沙门元照述
教是道门，孝为行本。既沉冥而忘返，故恻隐以流慈。托彼亲缘，兴斯至教。
且夫行者所以趣道，经者所以诠行，疏者所以通经，记者所以解疏。
此盖名教发起之大端，讲学讨论之要术也。
叔世浮侈，正教支离，既阙师承，率从狂简。事唇吻之铦利，逞记问之繁多，私节游辞，横攻俗典。
岂念修身报德，但知逐利活名。辜负生成，背违天地。
斯由传授者鲜能开诱，撰述者互有瑕疵。
由是辄事操觚，集成新记，文从简要，义取优长，教有宗途，理归至当。
庶乎学者由记以达疏，由疏以通经，由经以起行，由行以造道。
然后敷于四海，施之后世，而无朝夕者，不在斯文乎？
【疏】盂兰盆经疏(并序)
【记】解释经题，疏文自备。今略以五门料简：初、分能所，二、简通别，三、辨华梵，四、明立题，五、显异同。初中。依本经题，上加佛说，共有七字。疏为能解，上六字并所解。经为能诠，上五字即所诠。盆为能救，盂兰为所救。佛为能说，下并所说。二、通别者。且就经题，佛说是通，下四字为别。又经字是通，上三字为别。又疏字是通，上经题为别。揽别简通，则局今经、今疏矣。三、华梵者。佛与盂兰，全是梵语，生善不翻。说及盆经，并翻梵成华。疏之一字，全是华言。四、立题者。凡经首题，不过人、法、喻三，单复全具，历为七别。此经则以人、法、喻具足为题。佛说，人也。盂兰，喻也。即下疏云：魂沉闇道，命似倒悬。故盆字是法。经云：吾今当说救济之法。即盆供也。上依疏解。若据经音义，盆亦梵语，同翻倒悬，则人、喻为题矣。五、同异中。按应法师经音义云：梵语乌蓝婆拏，此翻倒悬。今详乌蓝，即盂兰也。婆拏，即今之盆也。是则三字，并是梵言，但音之讹转耳。疏主且据经文安着盆中之语，故作华言。解释音义，则梵言得实。疏家则一往符经，疑故两存，随人去取。(相传宋三藏云：乌监婆拏，盆佐那翻，倒悬救器。未见典据，不敢信用。)疏即训疏，谓疏决文义，使无壅并。序者，谓以疏题兼目序首。述作从省，故注以示之。
【疏】充国沙门宗密述。
【记】充国即县邑别号，今系果州。九州地里记云：充国，汉时巴子国，后以人风充盛，因以名焉。后汉灵帝分为南充、西充二县，因省下国字耳。按晋书地理志，巴西郡有西充国县、南充国县，故知充国乃古全名，如谯国、沛国、鲁国之类。疏主西充县人，今从古名，但云充国耳。若据佗文，多标居处。今以此经宗于孝道，故标父母之邦，复由归乡致请，因记撰述之处也。宗密即疏主之名，生于唐朝，大弘至教，平居终南之圭峰，故人以圭峰称之。宣宗追谥定慧禅师。诸余化迹，并载宋高僧传。沙门与述，如常所解。
【疏】始于混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其唯孝道矣。
【记】初句叹竖深，次四句叹横广，下一句结示所叹。竖谓推其初始，始则莫先于混沌。横乃显其该遍，偏则无出于三才。竖深横广，叹孝尽矣。言混沌者，儒宗谓天地万物，本于混元之气。元气生天地，天地生万物。故愚智贵贱，贫富苦乐，皆推天命。死生变化，终归一气。然天地阴阳未分之前，清浊相和，故名混沌。此即儒宗之至论也。其次道家，谓虚无大道，生成养育。道法自然，生于元气。故云道生一(混元)，一生二(天地)，二生三(三才)，三生万物。万物归根，复于虚寂。此为道教之极致也。若论释教，且就小乘。谓一切众生，三毒三业，造立器界，成住坏空，四相循环，各二十劫。且从空劫，初成世界者。俱舍颂曰：空界大风起，傍广数无量。金刚不能坏，此名持界风(道以空界为虚无，儒以大风为混沌，道家所谓道生一也)。光音金藏云，布及三千界。雨如车轴下，风遏不听流。先成梵王界，乃至夜摩天(儒谓清者升天)。风波清水成，须弥七金等。滓浊为山地，四州及泥犁。咸海外轮围(儒谓浊者为地，道谓一生二也。)方名器界立时，经一增减。(经一增减劫，世界方成。)乃至二禅福尽，下生人间。(道谓二生三，儒谓盘古生于中。)初食地饼林藤，后餐粳米不消。大小便利，男女形别。分田立主，求臣佐等，种种差别。(道谓三生万物，儒宗亦然。)总十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。(住坏空各二十劫。)圭峰云：空界劫中，道教指为虚无之道。大风即彼儒家混沌一气，是知混沌即成劫之初。此时孝道已蕴其中，故云始于也。(上并出圭峰原人论。孤山云：此方外教，认空劫为混沌者非。)问：今释佛经，反依儒宗云混沌者？答：行孝报亲，正存诱俗。况归乡设会，道俗同闻。若指劫初，则俗流难晓。故标混沌，则四众通知。以至下明二教同异，多引儒书，意亦同此。孤山云：此经宗旨，是人天乘，故得附近儒书而言混沌。今谓不然。佛教人天，已明报应。一途方便，诱接钝根，岂与儒书而相附近？纵是人天，犹非比拟，况复此经非人天乎？(如后广破。)次明横广，即约三才。初句天地，下三句并就人中以论差别。或可天地约无情，下并有情。塞天地者，即孝经云：夫孝，天之经也，(经，常也。谓三光照临，四时运行，万物资生，古今皆然，乃天之常德也。)地之义也。(义，利也。山泽林野，所出万物，随风土所宜，乃地之为利也。)谓天之常德，下临区宇，天之孝也。地之所利，养于生灵，地之孝也。则知孝道充乎天地之间，明矣。通人神者，人则可知，神谓鬼神，总收四趣。天修鬼狱，虽分幽显，皆有君亲，则验幽灵，咸知孝敬。若准下云，慈乌鹦鹉，尚解酬恩，是则孝道通于六趣矣。(有云行孝感于鬼神者，非。)贯贵贱者，且就人论，天子最贵，庶人唯贱。诸侯卿土，望下则贵，望上为贱。孝经五章，各明孝行。五用虽别，孝行不殊。故后结云：自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。(死而后已，故无终始。未有患力不及，而容不行者。)儒释皆宗者，即下彰孝道中，通明孝为二教之宗本。疏自委释，不复繁词。讲者临文，探引此说。人神约趣，贵贱据位，儒释约教。三结中，唯即训独，意谓余行局在一端，独兹孝道，该贯彼此。举上诸义，对历可知。尔雅云：善父母为孝。凡为人子，当行其中，故云孝道。
【疏】应孝子之恳诚，救二亲之苦厄，酬昊天恩德，其唯盂兰盆之教也！
【记】应，犹称也。孝子者，通语末代报亲之人。恳诚，言其专至。苦厄，目于恶道。恩德，不出乳养。文有四句：初句标举所应之机，末句结示能应之教也，中间二句则通机教。在机则是所应之事，在教则为能应之功。准下经宗，备有四义：一、孝顺，二、设供，三、捘苦，四、报恩。引对今文，唯缺设供，义必具之，以见佗经不具诸义，故云唯也。
【疏】宗密罪衅，早年丧亲，每履雪霜之悲，永怀风树之恨。
【记】初二句叙幼岁丧亲，次一句示以时追慕，下一句恨不及侍养。衅亦训罪，意谓失于侍养，遂致丧亡，引过归己，是罪逆人也。早年，即童稚之时。雪霜悲者，礼记祭义云：秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕(上丑律，下他历，忧也)之心，如将见之。今略举秋时，仍易露字，则通于秋冬也。风树恨者，鲁史云：孔子出行，见虞丘子哭于路(楚国相)。问其故，对曰：吾有三失，是以哭之：少游学，周流天下，父母已终，阙于侍养，是吾一失；素高其志，不事庸君，而臣节不遂，是吾二失；少择交游，寡于亲友，老无所托，是吾三失。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不返者，年也；不可再见者，亲也。设以此辞，遂立哭而死。孔子顾谓左右曰：记之，可以为诫。于是弟子辞归养亲者，十有二焉(旧引家语，与此颇差，请以史文为正)。今止用文中一句，以喻事与心违，故长怀叹恨。
【疏】窃以终身坟垄，卒世蒸尝，虽展孝思，不资神道。
【记】初二字，标能思之心。窃以谓，私自虑之。下四句，示所思之事。上二句，明依儒行。终身卒世，语变义同。古之人，父母既丧，负土为坟，植柏成列，庐墓三年，以尽孝诚。坟垄者，封土为坟，平除曰墓。垄，即墓之茔域。蒸尝，即祭名。礼记：祭有四时：春曰礿(音药)，夏曰禘，秋曰尝，冬日蒸。文中略举秋冬，且标祭礼。然三年庐墓，四时祭祀，据论礼制，未必终身。今此举久况近，用显无功耳。虽下二句，彰无益。上句是纵，谓上二事但可申于己心；下句是夺，谓不足助于冥路。
【疏】遂搜索圣贤之教，䖍求追荐之方，得此法门，实为妙行。年年僧自恣日，四事供养三尊。
【记】初二句，叙寻经求法。圣贤教，不出三藏律。唯佛说经论，通弟子、诸仙、诸天、化人等说。佛为极圣弟子，则通大小圣贤。小则七贤四圣，大则三贤十圣。仍列天仙，义通凡矣。索，亦训求，䖍敬方法也。下四句，明得法称怀。上二句，标叹功深。下二句，略示行相。初中，经明目连慈母，堕鬼时长。惑业既深，神通莫救。而乃假一日盆供，少顷修崇，能使冥途应时脱苦。既彰灵验，可谓神方。理绝言思，故称妙行。次示行相。即撮下经，略示时事。四事，即房舍、衣服、饮食、汤药。三尊，即目三宝，并世所尊。
【疏】宗密依之修崇，已历多载，兼讲其诰，用示未闻。
【记】初二句明设供，下二句示讲经。修崇在己，是自利行。讲示未闻，即利佗行。诰谓佛敕，即指此经。
【疏】今因归乡，依日开设，道俗耆艾，悲喜遵行，异口同音，请制新疏。
【记】初二句明归乡启会。即唐文宗大和二年，徴入内殿，咨问法要，寻请归山(欲还终南)。后因众请，入蜀立先代祖师碑铭，由是还乡。适值夏末，故云依日等。开谓开讲，设即设盆。次二句示二众相从。道俗之言，通收四部。曲礼：五十曰艾(发白如艾)，六十曰耆(耆亦老也)。言悲喜者，闻父母深恩而怀感怆，故所以悲；获酬报胜法，已得遵行，故所以喜。后二句明制疏缘起。异口谓能请不一，同音谓所请无异。对古所述，故云新疏，即下引三藏云等是也。问：古既有疏，何必重制？答：彼文已亡，莫知优劣。然立今废古，必不徒然。或恐宗途不同，或是解释差谬，或浮华而少实，或质野而不文。将使适叶群机，宣流百世。故因众请，乃制斯文。
【疏】心在松柏，岂慢乡闾！式