四明石芝沙门宗晓述
叙曰：斯经虽部属方等，非醍醐比，而受持者众，乃与法华侔盛。但梵夹东来，备历诸朝翻译，而经五师及中间合六本不同。今世所传，即北凉昙无谶师所译，最为旧物，奈何而在藏外别行。先贤不晓部类之异，多将合本改足谶译，或累经传写，鱼鲁成讹，遂致在处板籍有异。至于脱文长句者有之，言乖字异者有之，本既不纯，取舍莫准，往往披诵之人，眯目其间者多矣。愚今谨案历代翻经目录，先示前后部帙，次述台宗释经，五章三分，诸品生起，然后研详龙藏合本，考核人世别行，断以天台文句为指南，复用诸家义记作辅翼，所有异同讹谬，一皆刊正，为为句读，事相余疑，从而披剥，系以境观修显，俾夫人人发挥，本有大光明藏，远于如贫数宝之讥矣。十科既成，列上下卷舒，题曰金光明经照解。噫！爝火之微，乌足以佐日月之腾辉，而大教炳然，容光必照，故区区鄙志，莫得而隐云也。
旹大宋绍熙庚戌岁纪履长之旦比丘宗晓谨序一、翻译部帙。二、五章大旨。三、三分分文。四、诸品生起。五、辨正讹谬。六、为为音训。七、点示句读。八、笺释事相。九、简择余疑。十、境观修显。
○一、翻译部帙
夫翻译者，学佛之喉衿，释义之元首也。良以吾佛诞生迦维卫国，设教满于五天。五天语言书体，皆本乎劫初光音梵天下生为人种时作，乃与此土苍颉所造之字不同。故须梵僧持来，一一易成华言，方堪讲诵流衍。如昔三朝僧史，十科选佛，并以翻译冠首，亦此意耳。兹经梵本是一，此土或翻或合，乃有六本。
一、中天竺沙门昙无谶师，于北凉沮渠蒙逊朝玄始年中翻译，一部四卷，成文一十八品，题曰金光明经。靖迈译经图纪云：谶师翻译之时，尝言此经篇品未足。此即最初古译旧经，今世所行之本也。
二、中天竺沙门耶舍崛多，此翻称藏，同阇那崛多。于后周武帝朝，译一部五卷，号金光明更广寿量大辩陀罗尼经。智升释教录云：此五卷经，非是全译，但于谶本，续加寿量品、大辩天品也。
三、西天竺沙门波罗末陀，此翻真谛，奉梁武帝诏，于大清元年译。一部，七卷，二十二品，号金光明帝王经。南山内典录云：此本于谶译全加四品，谓三身分别品，业障灭品，陀罗尼最净地品，依空满愿品。以此四品，足谶本十八，成二十二品也。
四、北天竺沙门阇那崛多，此翻志德，同达磨笈多，于大隋开皇十七年译一卷，号金光明银主陀罗尼品、付嘱品。释教录云：谶师、真谛、崛多三师所译，并无此二品。德师捡挍梵本有之，是故译出。
五、大隋大兴善寺沙门宝贵，于开皇十七年，览前四译，其文重叠，即以谶译为本，旁采诸译，芟繁补阙，合成一部八卷。其时独留此本入藏，余本重者，并已削去。故释教录云：贵师以谶本十八品，耶舍续寿量品，大辩天品，真谛所译四品，志德所译二品，总二十四品，八卷成文，号合部金光明经。自序云：此经翻译已足。
六、大唐齐州沙门义净亲往五天，证圣元年回归河洛，奉则天皇帝敕，译出一部，十卷，三十一品，题曰金光明最胜王经。此经比前诸译，文相稍广，探赜其意，亦大同小异耳。
以上六本，但是五译，以合部非翻梵故。于今之世，则存三本。据湖福大藏，俱存二本：一者合部在化字函，二者最胜王经在场字函。虽只二本，实具五译，以合部通收诸品故。三者藏外别行本，即今所解古译谶经。故天竺台教目录云：北凉谶译金光明经四卷，别行于世，未曾入藏是也。
或曰：藏中既有诸译于世，何故唯讲诵谶经耶？今以二义伸之：一、智者阐化陈、隋，开皇十七年归寂，不见唐译，亦应未睹合部，所以唯讲谶经者，谅于诸译义有所适莫焉。二、此经始自北凉，迄今千有余载，披诵之盛，感验惟多，得非谶译上冥佛意，下契机缘乎？故北山神清曰：北凉，微国也。观乎圣师无谶宣译，其国非小。如楚书曰：楚国无宝，唯善是宝。斯言愚窃韪之。
○二五章大旨
天台智者国师悟旋总持，宏演法华三部雄诠，判释一代圣教，而于诸经虽不委悉别消，若其通论大小、偏圆、权实之旨，义亦尽矣。而幸此经师尝别讲玄疏流行，故今解释经题，略括彼文，以为学者闻思之本云尔。
玄序曰：此金光明甚深无量，虽太虚空界尚不喻其高广，岂山斤海滴宁得尽其边涯？是诸佛所游，过菩萨所行。以金为名，名盖众宝之上；以法性为体，义则如来所游。庄严菩萨深妙功德以为宗，照曜诸天心生欢喜以为用。文号经王，教摄众典，常为四方四佛之所护持，三世十方亦复如是。一切菩萨遍佗方以遥礼，四镇天王亲雨泪以称扬，诸天覆之以天威，地神润之以地肥，大辩加之以智慧，功德益之以珍财。若有闻者，则能思惟无上微妙甚深之义，开甘露门，入甘露城，令诸众生食甘露味，以智慧刀裂烦恼网，三涂除恼热，诸有悉干枯。举要言之，一切世间未曾有事悉具出现。敢托斯义，辄欲兴言，冀涓滴入海，禽鸟向山，实藉片缘，同均咸色也。欲观斯经，首题五重玄义。
一、金光明为名，又五：一、示通别。佛说诸经，皆是文字是通，金光明三字是别，逗化所以不同故。二、明翻译。梵语修䟦拏，此翻金；婆颇婆，此翻光；郁多摩，此翻明；修多罗，此翻经。三、约譬喻。古师以金光明三字譬三德，或譬三三。天台广破之，然后自约处中十种三法以释三字，所谓道、识、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三宝德。此之十法，该括始终，义含逆顺横竖，遍譬一切三法，方称无量甚深法性之旨。四、依经立名。上来举譬，多是义推；依文立题，方为亲切。故序云：是金光明，诸经之王。创首标名，弥为可用。五、当体受称。法性可尊可贵名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。即是金光明当体法门，非借世金以譬法也。问：旧云此经从譬得名，云何矫异而依文耶？答：非今就文而害于譬。若苟执譬，复害于文。义有二途，应须两存。若钝根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。下文云：即于是典金光明中而得见我。又云：为钝根故，起大悲心。钝人守株守指，利人不须株指。(上并玄文。)
如上天台五义释名，先达案七种立题，判其所归，多云单譬。断奠此经单法为名，而不失譬喻释者，唯四明法师也。故拾遗记曰：应知此经三字别题，是法非譬。经叙如来游于无量甚深法性，乃住此定，而便唱云：是金炎明，诸经之王。岂非直指法性名金光明，不云法性如金光明？而下文所立譬喻一释，盖以诸师解金光明为世物象，其实不知法相圆融。大师欲示金光明海诸法融备，故顺诸师以三字譬，具足比况十种三法，格佗譬法不周。然虽顺佗以譬显法，其如经题是法非譬，故后自立附文当体。二释，斥彼义推，譬喻疏远，依经就法，方为亲切。或议四明单法定题，得何意趣？今谓拾遗深领玄文纵夺之旨，所谓天台先纵古师，约义广演，譬喻格佗，譬法不周；次则夺归，附文当体，单法定题，依文亲近也。
二、法性为体。体是一经之主质也。此经若依义，则以法身为体；若依文，则以法性为体。法性语通，今以佛所游入法性为体也。此体种种众行而归趣之，类众星之环北辰，如万流之宗东海，故以法性为此经之正体。当知体礼之释，与经法性意同。如来之所游，是贵极之法故。复次，体是底义。得此体者，穷源极底故。复次，体是达义。得此体者，通达一切异名别说故。
三、三身常果为宗宗者，要也。此经专用佛果为宗要，良由法性甚深微妙，若欲显之，非果不克。当知果是显体之枢要，如提纲则目整也。经云：释迦如来所得寿命。释迦是果人，寿量是果法。果人克果法，冥乎法性。四佛断疑，举山斤等，无能知其数量，明其能常。八十是无常，其常尚不能知，焉能知其非常非无常？若不约果佛，此义难明。故以三身常果，为此经之宗要也。
四、灭恶生善为用。用，谓力用也。此经灭恶故言力，生善故言用，此且偏举耳。苦是恶果，三毒是恶因，恶因不除，苦果不谢，圣人先令灭恶因，故忏悔品居先。乐是善果，忏赞是善因，恶灭善生，故赞叹品居后。但忏悔品灭恶非不生善，赞叹品生善非不灭恶，空品则导成灭恶生善，四王已下，护经流通，并是生善灭恶，是故此经以灭恶生善为力用也。
五、方等生酥为教相。教是圣人被下之言，相谓分别同异。论此经之教相，若安般若而时异，若入会三而味别。案经云：有一比丘，读诵大乘方等经典。既言方等，岂非文耶？方等之教，通于三乘人修。如此，则五味明义，当第三生酥味摄；四藏明义，则杂藏收；四教明义，则当通教。通教之中，即得论于带别明圆也。疏释已广说空云：此经属方等。后分乃指般若为已广说空。今云方等者，结集经家以气类相同，向前集之也。
拾遗记通示五重玄义曰：玄谓幽微难见，义谓理趣深有。所以其幽微义而有五重：一经始终能诠之名，所召之体，即体之宗，宗成力用。此四言教，通局相状。大师搜抉如是五义，解释一题，欲令学者预知经旨，然后寻文，使成智行。斯是道场，持因静发，称会佛心，演兹奥义。故不与暗证及寻文者同日而语也。
○三三分分文
吾祖别解经文，祖述东晋道安法师，例以序、正、流通三分分节，经中起尽。盖彼所立，妙契天竺，亲光佛地，经论因以成规。(高僧传曰：昔后秦姚兴诏僧讲楞伽经，但平读其文，都无节目。兴曰：朕闻佛道玄深，经旨韫奥，如何直说，略无章段？诸僧无对，声流四方。时襄阳有安师闻而叹曰：何以吾宗同受斯斥？于是考核经部，无论大小，立以序、正、流通三段，自此方论起尽。至大唐玄奘三藏译佛地经论，果有其文，乃云：经中总有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。以此足显安之所说，暗与经论合也。天台准彼成规者，维摩疏曰：经无大小，例分三段者是也。)所谓此经三分者，
一、序分。凡一品半。经疏曰：此经四卷一十八品，旧来分割不同(云云)。今从如是我闻入寿量品，讫天龙集信相菩萨室，为序分。序有三义：一、次绪。亦曰通序，即如是我闻等五事也。二、叙述序。亦曰别序，从是时如来游于无量甚深法性，至信相菩萨室。此段经文内有七别，所谓如来入定别，叙述一十七品经文别，信相怀疑别，十种瑞应别，信相腾疑别，四佛止疑别，天龙八部集众别。三、发起序。从其室自然广博严事，下文在七别内也。
二、正宗分。凡三品半。经：从尔时，四佛于大众中下，讫空品，为正说分。此分乃有四节：一、从尔时，四佛讫寿量品，为常宗显体；二、忏悔品，别论为灭恶之用，亦兼生善；三、赞叹品，别论为生善之用，亦兼灭恶；四、空品，导成生善灭恶。
三流通分凡十三品经从四王品讫经，并为流通。文有七节：第一四王品讫散脂品，明天王发誓，劝奖人王弘宣。于此又五：一四王品，明天力拥护请者。二大辩品，是以辩才充益说者。三功德品，是誓以资财润请者说者。四地神品，是誓以地味益请处说处。五散脂品，是誓以威武安于请说听者。第二正论善集二品，明人王弘经，天王祐助。第三鬼神品，明听经天神地祇守护。第四授记品，证听经功德不虚。第五除病流水品，乃引昔听经之功。第六舍身品，引昔不惜躯命，诫劝勿吝。第七赞佛品，明称扬佛法，利益深重。
疏曰：序者，将有利益也。正宗者，当机辨道也。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，从今以注，当圣教之筌