明 二楞庵释 通润 述
一切佛语心品之四
尔时大慧菩萨白佛言世尊唯愿为说三藐三佛陀我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他佛告大慧恣所欲问我当为汝随所问说大慧白佛言世尊如来应供等正觉为作耶为不作耶为事耶为因耶为相耶为所相耶为说耶为所说耶为觉耶为所觉耶如是等辞句为异为不异。
三藐三佛陀此云正遍知如来自性即如如平等佛性因前世尊引外道请问一切法作耶非作耶等世尊一一斥为世论然如来平等法性无法不遍若善知此如来自性即能到自觉境界亦能令人到自觉境界故大慧问云为能修六度万行而得者是如来自性耶抑不修六度万行而自得者是如来自性耶为所证之果是如来自性耶抑所修之因是如来自性耶为有可见之相是如来自性耶抑不可见之所相是如来自性耶为能说者是自性耶抑所说之法是自性耶为能觉之智是自性耶抑所觉之理是自性耶此等辞句如来自性为异此等辞句耶为不异此等辞句耶。
佛告大慧如来应供等正觉于如是等辞句非事非因所以者何俱有过故大慧若如来是事者或作或无常无常故一切事应是如来我及诸佛皆所不欲若非所作者无所得故方便则空同于兔角槃大之子以无所有故大慧若无事无因者则非有非无若非有非无则出于四句四句者是世间言说若出四句者则不堕四句不堕故智者所取一切如来句义亦如是慧者当知如我所说一切法无我当知此义无我性是无我一切法有自性无他性如牛马大慧譬如非牛马性非马牛性其实非有非无彼非无自性如是大慧一切诸法非无自相有自相但非无我愚夫之所能知以妄想故如是一切法空无生无自性当如是知。
此言如如自性非因果法不堕因果也若堕因果二俱有过若如来自性是所作之果则同有作法亦是无常若以无常为如来则一切无常法皆是如来属于断灭我及诸佛皆所不许若谓如来自性非所作之果则如来绝无自性可得虽设种种修行方便空无所得同于兔角石女之子是毕竟无亦属断灭我及诸佛亦所不许故知如来自性在因果而不堕于因果既不堕因果亦不堕四句以四句法是世间言说妄想智者不取若超四句外者则不堕四句独露真常智者所取我及一切如来所说法身自性皆是离因果法离四句法具慧眼者当解乎此即我向来所说一切法无我义具慧眼者亦当解此所谓无我者谓一切法皆自心现实无主宰以彼无遍计所执我性名曰无我非无法身真我也以一切法各具真实自性但无遍计所执依他起性如人说牛而兼马非谓牛性上有马性亦非谓马性上有牛性以马牛各有真性故龁草饮水翘足而立马之真性也但念水草余无所知牛之真性也但牛性上不得说马性是有是无非无牛自性马性上不得说牛性是有是无非无马自性正如真月上不得言第二月是有是无然非无真月故曰其实非有非无彼非无自性也则知一切法但无遍计所执依他性非无法身自性也然有性必有相性既如此有亦应然一切诸法但无遍计所执依他相非无真如自相喻如木中无火相非无水之真相也然一切法具有真如性相但不是得人无我二乘愚夫之所能知以彼法执未空未得证法无我不见真我故既一切法无我如是则一切法空无生离自性亦当如是例知也谓但空我性非空自性但我性不生非自性不生但遍计我无自性非真我无自性也问此经既说无我性无自性无他性又说有自性不亦犯矫乱过乎答言虽错综各有条理言无我性无自性者盖指遍计所执性也以遍计执性执见分实有我自性为主宰又执相分实有法自性为轨持而起我法二见故曰我性曰自性今言无此二种遍计所执性故云无我性无自性也言他性者指一切依他法也以依他法皆是仗因托缘而生实无自性故论云依他起自性分别缘所生今言无此依他起性故曰无他性也言有自性者指成自性此显遍计依他是无圆成是有也。
如是如来与阴非异非不异若不异阴者应是无常若异者方便则空若二者应有异如牛角相似故不异长短差别有异一切法亦如是大慧如牛右角异左角左角异右角如是长短种种色各二异大慧如来于阴界入非异非不异如是如来解脱非异非不异如是如来以解脱名说若如来异解脱者应色相成色相成故应无常若不异者修行者得相应无分别而修行者见分别是故非异非不异如是智及尔炎非异非不异。
上言法身无妄我非无真我下明法身真我在五阴而不属五阴在解脱而不属解脱在般若而不属般若故亦非异非不异也若法身不异五阴五阴是迁流相则法身应是无常若法身异于五阴五阴有相而法身无相成断灭空应无方便若法身与五阴果是二物应离五阴而别有法身离法身而别有五阴乃可说异今法身不离五阴五阴不离法身岂可谓异哉譬如牛之两角总在一身故不异左右长短差别则有异牛角既尔则知五阴一切法皆是平等法身故不异所现阴相长短大小不同故异正如牛之右角异左角左角异右角但是长短色相不同故曰异而两角皆出于牛体未尝异也如是则知法身与五阴非异非不异矣若法身与阴界入非异非不异则知法身与解脱非异非不异以如来证解脱故说名如来若如来异解脱者如来应是色相所成若如来是色相成则如来应是无常法身岂如是而言异乎若如来不异解脱者诸修行者得解脱相时则能证所证应无分别今见能证所证历然不紊岂法身如是而言不异乎既知法身与解脱非异不异则知法身与般若及般若所知之境亦非异不异以般若是智法身是理智为始觉理为本觉始本一体故非异始本二名故非不异。
大慧智及尔