永嘉沙门释从义撰
○次别约十种三法观心释名，文为二：初总举上文。次别示观行，文为十：初观三道释名，文为二：初正明观法，又为二：初正示，又为二：初观王数，为三道释名。次观假实等，为三道释名。以三道之义多途，故且约两意而对耳。若不先约王数对三道，何谓观心释名邪？四明约于正助而分。此之两文，今所不取。初观王数，文自为二：初正观。
上约十种三法论金光明，今观心王即观苦道，观慧数即烦恼道，观诸数是业道。
言王数者，法华文句中自有二意：初列善，心数有十，能辅心王，改恶从善，革凡成圣，谓信、进、念、定、慧、喜、猗、舍、觉、戒。次明通，大地十数，与心王俱起，入善入恶，遍通一切，谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受。文句记云：创心修观，莫不皆以第六王数为发观之始。是故今文初观心王，即观苦道；慧即烦恼，诸数是业。又净名疏亦以王数对三佛性，故彼文云：一切众生皆有王数，即三佛性。王即正因，慧即了因，余数缘因。佛性宛然，烦恼数覆，不能得发，况三佛性？与夫三道，名异理同，无二无别。故知今文大意与彼净名疏同。
○心王是金下，次释名。
心王是金，慧数是光，余数是明。
文可解。
○如净名下，次观假实等，文为三：初观苦道，文为二：初正明，又为二：初正观假名，文为三：初牒经文。
如净名曰：观身实相，观佛亦然者。
○若头等下，次正明观法，文为二：初正推检，为二：初正明，又二：初约六分横检。
若头等六分，各各是身，此即多身；若别有一身，则无是处；各各非身，合时亦无。
各各是身，即多身者，检自生也；别有一身，则无是处，检他生也；各各非身，检离生也；合时亦无，检共生也。又各各非身，合时亦无者，提前各各是叵得，以检共生亦无耳。若尔，文中亦应更云共既叵得，离亦不可也。
○次若头等下，约三世竖检。
若头等六分求身叵得，现在不住故不可得，过去因灭亦不可得，未来未至亦不可得。
文意可见。
○如是下，次总结。
如是横竖求身，毕竟不可得即是无，此无亦不可得，亦有亦无亦不可得，非有非无亦不可得。
六分各别，名之为横；三世次第，名之为竖。横竖求身，毕竟不可得者，结示推检有身不可得也。此无亦不可得者，有身执忘，必计无身，故兹遣耳。双亦双非，准说可解。
○次但有下，结成性空。文为二：初正结成。
但有名字，名之为身。如是名字，不在内，非四阴中故；不在外，非色阴中故；不在中间，非色心合故；亦不常自有，非离色心故。
捡有无等，既皆叵得，当知此身但有名字，名之为身，其实无身。然身名字亦不可得，不在于内，非是受想行识四阴之中故也；又不在外，非是色阴之中故也；不在色心两中间，非是色心共合故也；亦不常自有，非是离于色心故也。然实相理必具二空，性空既尔，相空准知，是故文中略而不说，此即假名生空具性相二空也。若不尔者，岂假名生空无性相二空邪？岂性相叵得而假名众生不空邪？生空之中性相叵得，既乃知此法空，准例思之可知。故止观云：复次，性相中求阴界入不可得，即是法空；性相中求我人不得，即是生空；性相中求法叵得既尔，生法中求性相叵得例然，人不见之，便将生法、性相二空抗分而说，深不可也。
○当知下，次引肇论证。
当知名无召物之功，物无应名之实。假实既空，名物安在？
此文元出肇公四论不真空论，今文存略。彼文具云：夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在？释签云：法本无名，名假无实，故云名无召物之功。物体性空，无应假名之实，名实俱无，即真谛意也。应知名物即是假实，假即能召之名，实即所召之质，非谓实是五阴实法也。
○三、如此下，结示。文为二：初、结示观身实相。
如此观身，是观实相。
空中之理，具足二空，名为实相。俗假之事，名为诸法。诸法实相，即是三谛，三谛即是事理中边。然则三观一念中修，意明三观自他不二，以由自行唯在空中，化他但是三千妙假。今从自行唯在空中，以明观身显于实相。自行空中，实相若显，化他妙假，诸法必彰，岂可鉴明而像不现？是故一家诸文之意，莫不皆尔。所以止观不思议境、修德境中，从事修观，专照起心，四性叵得，即是自行唯在空中。推于三千，一法不存。故止观云：第一义中，一法尚不可得，何况三千？世谛之中，尚具无量，何但三千？夫一念三千，是性善性恶，而性善性恶，乃即实之权耳。而四明以性恶为实相，不亦误哉？又以今文四性推检，但作破于见思而说，安能会于四句推检，乃是观身实相之义？是故须知净名经云：观身实相。既约四句推捡二空，以例观佛实相，可知。故前牒经云：佛亦然也。良以心佛众生，事用虽异，实相之理，元无差别故也。故云：心性无外摄，无不周。十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸遍。故心性之言，其言甚略，应须具足佛法生法。心性既尔，生性佛性，岂不然乎？故但观身以明实相，任运见于生佛实相。三法对简，虽分难易，若随宜乐，不必局心，是故三法皆可观心。今文虽标观心释名，何妨明于观身实相？故不可执观心之言，以害观身假实之说也。
○次实相即是金下，结示释名。
实相即是金，实相观智即是光，缘身诸心心数寂不行者，即是明也。
诸法实相既通理事及以中边，故前约于空中之理结示实相，以由空中属于寂灭故也。今约中边结示释名，故以中道名实相金，照理观智名之为光，缘身心数寂而不行，即是明也。理明既乃事显，中道亦具二边，故前结示观身实相，与夫今文结示释名，但是理事中边开合之异耳。
○次观身是假名下，例观实法。
观身是假名，假名既如此，观色、受、想、行、识亦如是。
五阴即是实法故也。实法之观，例前而说，故云亦如是也。故止观中明观色阴四大云，若谓地是有，有即是坚实，若谓地是无，是亦有亦无，是非有非无，是事实，皆是坚义。今明毕竟不可得，亡其坚性也。水性不住，风性无碍，火大不实，及受想行识等，皆不可得，一一皆入如实之际。实际之言，虽通偏小，今正取圆空中妙理，以明实相也。
○次即为下，总结。
即为苦道观也。
○次观烦恼道，文为二：初简示。
次观烦恼道者，烦恼与业皆是身因，今且取烦恼为身因而起观也。
若以三道分于因果，则苦道为果，惑、业为因，故云烦恼与业皆是身因也。今既开因以为惑、业，故且置业而取烦恼以为所观。言且取者，惑、业虽则通是身因，今且别取烦恼为因以观业因，在于下文方说故也。
○次净名下，正明观法，文为二：初牒经文。
净名云：不坏身因而随一相者。
彼经但云不坏于身而随一相，而今谓之不坏身因者，兼取经中上两句文，不断淫、怒、痴，亦不与俱也。然彼疏释：不断淫、怒、痴，亦不与俱者，集谛也；不坏于身，而随一相者，苦谛也。
○次应作下，解释，文为三，初开为四句。
应作四句分别：谁身因果俱坏？谁身因果俱不坏？谁坏果不坏因？谁坏因不坏果？
谁者，何也。即徴问之辞耳。例如止观云：十章几真、几非真非俗等，自在作问也。
○次云何下，分别因果，文为二：初正分别。
云何是身果？父母所生头等六分是也。云何是身因？贪、恚、痴，身、口、意业等是也。
○次今且下去取。
今且置三业，观贪恚痴等，
○三、从四果下，正释四句，文为二：初、约小乘释。
四果：以无常、苦、空观智，破贪、恚、痴子缚断，名坏身因；不受后有，名坏身果。
言四果者，第四果也。子缚，如前释。不受后有者，辅行云：未来生阴，名为后有；阴复生阴，名后有田。若入无余无生处故，名为不生，不生即是不受后有。此释初句，因果俱坏也。
○次凡俗下，释第二句。
凡俗之流，名衣好食，长养五阴，纵心适性，放逸贪恚痴，自恼恼他，一身死坏，复受一身，因果相续，无有边际，是名因果俱不坏。
文意可见。
○次如犯下，释第三句。
如犯王宪付旃陀罗，如怨对者自害其体，身既烂坏，四阴亦尽，是为坏果。贪、恚、痴身因转更炽盛，弥纶生死，无得脱期，是为第三句也。余三果亦以无常观智，断五下分因，缚五下分果，身犹未尽，是名坏身因、不坏身果。
宪者，法也。旃陀罗，此云严炽，又云主杀人，即屠杀者之总名耳。自害者，自杀也。弥纶(音伦)者，易系辞云：弥纶天地。陆德明释文云：弥者，遍也，终也。纶者，缠裹也。余三果者，前既以第四果释初句，故今以前三果释第四句也。五下分者，身见、戒取、疑、贪、瞋也。此五系欲，故名为下。对上五分，得下名耳。贪虽通上，不是唯上。瞋一唯下，不通于上。余三遍摄一切见惑，虽则通上，而能牵下。故俱舍云：由二不超欲，由三复还下。是故此五，俱名下分。又身见等三，亦名三结。此三重故，略言三耳。广说乃有八十八使。思惑有四，亦从重说。略言贪瞋诸文，谓之初果断见。至第三果，又言断于五下分者，以后望前，故兼举耳。五上分者，掉、举、慢、无明、色染、无色染，一向唯上。掉慢等三，虽则通下，不能牵下。是故此五，俱名上分。上即色界、无色界也。以色无色，通名为类，故合为一耳。五下分果，身犹未尽者，父母所生之形，犹在故也。
○次如此下，约大乘释，文为二：初斥小。
如此四句，存坏不同，皆不随一相。
言存坏者，存谓第二句因果俱不坏，及第三不坏因半句，第四不坏果半句也。坏谓第一句因果俱坏，及第二坏果半句，第四不坏果半句也。皆不随一相者，纵如初句因果具坏，乃是实有因果俱灭，灭因果空，岂得名为随顺真如一实之相？故此小乘及诸凡夫存坏不同，皆非随顺一实相也。
○次从随一相者下，正约大乘释。大虽通三，今正从圆。于中为二：初释不坏身因一句，又为二：初正释。
随一相者，所谓修大乘观，观一念贪恚痴心，心为自起？为对尘起？为根尘共起？为离根尘起？皆无此义。非自非他，非共非无因，亦非前念灭故起，非生非非生，非灭非非灭。如是横竖，求心叵得，心尚本无，何所论坏？
心即意根，尘即法尘。先约四句，定其所起，是故谓之为自起等。起即生也。皆无此义者，此文甚略。止观具云：法尘对意根生，一念心起，即因成假。观此一念，为从心自生心？为对尘生心？为根尘共生心？为根尘离生心？若心自生者，前念为根，后念为识？为从根生心？为从识生心？若根能生识，根为有识故生识？根为无识故生识？根若有识，根、识则并，又无能、所；根若无识而能生识，诸无识物不能生识。根既无识，何能生识？如是推求，毕竟知心不从自生。推检自生，既不可得，推捡尘生、共生、离生，亦准可解。是故今云皆无此义，具如止观(云云)。心既名自，尘即是他；和合名共，离即无因。既皆叵得，是故谓之非自、他等。准止观中，破因成假，即是横破，横即根、尘对检故也；破相续假，即是竖破，故下结云：如是横竖，求心叵得。言破相续是竖破者，止观云：虽因成四破，不得心生。今现见心，念念生灭，相续不断，何谓不生？此之念念，为当前念灭后念生？为前念不灭后念生？为前念亦灭亦不灭后念生？为前念非灭非不灭后念生？若前念不灭后念生者，此则念自生念，两生相并，亦无能、所；若前念灭后念生者，前不灭生，名为自性，今由灭生，不灭望灭，岂非他性？他性灭中，有生故生，无生故生，有生是生生，生灭相违，乃是生生，何谓灭生？若灭生，无何能生？若前念亦灭亦不灭后念生，非灭非不灭后念生，破之具如止观(云云)。今文初破第一句执，故云亦非前念灭故起也。亦之一字，但是因前横破而来耳。后破第四句执，故云非灭非非灭也。非非灭者，非不灭也，不即非也。文中阙破第二、第三句。前念不灭后念生，前念亦灭亦不灭后念生，而于初后两句中间，更加非生非非生者，此是兼破相待假中第四句耳。此句合在非灭非非灭文后列之，今从语势便故，所以先言耳。故止观破相待假云：为待无生心生，为待有生心生，为待亦生亦无生而心生，为待非生非不生而心生？若待非生非不生而心生者，从因缘生，尚自不可，何况无因缘邪？故非生非不生，亦不可得也。今云非生非非生，非生非不生也。止观云：破相待假，是亦横亦竖破。故今结云：如是横竖，求心叵得。即是结破因成之横，相续之竖，相待之亦横亦竖耳。四、明云非生等者，生即不灭。若尔，非生既非不灭，如何消于非非生邪？心尚本无者，本自不生也。何所论坏者，今则无灭也。
○是名下，次结示，文为二：初正结。
是名不坏身，因而随一相。
一念惑心，不生不灭，是则名为，不坏身因。不生不灭，既顺妙理，是故名为，而随一相。
○随一相者下，释名。
随一相者即是随金，随相智即是随光，诸数寂灭即是随明。
准前思之。
○次既得下，例余三句。
既得不坏一句而随一相，了坏身因亦随一相，坏身果、不坏身果亦随一相，皆亦如是(云云)。
不坏身因一句既然，坏因、坏果及不坏果三句亦尔。何者？坏则约断，不坏约不断，因果皆然。别但论断，圆具二义：教道论断，证道不断。应知断是离义，不断是即义。凡言即者，意显于离。如冰虽则不离于水，理须融冰，义同于离，方乃显即。是故即、离及断，皆得名为而随一相，所以谓之了坏身因亦随一相，坏果、不坏果亦随一相，皆亦如是。注云云者，令如向说也。又复应知，亦须于此以论释名，故注云云耳。然前四句，但以今文坏因、不坏因，坏果、不坏果，更互相对而言之耳。何者？今云坏因、坏果，即前初句因果俱坏也；不坏因、不坏果，即前第二句因果俱不坏也。坏果、不坏因，坏因、不坏果，三、四两句，如文可见。但今因果单说，前文因果互说，辞有小异耳。
○次观业道，文为三：初牒经文。
次观业道者，如净名云：举足下足，无非道场，具足一切佛法矣。
止观中明历缘对境，观阴、界、入。初观行缘，亦引此文。但彼与今用观，乃有理事之殊。何者？彼观行缘，无明阴、入即是法界，岂非从理？唯达法性，更不余涂。今文约于四性推检，岂非从事？专照叵得，理事离分，本末相映。是故止观随自意中，复以四运推于行缘。彼文既尔，今亦例之。故今观于举足、下足一切诸业，亦可谓之阴、界、入等即是法界。能了此者，可与论道。
○次观举足下，正明观法，文为二：初观行缘。
观举足时，为是业举？为是业者举？为业业者共举？为离业业者举？若业举不关业者，业者举不关于业，各既无举，合亦无举；合既无举，离那得举？举足既无，下足亦无。
前观烦恼，简身口意，属于业道。今于行缘，既观业道，须以意三，名之为业。身口等七，名为业者，故十不善，名为业道。意三是业，不名为道。身口等七，亦业亦道。意即是业，于中行故，名为业道。故知业道，即是业者。业举属自生，业者是他生。业与业者，和合名共。离业业者，即无因生。四皆不然，性相叵得。举足既尔，下足亦然。如是方名无非道场实相妙理，具足一切佛无量佛法矣。
○观行既然下，次例。
观行既然，住、坐、卧、言语、执作，亦复如是。
观于余缘亦然，故下结云亦复如是。故止观云：若有诸尘，须舍六受；若无财物，须运六作。舍、运共论，有十二事。然今文云行、住、坐、卧四缘，与彼止观名同，但彼第五谓之语默，第六谓之作作耳(作作两字并祖饿切)。作所作事，名作作也。
○是为观业下，三、释名。
是为观业实相，名为：金；此观智，名为：光；诸威仪中心数悉寂，名为：明。
是为三道，辩金光明。
○夫有心下，次约六即判位。
夫有心者，即具法界法性金光明。能如此解了，但是名字金光明。常依此观，念念不休，心心相续，即是观行金光明。若蒙笼如罗縠中视，未得分明，闭目则见，开眼则失，此是相似金光明。若了了分明，闭目开目俱见者，是分证金光明。若妙觉果圆，究竟明了，名究竟金光明也。
有心本具，理即位也。蒙笼者，奄覆也。若作朦字，月下不分明也。罗縠者，罗绮纱縠也。闭目则见，喻入观则相似见中道妙理也。开目则失，翻此可知。若至初住，方能出入任运分明。故此相似，入观虽见，出观犹失。此语元出普贤观经。故彼经云：虽见诸佛，犹未了了，闭目则见，开目则失。妙玄判云：普贤观明无生忍前有十境界，即十信也。无生忍位乃指经云：六根净已，诸如来摩顶授记。授记即是入于初住。故初住前有十境界，而闭目则见，开目则失，正是住前十境界中七信所收。故今相似，闭目即见，开目则失，正与普贤观经意同。(以十境界对十信位，具如补注。)孤山乃据十六观疏，观行即云：开眼闭目，若明若闇，常得不离见佛世尊。以斥今文相似即云：闭见开失。然则孤山尝撰疏解普贤观经，全迷住前有十境界属十信位，致兹妄斥耳。若斥今文违观经疏，何不斥于观经疏违普贤观经？况诸文中准普贤观，以五品位在十信中，何不疑之而独惑此？四明谓彼十六观疏开闭俱见，乃是想彼色身事境而修三观，故观行即开闭常见。今论理性，金光明显在初住，故相似即闭见开失。四明此说非无其致，但观经疏观行即中，亦乃观于一体三身。然虽如此，其如开闭常得见佛，按文次第，正属色身应佛相好。故彼疏云：心缘妙色，与眼作对，开眼闭目，常得不离见佛世尊。
○次观三识释名，文为二：初标，次释。文为二：初正明观法，文为三：初总示。
次观心明三识论。金光明者，谛观一念心，即空即假即中，即是观心识于三识。
○次何者下，别释，文为二：初正释，文为三：初释空观。
何者意识托缘发？意本无识，缘何所发？又缘中为有识？为无识？若有识，缘即是识，何谓为缘？若无识，那能发识？若意缘合发，二俱无故，合不能发，离最不可。当知此识不在一处，从众缘生。从缘生法，我说即是空。
言众缘者，辅行云：今此虚假，赖众缘成，非从空出，设权利物。
○次于此下，释假观。
于此空中，假作分别，是恶识，是善识，是非恶非善识，种种推画，强谓是非。
善恶等者。四趣为恶，人天为善，四圣乃是非恶非善。又止观云：善恶无定。二乘无漏，虽名为善，不能兼济；三教菩萨，迭论善恶，唯圆名善。又辅行中，亦以十界互为善恶。今文既云种种推画，必约十界以明善恶。何者？三界皆恶，二乘、菩萨俱名为善，佛界乃是非善非恶。又复分别生死有边，名之为恶；涅槃空边，名之为善。非有非无，乃是非善非恶也。言强谓者，犹假设也。言是非者，即善恶等也。
○识若定空下，三、释中观。
识若定空，不可作假；识若定假，不可作空。当知空非空，假非假，非空非假，双亡二边，正显中道。一念识中，三观具足。
○次一念下，融通，文为二：初明即照而亡，又为二：初正明三观具足。
识于三识亦，不得三识观。
识于三识，是即照也。亦不得于三识三观，是而亡也。即三识三观，俱照俱亡矣。
○故净名下，次引证。
故净名云：不观色，不观色如，不观色性；乃至不观识，不观识如，不观识性。
五阴虽则但举初后，正取最后不观识等以证今文耳。
○次虽不得下，明即亡而照。文为二：初正明。
虽不得识，不得识如不得识，性双照识，识如识性，宛然无滥。
从虽不得下，至不得识性，是即亡也。从双照下，是而照也。言双照者，识，有也；识如，空也；识性，中也。中道双照，识及识如也。又中边叵得，名为双亡；中边宛然，名为双照。宛然无滥者，即三相不混也。如镜明像，虽不相离，而三相炳然，边高中下，边下中高，名之为宛宛然，即是显了可见，不参杂也。
○以照识性下，次对识。
以照识性故是庵摩罗识，照识如故是阿黎耶识，亦照亦灭故是阿陀那识。
识性属中，故对庵摩罗；识如属空，故对梨邪。亦照亦灭是陀那者，亦照即是七识所持一切诸法，以助第八藏识盛持，智种不失；亦灭正是第七识体，诃恶生死，欣羡涅槃。四明云：能生第六，故名亦照；常缘第八，故名亦灭(云云)。
○是名下，三、释名。
是名观心中，三识金光明。
○次约六即判位。
六、即位，如上说。
皆可见。
○三、观三佛性释名，文为二：初、标。
次观心明三佛性金光明者。
○次观一念下，释，文为二：初正释，又为二：初正明观法，文为四：初正释。
观一念心起，即空、即假、即中，是见三佛性。何者？心从缘起，是故即空；强谓有心，是故即假；不出法性，是故即中。
此与止观文意大同，故止观云：根尘相对，一念心起，即空、假、中。云何即空？并从缘生，缘生即无主，无主即空。云何即假？无主而生即是假。云何即中？不出法性，并皆即中。辅行释云：并缘生者，谓一念心并具百界千如等法，如是缘生，悉皆无主，无主故空。即此千如，名为妙假；即是法性，名为妙中。
○此释下，次引证，文为二：初引净名、华严。
此释已显，更引经证之。净名云：何谓病本？所谓攀缘。何谓攀缘？谓缘三界，证其假也。何谓息攀缘？谓心无所得，此证即空。我及众生病，皆非真非有，此证即中。华严云：心佛及众生，是三无差别。此证观心，即三佛性也。
然止观中亦引华严、净名为证，引华严文与今全同，引净名文其文虽异，其意亦同。何者？彼引净名诸佛解脱当于众生心行中求，解脱既乃具于三种，故今所引攀缘等三，证空、假、中亦何乖异？况前观心明中已引净名诸佛解脱当于众生心行中求，故此不烦，所以但引攀缘等义以证三观耳。然三观次第必先即空，今先证假者，此约观心具法而说，点此具法即空即中，是故先假、次空、次中。如义例云：观此一运即具十界、百界、千如，即空即中。又如不二门云：照故三千恒具，遮故法尔空中。然则妙假兼于能所，能化虽多不出十界，物机无量不出三千。今且从于所化机说，故引病本攀缘三界以证即假。故止观明假有三意：一者知病，二者识药，三者应病授药。今文虽举第一知病，义必须兼第二、第三识药授药，方成妙假自他机应也。妙假百界一法叵得，故息攀缘心无所得以证即空。故释签云：言有则一念都无，言无复起三千虑想。故无三千虑想，即是息于攀缘矣。我及众生，病有权实。既病非真有，当知此证。中道双遮，其义明矣。引华严者，心佛众生，迷悟虽殊。三观三谛，理体何别。是故引此，及以净名，证于观心，即空假中，即三佛性。故辅行云：引华严者，证理齐也。彼止观中，又引普贤观经，毗虑遮那，遍一切处。辅行释云：烦恼体净，众德悉备。身土相称，遍一切处。显前两经，众生理遍。不了之者，尚隔无情。故知金錍，立无情佛性，乃是有情性遍。不隔瓦石，即是无情有佛性耳。人不见之，尤多妄说。具如金錍寓言记辨(云云)。又止观云：根尘相对，一念心起，并毕竟空，并如来藏，并中道。辅行释云：如此三谛，在根在尘。如来藏者，即当假(此是不空如来藏耳)。岂如来藏，而无佛性(此是缘因佛性耳)。故知今文，引于净名华严等文，证三佛性。既与止观辅行文同，不可斥为后人檀添矣。
○次引般舟，文为二：初引文。
又般舟三昧经云：我心如，佛心如，佛心如，我心如，不见我心为佛心，不见佛心为我心，而见阿弥陀佛，如琉璃中见像，如饥梦食，如梦淫从事，如观骨光等喻，皆是证即空即假即中之文。
止观云：般舟，此云佛立。佛立三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多，故名佛立三昧。然今引彼般舟经文，与止观中其意大同，故止观引明空观云：我当从心得佛，从身得佛，佛不用心得，不用身得。今文谓之我心如、佛心如等者，如即空也。此乃以意引文耳，不可责其文异也。(空观文出无著品。)次明假观，引经六譬，即三梦：一宝、一骨、一像。三梦者，初云：如梦见七宝，亲属欢乐，觉已追念，不知在何处。次云：如舍卫有女，名须曼那，闻之欢喜，夜梦从事，觉已念之，彼不来，我不往，而乐事宛然。第三梦云：如人行大泽，饥渴，梦得美食，觉已腹空，自念诸法皆如梦。第四宝譬云，如人以宝倚琉璃上，影现其中。第五骨譬云，亦如比丘观骨，起种种光(青、黄、赤、白等)。此无持来者，亦无有是骨，是意作耳。第六像譬云，如镜中像，不外来，不中生，以镜净故，自见其形。行人色清净，所有者清净，欲见佛即见(云云)。今文但举三梦之中，第二、第三略。其第一梦见七宝，又复于其宝、骨、像三，但举宝、骨，复略镜、像。所以然者，辅行云：三梦一宝、一骨、一像，其意大同，但重说耳。是故今文存没无妨。第三中观乃引经云：自念佛从何所来，我亦无所至，我所念即见。心作佛，心自见佛；心是佛，心是我心。见佛等，即今文云而见阿弥陀佛也(假、中二观，文出行品)。
○读此下，次释义，文为二：初正释，又为二：初释法。
读此经文，宜须细意。若并作如读，是即空也；示如许多心纷纭，是即假也；见阿弥陀，是即中也。
文自有两节。初番意者，如妙玄中，约三转读十如是意。并者，皆也，并也。既皆云如，如即空也。示如许多心者，我心该于一切迷染，佛心又通十方三世，束而言之，不出十界，界界转现种种相貌，故云如许多心，是即假也。纷纭者，众多也。见阿弥陀是即中者，如辅行云：故此中意，但观自心及所见佛，不出法性，故见佛心即见己心，佛心即是中道，不须更置双非等言。
○从又我心下，次番意。
又我心如、佛心如者，以有我、佛如等分别之异，所以是即假。从不见我心为佛心去，是即空也；而见阿弥陀，是即中也。
前约所如，不异属空；今约能如，心、佛不同，故属即假。故云以有我、佛如等，是即空者，不见即叵得也。
○又以梦食下，次释喻文。
又以梦食喻之：梦食不饱，譬即空；梦食百味，譬即假；皆不出法性，譬即中。余譬类如此。
然止观中引于六譬，皆喻即假。今文乃喻空、假、中者，止观约合，但喻即假；今文约离，故于即假乃为三：梦食不饱喻即空者，即觉已腹空也；梦食百味喻即假者，梦得美食也；皆不出法性喻即中者，法性即是心法之性也，谓梦得百味及觉已腹空，此二皆是心性所为耳，故云不出法性喻即中也。故观骨中云：但是意作也。释签亦云：梦事宛然，假也；求梦叵得，空也；梦之心性，即中也。余譬类如此者，即余五皆仿此开为三也。辅行云：梦者，心性如境，观如缘想，观成如梦。此纯约行者合也。又法身如境，报身如想，应身如梦。此纯约佛境合也。又彼佛如境，行人如想，见佛如梦。此约感应合论也。三梦皆尔。凡起观想，想成见相，皆具三想。毕竟空中，求佛叵得。前后二梦，明见而不可得；中间一梦，明不可得而见。故初梦云：觉已追念，不知在何处。最后梦云：觉已腹空。中间梦云：不来不往，乐事宛然。宝等三喻，与梦大同。宝如能缘心，琉璃如所缘境，影现如梦事。观骨、镜、像，亦复如是。若作异者，所谓依空而现于假：琉璃如空，影现如假，无骨如空，起光如假，净镜如空，现像如假。前三亦具空、假二义，以带空心出假故也。六喻既皆具于空、假，岂无即、中？故今开之，以喻三观，良有以也。
○次又释下，重释，为二：初正释。
又释云：我心佛心者，是假名，假名分别我佛之异也。我心如，佛心如，凡圣俱空。不得我心，不得佛心，岂有我心作佛心？佛心作我心，亡假也。不得我心如，不得佛心如，岂有我心如作佛心如？亡空也。是为双亡空假，正显中道。而见阿弥陀者，双照二谛也。常见佛，余者安不见耶？
然此重释，大意同前，但今中观更加双亡双照之言耳。假名分别者，假也。凡圣俱空者，空也。不得我心下，中道双亡也。见阿弥陀是双照者，前双亡文既云不得，故今得见乃是双照。常得见佛既名双照，余者九界岂可不见而非双照乎？故见我心及我心如等，即是见于九界，名双照二谛矣。
○此又是下，次结示。
此又是证观心即空即假中之文。
结示重释，又是证成观心三观之文意也。
○观心即中下，三、对法类通。
观心即中，是正因佛性；即空，是了因佛性；即假，是缘因佛性。
即是三佛性。
○四、是为下，释名。
是为观心三佛性，是金光明。
○次约六即判位。
六、即位，如前说。
○复次下，重释。文为三：初、正释。文为四：初、释佛性之名。
复次，佛者，觉智也；性者，理极也。能以觉智照其理极，境智相称，合而言之，名为佛性。今观五阴，称五阴实相，名正因佛性；观假名，称假名实相，名了因佛性；观诸心数，称心数实相，名缘因佛性。
孤山破云：佛性之名，出乎涅槃。能仁谈之，章安疏之，荆溪论之，皆言因人有果人性，故名佛性。傥大师于此反经别立，章安、荆溪亦合指之，以申其说。既其不尔，则后人谬立，又何疑哉？今谓孤山此破不然，四明救此，意亦难晓。今试辨之。涅槃既云一切众生皆有佛性，是故吾祖诸文乃云一切众生有果人性。今文不解一切众生皆有佛性，但是释于佛性之两字，何得斥为后人谬立？况前正释三佛性云：佛名为觉，性名不改。与今符合，那非之？净名疏云：言佛道者，佛以觉为义，道以通达为义。所觉之理，能通观智，从因达果，名之为道。以理智双标，故名佛道。问：若佛是能觉之智，道是所觉之理者，此非道之理，是佛性否？答：如所问也。请详彼文，何得斥此？况今虽释佛性两字，亦不乖于涅槃。经云：一切众生皆有佛性。何者？佛名觉智，岂非果人？性名理极，岂非众生有果人性？果人之性既指生死及以烦恼，性名理极，岂不然乎？故释签云：理实全指界内生死烦恼是也。能以觉智照其理极，境智相称，合而言之，岂非示令修习名为佛性乎？此即次文观五阴等显三佛性也。次今观下，正明用观显三佛性。准止观中，正是观于无记五阴。今亦例然，观于五阴，契于五阴中道实相，名正因性。揽于五阴成假名人，观假名人即空叵得，名了因性。心数非一，故名为诸。观诸心数助显实理，名缘因性。缘了文中皆言实相者，如法华文句云：道前真如即是正因，道中真如即是缘了。文句记云：约真之缘了，亦名即真之缘了，并可云真如缘了。今亦例之，约实相之缘了，亦名即实相之缘了，并可云实相缘了。故不可见今文三因皆言实相，便作三种中道而说(云云)。
○故经云下，三、引证。
故经云：佛性者，不即六法，不离六法。此之谓也。
即涅槃经也。辅行云：此三佛性，与计六法，不即不离。不即故非，不离故是，理具故是，本迷故非。言六法者，所谓五阴，及以神我。故大经中，引于盲人触象喻竟，即便合云：或有说言，色是佛性，乃至说言，我是佛性。当知佛性，与彼六法不离。准止观意，正因不即，不离识想；缘因不即，不离受行，及以神我。当知六法，只是三因。故此三因，与五阴等，不即不离。前文观于五阴实相，合为正因。今开五阴，复加神我，以对三因。开合虽分，意亦何爽？
观五阴实相故名金，观假名实相故名光，观心数实相故名明。
○次约六即判位。
六、即位如前。
○三、思得下，示重释意。
思得此大好，故附此后也。
大师自叹思佛性义，得此渊旨，深契经意，故称大好。所以附此在正释后。故金錍云：若是而思之，依而观之(云云)。又文句中消文称大好(云云)。
○四、观三般若释名，文为二：初、标。
次观心三般若金光明者。
次释文为二：初正明观法，文为三：初总示。
谛观一念之心，即空、即假、即中，即是三般若。何者？一念心、一切心、一切心、一心非一非一切。
一念心一切心者，中也。
○次从一念心一切心者下，别释，文为三：初斥凡夫沉没有边。
一念心一切心者，从心生心，杂杂沓沓，长风駃流，不得为喻，日夜常生无量百千万亿众生，六道轮回，十二钩锁，从闇入闇，闇无边际，皆心之过也。故言一念心一切心，是则凡夫所迷没处。
杂杂者，不一也。沓沓者，众多也。駃(疏吏切)，疾也。十二钩锁者，即十二牵连也。辅行引增一阿含云：佛自看诸比丘病，因责诸比丘云：汝为何事出家？为畏王等？为欲舍于十二牵连？三世相续，故名牵连。亦名十二轮，展转不穷，如车轮也。凡夫没处者，斥于凡夫有生死苦，而不见谛，故云迷没。若能谛了，乃为妙用，故属即假。净名疏云：八万四千烦恼，凡夫为之疲劳，佛菩萨以为佛事。即其例也。
○次从一切心一心下，斥二乘沉没空边。
一切心一心者，若能知过生厌，皆自持出。如小火烧大