永嘉沙门释从义撰
○三、料简三涅槃，文亦为二：初、简世人及邪。
料简三涅槃者：若饥得食，病得差，狱得出，猕猴得酒，旃遮婆罗门饱食指腹，皆是世人畅情为涅槃尔；若计非想定、无想天为涅槃者，此是邪见，妄谓涅槃尔。
谓畅情为涅槃等者，涅槃是安乐之法，而安乐名通，故此涅槃等，非大涅槃也。章安云：涅槃安乐，亘十法界。梵行品云：寒地狱中，若遇热风，以之为乐。热地狱中，若遇寒风，以之为乐。猕猴得酒，则能起舞。饿鬼饥渴，得食则饱，亦名涅槃。修罗怖畏，得归依处，如贫得藏，如病得差，如是安乐，亦名涅槃。檀提婆罗门，饱食抚腹，我今此身，即是涅槃。此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙，得无相定，此计色界法为涅槃。郁头蓝弗，得非想定，此计无色界法为涅槃。无想定者，留色灭心，情谓无想，其实想在，外人不识，计为涅槃。若非想定，但是不缘前来识处，故名非想。又不缘于前不用处，名非非想。此定虽无粗烦恼，而有细烦恼十种：一受、二想、三行、四触、五思、六欲、七解、八念、九定、十慧。外人不识，计为涅槃，实是暗证，具足苦集，垂尽三有，还堕三途，岂是涅槃毕竟安乐乎？
○若多贪下，次简前三教。
若多贪欲人得不净观为涅槃者，此乃四善根方便行人涅槃也。若三界烦恼尽证有余涅槃，焚身灰智入无余涅槃，菩萨未得此涅槃，此即阿含中析法二乘之涅槃。若三乘人同尽子果两缚，即是通教中共涅槃。若指中道如理为性净涅槃，中道智为圆净涅槃，同缘出世薪尽火灭为方便净涅槃，三种各别，互不相关，是为别教涅槃。若言但有性净、方便净两涅槃，不明缘因涅槃各别不融者，还是别教，非今经所譬涅槃也。
偏多贪欲入得不净观，乃是外凡五停中一。准例慈心数息念佛因缘可知，故此外凡乃是内凡四善根人方便涅槃。良以外凡即是内凡之方便故，亦可谓之多贪欲人得不净观而为涅槃，斯乃可入四善根人内凡涅槃。文中语略，总而言之，应兼七贤方便涅槃。故章安云：此计二乘方便法为涅槃也。三界烦恼即是见思烦恼，子缚虽断，有余果缚尚存。焚者，烧也，焚身即是戒身、定身及二解脱。灰者，死火也，灭智亦然，故云灰智也。灰智即是慧及知见，身智俱尽，故曰无余。章安云：此计二乘果法为涅槃也。此约二乘。若论菩萨，但是伏惑，位既同凡，是故未得有余无余，故此乃是阿含三藏二乘耳。通教三乘同证安乐，名共涅槃。别教涅槃中言薪尽火灭者，机缘为薪，逗应为火，众生机尽，圣应亦亡。此约大乘。若约小乘，佛身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡。故前两教，灰身灭智，即此意也。若言但有性净、方便两涅槃等者，此举地人所说。故妙玄云：地人言但有性净、方便净。今家破云：若将修因所成为方便净者，以薪尽火灭为何等邪？今以理性为性，修因所成为圆净，薪尽火灭为方便净。以三涅槃类通，性净即正因，圆净即了因，方便即缘因。所言不明缘因涅槃者，以由地人错将圆净为方便净，是故地人说方便净，但是今家所明圆净。是则地人虽说方便，还是不明缘因涅槃，以方便净、缘因涅槃，乃是薪尽火灭故也。彼未说此，故云未明耳。复次，地人虽说性净及方便净，体非相即，故更斥云：各别不融，还成别教，有二无一，故非圆妙也。
○四、料简三身，文为三：初、简偏，文为二：初、简藏、通，又为二：初、简三藏；次、简通教，文为二：初、正简藏、通二教。
料简三身者，若取树王下佛为真身，神通变化猿、猴、鹿、马为应身，不明三身者，此小乘析法意尔。若取即事而真为真身，化用为应身，不明三身者，此体法中意尔。
言体析者，三藏名假而法实，折实使空，如破柱令空。大乘名实皆假，自相是空，如镜柱本自非柱，不待柱灭方见于空。即影是空，不生不灭，不同实柱。即事而真为真身者，即前文云指空境为法身也。化用为应身者，亦指神通变化猿猴鹿马之相为化用耳。然三藏教神通变化，但是依根本禅定，一心作一，不得众多。如化主语时，化事即语；化主默时，化事即默。语默既尔，余仪亦然，以非任运真化故也。若通教中化用为应，乃是依于无生之理，不以二相应诸众生，故使众生各见不同也。次料简，文为二：初问意者，若如上说，即事而真名为真身，化用为应者，是则通教树王下得道丈六之身，既非即事而真之法，又非化用鹿马之应，为是何身所摄邪？次答意者，通于二身：初明从事一往而说。树王下，佛丈六之身，乃是应同人界之像，则属应身。故止观辅行引大论云：现作丈六之形者，示同端正人耳。或复现作师僧、父母、猿、猴、鹿、马一切色像等。又一解者，前且一往寄事而说，判属应身；今此一解，则是二往，故属真身。于中，先例别、圆大乘心中，智合中理，智与体冥，函盖相应，为真法身。今此通教亦复如是，从事而说，体是人像，虽是应身，即事而真，还同空境，此则岂非亦属真身？是故通教即事而真，名为真身，例如别、圆中，智合中理，名为法身耳。故此法身亦名真身，空中为理，斯之谓也。次若依下，简别教者，法身是真实，二身不真实，夺之虽则乖于圆别，与之亦是别教一途，故真谛之说，非今所用之譬也。
○次若言下，显圆，文为二：初明三身。
若言三身皆真实，至理是法身，契理之智是报身，起用是应身。应身是实，佛所化皆实不虚。大经云：不净观亦实亦虚，非实不净。作不净想是为虚，能破贪心是为实。应身例尔，非本体故为虚，能利益故为实。今取实边，不取虚边，故言三身皆实，是今所用。
皆实者，法报属实，此则可解。应身是实者，以应身是智与体冥，能起大用故。既是法报，实佛所化，是故应身及以法报，皆实不虚。故引大经不净观例，非实不净，作不净想，此是假想，所以为虚。虽是假想，又能破于贪欲之心，复名为实。应身例此，但是随机种种假设云云。自彼于我，何为随机假设？既非本体，所以名虚。虽则假设，又能利益一切众生，故复名实。今但取其利益实边，不取种种假设虚边，是故前云三身皆实，正是今经所用之譬也。
○次若复下，例。
若复圆论三身，皆实皆虚，皆亦实亦虚，皆非实非虚。
通四句。孤山云：报应即法，故三身皆实。法即报应，故三身皆虚。约事则三身相对为双亦，约理则三无三相为双非。四明云：圆说三身，举一即三，各有四句。报身真证故实，应身假设故虚，法身平等，遮照皆双。三身互具，四句皆融。今谓不然。何者？别论三身皆真实一句，既如上说，而三身皆虚等三句，准之可解。何以故？至理本无三身，但是随顺世间假施设故。岂非三身皆虚，双亦双非，但是俱照俱亡三身之虚实耳。
○当约等者，结束向意。
当约三身，并作四句，如别记(云云)。
故知三身既通四句，即是三身并四句也。言并作者，即一一身皆有四句也。此意难见，今更言之。且如法身作四句者，至理不变，法身实也；随世假立，法身虚也；双亦俱照，第三句也；双非俱亡，第四句也。法身四句既尔，报应四句准知，故云当约三身并作四句也。何者？文中既云应身非本体故虚，当知三身皆是假立，非本体故虚也。人不见之，徒事文记(云云)。如别记下注云云者，例如法华文句云：四句诠量，其义已显。为未解者，更以常等四句料简，先别作，次通作。别者，法身非常非无常也，报身常也，应身亦常亦无常也，自金刚心通至凡夫无常也。通者，通途圆说，一一如来悉备四句。应知彼文通途圆说，一一如来皆备四句，可例今文三身并作四句之义。何者？实即是常，虚即无常，双亦双非，思之可解。
○问三字下，三、准例用譬，文为二：初问，次答，为二：初正答，又为二：初明义。
问：三字譬三身，亦得譬一身、二身、四身，无身不？答：佛赴缘以三字名经，义家作三身解释。若得意者，作四、三、二、一，无义亦复何咎？
通佛赴一类机缘，以金光明三字名此经别目，义解之家乃以三字作三身譬而解释之。若得譬于三身之意，亦可例作四、二、一、无等也。复言三者，对上兼举耳。言义家者，解义之家也。亦如下文云上来举譬，多是义推之例也。亦复何咎者，义推无壅，有何过邪？
○下经中悉有其文等者，次示文通。
下经中悉有其文。若作四身者，新本云：释迦牟尼能种种示现，此则开出应化，是为四身。若作三身者，即有三身，分别品专论其义。若作二身者，佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月。若作一身者，新本云：一切诸佛以真法为身。若作无身，如来行处净若虚空，而复游入善寂大城，虚空中则无三之数。此是无身之文。
非但义通，而佛经中悉有其文。故真谛译新本云：释迦牟尼种种示现，名为化身。亦可于此化身之中开出应身，故云开出应化也。现同始终名应，无而欻有为化。若不开者，应即是化。故新本中谓之化身。又云千百亿化身，亦是此意也。故于释迦种种示现之中开出应化，即是四身之文也。三身分别品亦指新本也。专论其义者，三身之义也，如前具录。止观辅行引彼经文，二身则指谶译今经也。一身无身，其文可解。今经天王赞佛，既云佛真法身犹如虚空，学四明者何得辄云法身理体相相宛然？妙玄文句皆判龙女说偈赞佛具相三十二名为应身，何不思之？问：若以具相为应身者，化城喻品文句那云具相三十二是法身邪？答：此约三德消文便故。何者？以一切智是般若德，以真实灭是解脱德，故以具名为法身。虽以具相而为法身，须了其旨。其旨云何？达三十二即法身故，尚非报智之无相，况是应化之有相？约中边而说，则法身双非；约事理而言，则法身无相。故约事理说，达相即无相。若乃直以四八之相便是法身，不论达相即无相者，金刚般若斥为邪道，佛顶楞严辨其妄见，岂不由斯乎？普贤观云：释迦名为毗卢遮那，遍一切处。涅槃经云：我今此身，即是法身。净名疏记云：叹于应身，即叹法身。故三十二，名为法身。乃是达于应身即法身，相即无相耳。故云：佛眼既为四眼之体，当知四眼即法身相。故使寻相见无相也。况无相之相，诸相中上。请观记文无相之语，以祛世人有相之谈。若能深达如斯意已，则一家诸部，文义咸通。诚由一以贯之，不待二隅备举也。华严云：法性本空寂，性空即是佛。法性本清净，如空无有相。一切法无相，是则真佛体。生法师云：法身无色。观经疏云：法身无像。斯等格言，那不思之。辄谓法身相相，宛然法身。若乃相相宛然，报应二身，如何说邪？莫不三身皆有相乎？进退俱非，无所名也。是故须知三身融妙，不出四句。何者？若存三身，法身定无相。报通二义，应化定有相。若其相，即俱相俱无相。若但从理，非相非无相。若事理相对，无相即相，相即无相。情通妙契，诤论咸失。身相既尔，说默例然(云云)。问：若引四王赞佛法身如虚空者，荆溪那云：非谓太虚名为圆佛？答：斯问甚善，能破群疑。具如十六观经疏、往生记，亦如今经文句新记释四王赞偈中明之(云云)。
○问：若尔下，次简用譬盈缩，文为二：初问。
问：若尔，云何以金光明譬四身、二身、一身、无身？
可解。
○次答
答：若以义名譬，盈缩由义尔。若譬四身者，取光明之上有煜爚之