四明石芝沙门宗晓述
大梵天王。此天为三界主，居色界初禅第三位，十八梵天之一也。楞严云：身心妙圆，威仪不阙，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。法华云：娑婆世界主梵天王尸弃。大梵疏释云：经标梵王，复举尸弃，似如两人。今依释论，正以尸弃为王。今经举位显名，恐目一人耳。住初禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王。俱舍云：梵王无别处所，但于梵辅天中高楼阁者，名大梵王。身白银色，长一逾缮那半。宫殿衣服，悉是黄金。寿一劫半。阿含云：诸梵来下，并同人形。经律异相云：梵王颜如童子。求法高僧传云：佛下忉利，梵王在佛右边，手执白拂。佛成道已，以宫殿奉佛，请转法轮。华严谓梵王是八地菩萨。示权霆师诸天传曰：梵王，诸佛会中列为首者，有五意：一是三界号令之主，二是从佛下生之者，三是请转法轮之首，四是诸佛护持之先，五以国清百录标请在初。
释提桓因帝释有千名，此其一也。大论云：具云释迦提婆那因。释迦翻能，提婆翻天，那因翻主，即能天主也。盖此天为六欲天主，故或翻能天帝。俱舍称释迦提婆因达罗，今华梵略举，但言帝释耳。璎珞经明天帝释名拘翼。准此，释提桓因等，皆位号也。杂阿含中，比丘白佛：何名释提桓因？佛答曰：本为人时，行于顿施，堪作主故。何名富兰陀罗？本为人时，数数行施故。何名摩伽婆？本为人时名故。何名憍尸迦？本为人时姓故。何名舍脂钵低？舍脂是妇，钵低是夫故。何名千眼天？本为人时聪明，一时思千义故。净名疏云：昔迦叶佛灭度之后，有一女人发心修塔，有三十二人助成，今则同生忉利。梵语忉利，此翻三十三。此天住须弥山顶，顶有四峰，一峰八天，成三十二。中间善法堂，帝释所居为主。俱舍明帝释身长一里，具三十二相，寿则人间一百年，为彼天一日一夜，如是三万六千年为一岁，如是满千岁。正法念经云：憍尸迦有九十九那由佗天女以为眷属，恭敬围绕，供养帝释，如一女人供给丈夫。西域记云：佛下忉利，帝释作七宝金阶，在佛左边，执七宝盖，侍佛而下。十地经云：第三地菩萨，多作忉利天王。法华句云：帝释得首楞严三昧，过贤劫作佛，号曰无著。
大辩天神最胜经云：大辩才天女，依高山顶住，葺茆为室，结草为衣。又偈云：或居山岩深险处或在坎窟及河道或在大树诸丛林现为阎罗之长姊身着青色野蚕衣在处常翘于一足常以八臂自庄严各持弓箭刀槊斧长杵铁轮并罥索帝释诸天常供养皆共赞叹尽归依师子虎狼恒围绕牛羊鸡等亦相依振大铃铎出音声频陀山众皆闻响于一切时常护世亦护一切众生者。疏中释此天示四种辩，谓小辩、无量辩、双辩、大辩。此天随说一辩，若二、三、四，故名大辩。又有乐说辩、词辩、义辩、法辩。四明记云：四种辩拟于四教，圆谈十界，法法皆中，故名大辩。经称不可思量智慧功德成就大辩天，此圆乘法无碍辩之称也。此天专以智慧辩才流通圣教，故经云是说法者，我当益其乐说辩才是也。
功德天神，梵语室利摩诃提毗耶最胜经，译为吉祥天女。此经翻名功德天，全称美号，则曰第一威德(言其体德也)，成就众事(示其力用也)。大功德天，论其住处，则曰：于此北方毗沙门天王，有城名阿尼曼陀，其城有园，名功德华光，于中有最胜园，名曰金幢，七宝极妙，即我住处。最胜经云：城名有财。新记谓二经是华梵互出。陀罗尼杂集云：作功德天像，长一肘一尺三寸五分，当用薰陆沉水香和彩色，不得用皮胶。其身端正，颜色赤白，璎珞环钏，天衣宝冠，左手持如意珠，右手施无畏，坐宝台上。左边画梵摩天，手执宝镜，右边画帝释天女，散华供养。天女背后作七宝山，于上出五色云，云上有六牙白象，鼻卷码瑙瓶，瓶中倾出种种宝物。又于后画百宝华，华上列千叶宝盖，盖上有自然天乐，散华供养。底下右边画一咒师，手执香炉，胡跪供养。作此像当用正月、三月、七月，依此则尊天欢喜。大论云：昔有一人，事奉此天，经十三年，感天赐与德瓶，瓶中涌诸珍宝，此人忽生憍慢，以足蹈瓶，其瓶即破，宝物皆失。四明记曰：若为自己受五欲乐，悕望财宝，即轮回业，众圣所呵，尊天宁护？今为己佗成菩提道，其所克获，非生死因。
坚牢地神。疏云：上来诸天，或住善权方便道，为众生之法父。此天住善实智度道，为众生之法母。如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善，亦然也。智度无改变，故义曰坚牢。能荷能生名地，德力自在曰神。诸天传云：地神乃是总号，安住不动，故名曰地。坚牢乃是别名，拣非佗故。诸经要集引嘉祥师云：坚牢者，理体不可毁坏，犹如金刚，无能破者。地是依持出生为义，智用造化不测，名之曰神。此天乃天女之相，华卉林木，一时竞秀。地天合掌欢喜，诸仙采持华果，供养此天，专主地味资益。说听此经之人，在经可见。
散脂鬼神最胜经号僧慎尔耶，药叉大将经中译为正了知。此经题曰散脂大将，经中具释其义，乃云我知一切法，了一切法等。摩耶经云：散脂修摩罗神，是北方毗沙门天王下辅臣。陀罗尼杂集云：鬼子母有三子，长名唯奢文，次名散脂大将，小名摩尼。䟦陀疏云：应言散脂修摩，此翻为密，谓名密、行密、智密、理密。此四密义，具见经中，非深位大权，安称斯号？此神乃北方天王下将，东方神名乐欲，南方名檀帝，西方名善现。此四大将，各有五百眷属，管领二十八部，护持流通正教也。
二十八部。不空所译孔雀经云：复有二十八药叉大将，能于十方世界覆护一切众生，为除衰患之事。疏云：孔雀经说：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合二十八也。又有说云：一方有五部，谓地、水、火、风、空。四方则二十部，足四王所领八部为二十八。巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管也。
摩醯首罗华严音义云：摩醯湿筏罗，此翻大自在，灌顶经翻为威灵帝，华严号色究竟天，法华曰阿迦尼吒。此天是十地菩萨大权垂迹，见华严经。大论立三种天主，首罗为三界尊极之主。妙乐云：色究竟天，寿一万六千劫，身长一万六千逾缮那。辅行云：大自在天，居色界之顶，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，能倾覆世界，举世尊以为化本。华严合论云：摩醯首罗，一念能知大千世界雨滴之数。诸天传云：今古画像，作菩萨相，三目八臂，执拂，持铃杵并尺，结印合掌。更有摩醯首罗药叉，下文简之。
金刚密迹金刚刊定记云：梵语䟦折罗，新云缚左罗，此翻金刚宝。此力士手执此宝，以立嘉名。故观音义疏释执金刚神云：金刚非八部数，手执此宝，护持佛法。或言在欲色天中，教化诸天，即大权神也。宝积经中，密迹力士广说如来三密不思议法门，故名为密。经音义云：案梵本都无迹义，当以示迹为神，故云迹也。亦是知佛三密之迹，故云密迹。诸天记云：金刚露袒其身，怒目开口，遍体赤色，头上有髻，手中执杵，双足跣立，威楞勇健，难可比况。太平广记曰：婺州开元寺有二金刚神异，鸟雀不敢污，疾病者祈祷即差。开元中，洲判司于寺楼上宴会，众人谏之。司曰：金刚，土木耳。遂以酒肉纳其口。须臾，云昏雷电，酒肉飞飏，众皆惊走。其判司曳出楼外数十丈，一震而死。江西公安有二圣院，盖佛殿塑二金刚，最为灵迹，故院名因以显称。院无寸土，云水要冲，皆是二圣打供。建炎中，金人犯其院，人传其灵，乃以铁索拽之。力士忽发声大吼，兵众惊倒而散。院像至今犹存，蜀僧往返，皆经过焉。事见诸天传。
摩尼䟦陀。此神乃鬼子母第三子，见上散脂大将下注。大经云：菩萨初生之时，摩尼䟦陀鬼神大将执持幡盖，震动无量世界。经又云：尔时毗沙门天告大将摩尼䟦陀言：如来今欲诣彼冢间，卿可速往，平治扫洒，安师子座，妙华庄严等。疏云：摩尼䟦陀，此翻威伏行。谓此神依佛威神，行于世间，匡护佛法也。
鬼子母及五百鬼子毗奈那杂事云：昔王舍城有二药叉，一曰婆多，一曰半遮罗。婆多生女曰欢喜，遮罗生男曰半支迦。二人父母先曾指腹为亲，支迦即娶欢喜为妻。始过三日，欢喜言：我欲食王城男女。夫止之不从。续生五百子，最小曰爱儿，五百成立，母恃之，遂窃食人子。众不知所因，卜师云：是药叉所作，虽祭之亦不免。时有一神示梦云：是欢喜药叉作祟，当往告佛。众言：彼是恶贼，何名欢喜？因此遂呼为诃梨帝喃。众往白佛，佛乞食次，但见爱儿，即以钵覆之。母归失子，颠狂遍界，寻觅不见。多闻天言：汝若归佛，即得见也。遂往白佛，佛言：汝有几子？答：有五百。佛言：五百失一，如是苦恼，况佗一子乎？母曰：乞诲于我。佛即为受三归五戒。母又白言：我等今何食耶？佛言：我敕诸弟子，每日食次，施众生食，并于行末设食一盘，呼汝名供之。佛又付嘱应护僧尼等。大藏又有鬼子母经一卷云：母有千子，皆为鬼王，统领万鬼。五百在天，娆于诸天；五百在世，娆于人民，或称山林地神等。母从佛受戒，得须陀洹果，自言：天上人间无子息者，我当与之。诃利帝母真言法：画鬼母形，当作天女，身真金色，着天衣，头冠璎珞，坐宝台上，垂双足，于足两边画二子傍立，于二膝上各坐一子，怀中又抱一子，右手执吉祥果，
阿耨达龙王，须弥藏经云：阿耨达为一切马龙王。法华句云：阿那婆达多，此翻无热池，此龙从池彰名也。长阿含云：雪山顶有池，名阿耨达，中有五柱堂，龙处其中。阎浮诸龙，皆有三患：一、热风，热砂着身，烧皮彻髓为苦；二、恶风，吹坏宫殿，失宝饰衣物为苦；三、诸龙娱乐时，金翅入宫，抟食龙子。此池无此三患。若鸟起心欲往，即便命终，故名无热恼池。准华严合论，又翻为清凉池。
娑竭罗龙王，或云娑伽罗娑揭多，此翻咸海，乃须弥山外第八重海也。法华句云：娑伽罗龙，从所居海受名。旧云因国得名，本住智度大海，迹处沧溟也。诸经要集云：婆伽罗是蛇龙王，乃其本类，余皆傍类也。然此龙宫，乃藏过去七佛所说经书。昔龙树于佛法起慢，此龙悯之，接入龙宫，开七宝函，示以方等深经。龙树受读，经九十日，犹不尽签题。自言所读，已十倍过阎浮提。其华严经，即尔时大士鼻端嗅出，传于世事。见龙树传在大藏昼字函。
受持、读诵、讲说之者，法华句明五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。无著菩萨金刚论云：受者，受文字；持者，持义理。大论明六种法师：信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说。圣人经书难解，须解释之。受持是意业，读诵讲说是口业，书写是身业。法是轨则，师乃训匠。法不自弘，通之在人。五种通经，皆称师也。
多诸疾疫。说文曰：疫，民皆疾也。又，疫，役也。鬼行病气，役役不住也。吕氏春秋注，前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦曰傩。论语疏曰：傩，逐疫鬼也。为阴阳之气不节，疫鬼随而作祸，故天子使方相士黄金为目，熊皮为帽，口作傩傩之声，以驱疫鬼，一年三遍为之。礼纬日：高阳有三子，生而凶，去为疫鬼。二居江水中为虐，一居人宫室区隅中，善惊小儿。于是以正月、十二月，命祀官时傩，以索室中而驱疫鬼也。傩，诺何切。
彗星现怪汉书天文志曰：枪欃棓彗异状，其殃一也，必有破国乱君，为旱凶饥暴疾。汉书音义云：妖星曰孛星、彗星、长星，亦曰欃枪。尔雅曰：彗星欃枪。郭璞注曰：亦谓之孛，言其形孛孛似扫彗也。名义云：又类散麻，故名麻彗。大经云：譬如黑月，彗星夜现，暂出还没，众生见已，生不祥想。正法念经云：彗星是百丈修罗夜叉部众，欲害众生，口中吐气现光。
流星崩落星说曰：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星。又自上而降曰流星，自下而升曰飞星。尔雅曰：奔星为彴约。郭璞注曰：流星也。译梵要略谓沸星即流星也。唐开元五月二十九夜，有大流星如瓮，亦如盆，大者贯北斗而落，小者随之无数，天星尽摇，至晓乃止。于是襄王崩。至十月，吐番入陇右，掠杀无数。
五星诸宿仁王经示金星、火星、水星、风星等，谓之五镇大星，各各变现，此为国中第二灾厄。七曜图曰：东方木精岁星，南方火精荧惑星，西方金精太白星，北方水精辰星，中央土精镇星。北辰一名天关，一名北极，即紫微天座也。孟康注汉书天文志曰：五星之精，散为六十四变，志记不尽。
两日并现仁王经列七种可畏之灾。第一灾云：日月失度，时节反逆，或赤日出，黑日出，二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重，二三四五重轮现等。如是灾变，应讲般若以禳之。淮南子云：帝尧之时，十日并出，焦谷稼，杀草木，民无所食。尧乃使羿射之，九日俱下，万民皆喜，置尧为天子。樝庵或对曰：晋慜帝建兴二年，日轮坠地，又见三日相承，自西而东行。河洛记曰：隋时李密作乱，夫行妇寡，父出子孤，百川沸腾，十日并出。
日月薄食，有经本作博字，非也。谷响钞云：经史皆作食，说文作蚀，今取蚀字为正。释名曰：日月亏曰蚀，稍稍侵亏，如虫食草木叶也。前汉天文志曰：日月薄食。张注曰：日月无光曰薄。韦昭曰：气往迫之曰薄，亏缺曰食。京房易传曰：日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。博物志曰：麒麟