明 二楞庵释 通润 述
一切佛语心品之二。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入，垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那周遍不灭。世尊！彼说有我。
如来藏经云：众生身中有佛三十二相、八十种好，坐宝莲华与佛无异，但为烦恼所覆，未得其用。如大价宝垢衣所缠，如来藏即是在缠法身，但众生具有如来藏，既为阴入界垢衣所缠，复为三毒虚妄根尘所污，而不得其用，诸佛不过证众生之体，用众生之用耳。故经云：隐为如来藏，显为法身，此诸佛金口所说如此，岂不同乎外道所说神我耶？外道僧伽说有神我量同虚空，离于五阴是常周遍，随处造业受苦受乐。世尊！彼所说有我与如来所说有如来藏有何差别？此由前章大慧闻说人法无我，遂疑世尊堕于无见故，以一切法空无生无二，为问世尊一一详明说空无生无二之故。已此又引如来藏为问者，复疑世尊堕于有见也。岂知如来所说如来藏是常、乐、我、净无我如来藏，彼所计者，是有我之假，我哉。
佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空无相、无愿，如实际、法性、法身涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静自性涅槃。如是等句说如来藏已，如来、应供、等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着
言：我所说法原无一定，不可执为有我、我有时为著有见者，说空、无相、无愿解脱法，此即空如来藏也。为着无见者说真如实际法性，法身真实不虚法，此即不空如来藏也。为着亦有亦无见者说涅槃离自性法，以显本自不有及不生不灭法以显本自不无此即空不空如来藏也。为着非有非无见者，说本来寂静以显原非非有及说自性，涅槃以显原非非无，此即非空非不空如来藏也。如是等句，皆是说如来藏自证法门，何曾说我有如来藏耶？然如来复为愚夫闻无我句遂生怖畏，如来欲断其怖畏故，说自性清净，离我我所本来无物空如来藏门，此则捉子之矛。破子之盾原非有我，岂可作我见计着耶？故宗镜云朝四暮三令众狙而喜悦苦涂水洗养婴儿而适时，是则或时说我或说无我，皆是逗机。如彼慈母苦涂水洗耳。
譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏、或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏令离不实。我见妄想入三解脱门境界，希望，疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴缘，与微尘胜自在作心量，妄想。
譬如陶家以一泥聚而用种种方便作种种器。如来亦以法无我一法用，种种智慧善巧方便作多多之名，或说空无相际如实际等，乃至或说如来藏或说无我，此皆曲顺机宜随方引导。以是因缘故，以种种名字说如来藏，实不同于外道所说之神我，而且说名如来藏者，不但不同外道说我已也。实欲开示引发计着神我诸外道辈，令其舍离所执虚妄神我入空如来藏三解脱门，望其疾得无上菩提，故我作如是说如来藏也。三解脱者，谓如来藏自性清净故曰空离一切相，故曰无相。众生性自具足，不假外求，故曰无愿。此真入菩提之大路也。使如来所说如来藏，不是说空无相无愿三解脱，令彼外道舍离我见疾得菩提者，即谓之同外道神我可也。实欲令彼舍离我见而作是说，岂同外道神我耶？是故欲离外道我见者，当依无我空如来藏以荡涤之也。偈中直宣外道我见以显当离也。言外道不知五阴假合而成，人本无有我，而妄执冥性三德为因缘神我为主，随处造业，受种种报相续不断，乃至有执微尘胜性大自在天作者等因，皆属妄想心量，岂知如来藏为善不善因哉？且彼所计神我尚非是实，况将无我空如来藏而计为我耶。
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊，惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便，
此为末世众生请进修方便也。此经以寂灭一心为宗极，而寂灭一心即如来藏。故大慧首问百八句，而世尊总非之，是以寂灭一心显示矣。而复以生灭诸识为请，欲令世尊向生灭门中，显示寂灭一心如来藏性故。世尊既已详明诸识生灭根原已，复束八识而归五法，收五法而归三性，总三性而归二无我总二无我，归于圣智大空至是则了知寂灭一心无我空如来藏在众生生灭识海，未曾动着一丝毫许，故曰如来藏自性清净转三十二相，入于一切众生身中，则知一切众生同具如来藏性，但为妄想尘劳所污，不得其用，故有修行无间之请。修行而言无间者，谓用何等心？修何等行，得与菩萨修行方便吻合无有间隔？问：何故至此方请进修方便前之惟心，直进观察流注，乃至观察二种无我等，岂非修行方便乎？答：前为会中诸大菩萨，一往开示业已尽知此为未来众生请方便也。以未来众生若不知自己身中有如来藏，则不肯进修，今说一切众生具有如来藏性，故特申请欲令众生即识藏而知如来藏。故如来告以成就四法自然得与菩萨修行吻合，然初内观其心心无其心，次复外观其境境无其境故曰善观。三则转生灭识，故曰善离。四则证自觉智，故曰善得。此四是菩萨从始至终修行无间断大方便也。
云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界惟心分齐，离我我所无动摇离去来无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
经云：三界上下法，惟是一心作故。先观三界所有种种分齐，惟一真心本无有我，亦无我所，亦无动作去来之相，以性真常中求于去来摇动不可得故。然有我及我所动摇去来之相者，皆由无始虚妄习气熏习真如转成业识，故现三界种种色行受想五阴之身，系缚于内，而末那妄想执以为我。次复建立身之受用，资财养身之具，柴栅于外而意识妄想执为我于是乎根身器界森然满目，而惟心之义黯然不彰矣。此由平昔不善观察五阴本空器界匪实故，妄想随入取着，而根身器界即随妄想发现。故圆觉云：种种幻化皆生如来圆觉妙心。若能念念观察心心无间，则妄想不入，而根身器界亦不现矣。所谓善分别自心现也。故宗镜云：且如即今有漏之身夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识思想所为，则可比知觉时所见之事，皆如梦中无实。夫过去未来现在境界，元是第八阿赖耶识亲相分惟本识所变，若现在之境，是明了意识分别，若过未之境，是独散暗意识，思惟，梦觉之境虽殊，终不出于意识，则惟心之旨比况昭然矣，
云何菩萨摩诃萨善观外性非性，谓炎梦等一切性无始虚伪妄想习，因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性
善观外性非性者，谓既达惟心，则知诸法皆是自心所现影像，实无自性，如阳