明 二楞庵释 通润 述
尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为说一切法相续义解脱义若善分别一切法相续不相续相我及诸菩萨善解一切相续巧方便不堕如所说义计著相续善于一切诸法相续不相续相及离言说文字妄想觉游行一切诸佛刹土无量大众力自在通总持之印种种变化光明照曜觉慧善入十无尽句无方便行犹如日月摩尼四大于一切地离自妄想相见见一切法如幻梦等入佛地身于一切众生界随其所应而为说法而引导之悉令安住一切诸法如梦幻等离有无品及生灭妄想异言说义其身转胜佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教。
此承前章不生不灭三乘一乘性自性等如缘言说计着堕建立及诽谤见而问也意谓不生不灭等寻常以此为解脱不相续义今言计着便堕二见亦成相续斯则世出世法皆有相续不相续义敢问一切法云何是相续义云何是不相续解脱义若善解相续方便则不随语生解堕相续中若善于一切诸法相续中得不相续相及离言说相离妄想觉得自觉圣智普入一切诸佛国土得十力八自在六通总持之印及得三种意生身光明照曜遍一切处由此觉慧善入十无尽愿自度度他得无功用行如日月之普照摩尼之普现四大之普生住于诸地以金刚如幻甚深智慧离自妄想见普见一切诸法悉如梦幻入于佛地得妙觉身于一切众生界随机说法悉令众生安住如幻三昧不著有无生灭妄想异言说义令彼皆得最胜法身是为真解脱也。
佛告大慧无量一切诸法如所说义计著相续所谓相计著相续缘计著相续性非性计著相续生不生妄想计著相续灭不灭妄想计著相续乘非乘妄想计著相续有为无为妄想计著相续地地自相妄想计著相续自妄想无间妄想计著相续有无品外道依妄想计著相续三乘一乘无间妄想计著相续复次大慧此及余凡愚众生自妄想相相续以此相续故凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自缠缠他有无相续相计着。
世尊总将前文所说世出世法拈作一处与他发明意谓不但粘着世法名相续即出世法粘着一丝毫亦是相续故曰无量一切诸法如所说义计著相续所谓无量一切法者即相性以至三乘一乘是也言相者即五阴自共相此五阴相不知是为计着一合相者说如言计着以为实有而起相续缘者即十二因缘以十二因缘不知是为计着自然者说而如言计着以为实有而起相续性非性者性即是有自性非性即是无自性也不知对执无自性者说有自性执有自性者说无自性皆是破着之语如言计着实有而起相续不知本无生灭对生而说不生对灭而说不灭本无非乘对三乘而说非乘本无无为对有为而说无为本无阶级对初地而说二地本无妄想对凡夫而说妄想无间本离有无为外道依对外道而说依有依无本无三乘一乘五无间性而对机说五无间性不知皆是一时方便破着之语本非实事而愚者不知计着实有而起相续岂知法执不忘如言取义是执药而成病哉此即吾内教弟子及余外道凡夫于一切法计着实有而起相续如蚕作茧既已自缚亦且缚人未能出离有无二见即分段生死尚不得解脱况得法解脱乎。
复次大慧彼中亦无相续不相续相见一切法寂静妄想不生故菩萨摩诃萨见一切法寂静复次大慧觉外性非性自心现相无所有随顺观察自心现量有无一切性无相见相续寂静故于一切法无相续不相续相复次大慧彼中无有若缚若解余堕不如实觉知有缚有解所以者何谓于一切法有无有无众生可得故。
此转释计着世出世法皆名相续者以此中纤尘不立故也夫相续计著者固相续也不相续计著者亦相续也所以然者以彼真如法中本来寂灭本无相续不相续相皆是自身取着若能亲见一切法本来寂静则相续不相续二种妄想当处寂灭亦不可得此非凡愚二乘所证境界唯是法身菩萨证平等法性者既无凡情亦无圣解但见一切法本来寂静而已然物象森罗何以见其寂静以彼觉外性非性皆从自心头现如镜现像本无所有随顺观察自心现量有无一切法悉无有相故见相续法本来寂静唯其本来寂静故于一切法若相若缘若性非性生不生乃至三乘一乘皆不生取着当处寂灭更无相续不相续相既无相续不相续法亦无若缚若解之人故曰彼中无有若缚若解以彼真实觉知自心现量见一切法寂静得真解脱故不见有法亦不见有人也若余二乘愚夫堕不如实觉者以所知心测度如来境界谓如是相续者为缚如是不相续者为解既有相续不相续之法即有若缚若解之人故见有缚有解者即非真见本来寂静矣所以者何谓于一切有无法中不见有众生为有法所缚亦不见有众生为无法所解以无法相可得故亦无众生相可得也。
复次大慧愚夫有三相续谓贪恚痴及爱未来有喜爱俱以此相续故有趣相续彼相续者续五趣大慧相续断者无有相续不相续相。
由前十一种相续为所知障感变易生死已由此三种相续为烦恼障故感分段生死也言贪恚痴者即发润二种无明也由过去发业无明与现在润生无明爱未来有故流爱为种而与贪喜俱生由是二种无明为因相续不断遂感诸趣补特迦罗故有生死相续若断此三相续则三界分段生死永断而成不相续矣。
复次大慧三和合缘作方便计着识相续无间生方便计着则有相续三和合缘识断此三解脱一切相续不生。
此总结我法二种相续不相续相皆由七识断不断也由第七识具三种缘一根本缘二作意缘三种子缘由此三缘和合方便计着或由内以传外或由外以传内相续无间之识由此而生诸识因之亦次第而起唯其方便或内或外原无定所唯其计着或染或净执取不忘由此方便计着则有深密系缚相续不断若三缘断得入大乘空无相无愿三解脱门岂但愚夫三相续不生即前十一相续俱不生不但相续相无自而生即不相续相亦无自而生矣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言不真实妄想是说相续相若知彼真实相续网则断于诸性无知随言说摄受譬如彼蚕虫结网而自缠愚夫妄想缚相续不观察。
不达真如实际本无相续不相续相但有纤毫䊀着即不相续亦成相续矣若知真如实际则见一切法本来寂静则相续者皆成不相续矣若内教弟子迷于诸法不知外性非性法法不相知法法不相到本无缠缚由彼随言取义种种不舍如蚕结网而自缠缚此所知障不得解脱固由不善观察也一切愚夫为贪恚痴所缚出生入死轮转不息亦复如是此烦恼障不得解脱亦由不善观察也故知烦恼所知原不障人但人不善观察遂成障耳。
大慧复白佛言如世尊所说以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳大慧白佛言世尊若但妄想自性非性自性相待者非为世尊如是说烦恼清净无性过耶一切法妄想自性非性故佛告大慧如是如是如汝所说大慧非如愚夫性自性妄想真实此妄想自性非有性自性相然大慧如圣智有性自性圣知圣见圣慧眼如是性自性知。
此承上章生与不生灭与不灭三乘一乘悉无自性皆属妄想故兴难云若世尊所说以种种分别分别种种法性非彼诸法实有自性但虚妄分别实有自性耳若谓但有妄想自性非有诸法自性相待而起者则诸法绝无自性矣果若世尊所说岂不犯烦恼染污法与涅槃清净法总皆无性而成断灭过乎所以者何以世尊说一切法但是妄想分别无实性故如来即印之曰若果如所说则成断灭矣然我所说诸法无性不同愚夫虚妄计着诸法实有自性故指彼所计者但妄想自性非谓诸法实有性自性故说诸法无性耳然不可以诸法无性而并疑清净涅槃悉皆无性而计为断灭也以妄想虽空圣智实有故唯具圣智者知一切法有性自性以依佛知佛见佛之慧眼得见清净本然之体如是性自性知岂同愚夫妄想知见莽莽荡荡堕于断灭哉故唯识颂云由彼彼遍计遍计种种物此遍计所执自性无所有依他起自性分别缘所生圆成实于彼常远离前性后又远离前所执我法性此诸法胜义亦即是真如常如其性故非有性可得观此则知遍计本空圆成实有岂豁达莽荡之谓乎。
大慧白佛言若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼性自性如是知非如愚夫妄想世尊云何愚夫离是妄想不觉圣性事故世尊彼亦非颠倒非不颠倒所以者何谓不觉圣事性自性故不见离有无相故世尊圣亦不如是见如事妄想不以自相境界为境界故世尊彼亦性自性相妄想自性如是现不说因无因故谓堕性相见故(唐云圣亦不如凡所分别如是得故非自所行境界相故彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故不说有因及无因故堕于诸法性相见故)异境界非如彼等如是无穷过世尊不觉性自性相故(魏云余人见境不如是见如是说者有无穷过何以故以不觉知所有法相无自体故)。
甚矣有无二见之难出也上既难世尊堕无见此复牒定世尊之语而难其堕有见也故曰若使如来果说妄想之外有性自性是佛见佛见佛慧眼所知非凡夫肉眼诸天天眼愚夫妄想所知则知妄想卜度不能亲见自性明矣云何愚夫离是妄想者应得见性何故不觉圣性事然前文云诸圣离颠倒不颠倒是故惑乱常彼愚夫者亦在非倒非不倒之间何故不觉圣性谓彼所知未空不觉圣人境界如实法体故执有执无不见离有无相故然圣人亦有分别但不同彼愚夫妄想分别作如是见耳以愚夫见色为实色见空为断空取为实事彼圣人者见色非色见空非空分别一切法不起分别想故虽同凡夫见色闻声入共相境皆是自相境界由彼不以自相境界为妄想境界故然彼圣人见有诸法性自性亦如凡夫妄想自性见有诸法自性如是现无异但圣人不说有因而执之为有不说无因而执之为无若使说有说无即堕诸法性相见故其余凡夫异此境界不如圣人所见而计有计无遂有无穷过失耳何以故以彼有妄想分别不觉性自性故已上辩定凡情圣解不侔如此。
世尊亦非妄想自性因性自性相(魏云亦非分别有法体相)彼云何妄想非妄想如实知妄想世尊妄想异自性相异世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想愚夫不如实知(唐云诸法性相不因分别云何而言以分别故而有诸法诸法相异妄想相异云何诸法而有分别复以何故凡愚分别不如是实有矣)。
圣智所知境界既非妄想所知亦非妄想自性为因而有性自性相明矣何故圣智见有法体亦如凡夫妄想如是现彼圣人云何以妄想分别非妄想之法体岂圣知圣见圣慧眼如实知性自性者亦有妄想耶若谓妄想异自性相异以妄想有分别诸法无分别则彼因此因两不相似如眼与耳两不相关则应凡圣所见了无差别云何圣智分别种种法体而言各各不妄想得如实知性自性愚夫各各分别而言不知实有性自性者何哉在圣智分别则有性自性在凡愚分别即不知有性自性岂妄想性自性亦有异耶。
然为众生离妄想故说如妄想相不如实有世尊何故遮众生有无有见事自性计着圣智所行境界堕有见说空法非性而说圣智自性事(唐云令众生舍分别说如分别所见法相无如是法何故令众生离有无见所执着法而复执着圣智境界堕于有见何以故不说寂静空无之法而说圣智自性事故)。
然世尊欲令众生舍妄想故作如是说如妄想相不如实有既称曰如便同镜像水月岂可执为实有故此是世尊欲遮众生有无二见及离事自性计着也世尊何故遮有无二见及离事自性计着何得又说性自性如是知而于圣智所行境界反生计着而反堕有见耶所谓圣智堕有见者非同愚夫执着事相之有也且世尊既说但妄想自性非有性自性则诸法皆空悉无自性而又说圣智自性事则诸法依然是有即谓世尊堕有见不亦宜乎。
佛告大慧非我说空法非性亦不堕有见说圣智自性事然为令众生离恐怖句故众生无始以来计着性自性相圣智事自性计著相见说空法大慧我不说性自性相大慧但我住自得如实空法离惑乱相见离自心现性非性见得三解脱如实印所印于性自性得缘自觉观察住离有无事见相。
大慧两疑甚细意谓世尊说非有性自性但妄想自性则是堕于无矣又说圣知圣见圣慧眼于是性自性知复堕于有有无二见宛然具在故不得不问世尊告之曰非我说非有性自性而堕于空亦非我说圣知圣见圣慧眼见性自性而堕于有所以说圣智性自性事是实有者为令众生离恐怖句故以众生闻说空法遂生恐怖故说圣智自性事令彼不堕于断灭而入乎真如权也所以说非有性自性空法者为众生无始已来计着性自性相实有法体可得计着圣智相谓如来实有自相境界可得总之不离乎相见故我说空法者令其舍有相而归真空亦权也则知我说有性自性与无性自性皆权我实不说性自性相也但我亲证如实空法离惑乱相见故不堕有离自心现性非性见故不堕无以离此二见得空无相无愿三解脱门此即真如实际空印所印即以此印于性自性真如体中缘得自觉观察住是以自性缘自性以如如契如如不由妄想分别故能远离有无事见所谓若有若无有是二悉俱离故我不说性自性相者以此。
复次大慧一切法不生者菩萨摩诃萨不应立是宗所以者何谓宗一切性非性故及彼因生相故说一切法不生宗彼宗则坏彼宗一切法不生彼宗坏者以宗有待而生故又彼宗不生入一切法故不坏相不生故立一切不生宗者彼说则坏大慧有无不生宗彼宗入一切性有无相不可得大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗坏以有无性相不生故不应立宗五分论多过故展转因异相故及为作故不应立宗分谓一切法不生如是一切法空如是一切法离自性不应立宗大慧然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故及见觉过故当说一切法如幻梦性除为愚夫离恐怖故大慧愚夫堕有无见莫令彼恐怖远离摩诃衍。
前计如如为无为有故世尊有无双遣复恐认此有无不生处为宗极而立宗故问及之意谓不但于性自性上计有计无堕妄想即使不堕有无而于离有离无处认为不生而立宗亦堕妄想自性故曰一切法不生不应立宗所以不应立宗者以立此宗是显一切法本来无有故若谓一切性本来无有则是同乎龟毛兔角云何而立不生宗耶不知才立不生早是生也故曰及彼因生相故故立不生宗者即是自坏彼宗矣所以立此宗而自坏者以才立不生即有生相对待而起故先德曰无生终不住万象徒流布若作无生解还被无生锢又一切法不出色心二种皆以生灭为宗坏不坏相展转相因而生今立不生宗入一切法而以不坏之因成不生之宗则堕于死常亦是自坏彼宗又一切法不出有无二种今有无二法既皆不生则此有无不生之宗入一切有无法中则有相无相皆不可得堕于断灭亦是自坏彼宗以有无二法性相俱不生故既无有法则无宗依不生之宗从何建立故总结云若谓有无二法俱不生而立不生宗则无有法为宗依既无宗依则宗不成宗因不成因喻不成喻而合结皆不成则五分悉皆犯过故不应立宗若立不坏因成立不生宗又与自宗展转因相异宗中亦犯自教相违过若谓一切性非性而立不生宗则堕生相为作故宗中亦犯自语相违过由一立宗而犯此多过故不生宗不应立也若一切法不生宗既不应立则一切法空无自性皆不应立宗以犯过皆同也其可立者一切法非有非无为宗现不现相为因同喻如幻梦以有见觉习气者则现无见觉习气者则不现故故大慧最初赞佛偈中便立非有非无宗为一经之旨故曰一切法如幻远离于心识智不得有无远离于断常世间恒如梦智不得有无也若一定不生则犯种种过矣除为愚夫怖空彼立一切法从有生从无生自生他生共生无因生者不得已而假立不生断彼生见不令彼恐怖远离大乘空门耳非若外道执一切法确然不生成断灭论也我故曰立不生宗者如佳兵不得已而用之可耳不可以为常也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭譬如翳目视妄见垂发相计着性亦然愚夫邪妄想施设于三有无有事自性施设事自性思惟起妄想相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想非水水相受斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然圣人见清净三脱三昧生远离于生死游行无所畏修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果云何性非性云何为平等谓彼心不知内外极漂动若能坏彼者心则平等见。
上说一切法不生不应立宗者一则恐自堕过一则恐人拣过故不应立复恐与外道宗相符堕相符极成过故于颂中复拣之言我寻常说一切法不生即是无自性无自性即无言说无言说即无事无事即无相续则此不生宗者是自性宗通法无门不入无义不通者也而彼愚夫不达此义以妄想心建立诸法断灭为不生宗如死尸然谓与圣教相符并行不悖此真恶见所噬无智妄称一切智说也岂知我所说一切法不生者以彼妄想因缘所成就法究竟本无所生以无作者为能生故此不生宗正破外道断灭不生之论彼外道者敢谓与圣教相符哉故我立不生者皆是一时破执之语非确定法不可以为常而立宗也有智慧者不当作如是想以清净觉心不容建立若立不生便成生法亦在彼彼妄想中收矣故有智慧觉者当除灭此见不应作是想也正如目中有翳妄见垂发所谓以彼彼妄想妄想彼彼性者亦如翳目见垂发也故知三有唯是假名施设无有实体而施设为实有自性者皆是妄想计度分别而起种种言说此相实有此事实无万法森然心识狂乱震动掉举无时得宁孰谓一切法真断灭不生乎佛子所以能超出三界者正谓离诸彼彼妄想不妄想彼彼性如清明眼见晴明空而已故即不生处亦不当立不生宗也然此愚夫于不实处计为实有于无生处计为断灭正如渴鹿逐