一切佛语心品第三之余
大慧复白佛言如世尊所说以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳(唐云如世尊说由种种心分别诸法非诸法有自性但妄计耳)世尊若但妄想自性非性自性相待者非为世尊如是说烦恼清净无性过耶一切法妄想自性非性故(魏云世尊若唯自心分别非彼法相者如世尊说一切诸法应无染净何以故如来说言一切诸法妄分别见无实体故)佛告大慧如是如是如汝所说大慧非如愚夫性自性妄想真实此妄想自性非有性自性相然(唐云一切凡愚分别诸法而诸法性非如是有此但妄执无有性相)大慧如圣知有性自性圣知圣见圣慧眼如是性自性知。
通曰大慧前问不实妄想相世尊答以种种义种种不实妄想计着妄想生是种种妄想分别种种诸法本无实性但虚妄分别耳若但妄想自性非有彼法自性相待而起者则诸法绝无自性矣岂不是世尊说烦恼染习与清净涅槃总皆无性耶若染净悉坏将无堕断灭诸法过耶何以故以世尊说一切法但是妄想分别无实体故一切法无实体岂不成断灭耶不知一切法无实体乃所以为真如实际也故佛以大慧所说诸法无自性为是非如凡夫虚妄分别诸法体相以为实有而彼诸法实未尝有也此但妄想执着自性非有彼法自性相可得性相俱无即无实体此凡夫之所执为真实者非真实也汝之言诚然也然凡夫有分别总归于虚而圣智无分别乃可言实未可以诸法无性而并疑清净涅槃无性也故圣智知一切诸法有性自性者非如凡夫妄想知见乃依圣人知依圣人见依圣慧眼见其有而不有不有而有如实知诸法自体相如是性自性知岂有断灭之过哉论云由彼彼遍计遍计种种物此遍计所执自性无所有依他起自性分别缘所生圆成实于彼常远离前性前愚夫性自性即遍计依他二自性属妄想分别不可有也后圣智性自性即圆成实性远离前二性者未尝无也前云妄想无性此乃圣智之所以为性也昔佛在时有弟兄三人闻毗耶离国有淫女曰庵罗婆利又舍卫国有淫女曰须曼那又王舍城有淫女曰优钵罗槃那皆有美色昼夜念之便梦与之从事觉已念曰彼女不来我亦不往而淫事不辨因是而悟一切诸法皆如是耶于是顿证唯心若此三人者能明妄想无性即证唯心可不谓具圣智眼乎。
大慧白佛言若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼性自性如是如非如愚夫妄想世尊云何愚夫离是妄想不觉圣性事故世尊彼亦非颠倒非不颠倒所以者何谓不觉圣事性自性故不见离有无相故世尊圣亦不如是见如事妄想不以自相境界为境界故世尊彼亦性自性相妄想自性如是现不说因无因故谓堕性相见故(唐云圣亦不如凡所分别如是得故非自所行境界相故彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故不说有因及无因故堕于诸法性相见故)异境界非如彼等如是无穷过世尊不觉性自性相故(魏云余人见境不如是见如是说者有无穷过何以故以不觉知所有法相无自体相故)。
通曰大慧因佛说圣智有性自性如是性自性知以圣知圣见圣慧眼而知非如天眼肉眼凡夫妄想分别而知是妄想卜度不足以见性明矣云何愚夫得离是妄想耶唯如实觉知圣人境界转虚妄识故能远离前尘妄想分别以不觉了圣性事故即不离妄想不离妄想即不能如是性自性知据彼凡夫能分别种种法非颠倒见也然不能离种种分别非不颠倒见也何以故以不能见圣人境界如实法故圣人所见法远离有无相故曷言乎圣人境界远离有无相也圣人亦有分别但不如凡夫所分别如事妄想想不离事即著于相著相者凡夫境界也不著相者自所行境界也故圣人不以自相境界为凡夫境界而自心见境界相唯一无相也无相之体即是法体彼诸圣人亦见有法体性自性相于中分别法相亦如凡夫妄想自性如是显现但不说有因而谓之有亦不说无因而谓之无所以不说有无者谓说有说无即堕诸法性相见故唯不堕于相见乃自相境界故非凡夫所及其余凡夫境界异此境界不如是见或见以为有因而堕于有或见以为无因而堕于无如是说者有无穷过何以故以不觉性自性相故性自性无自体相故何得以有无妄分别耶此圣智境界非凡夫妄想所测也洞山问僧世间甚么物最苦僧云地狱最苦山云不然向此衣线下不明大事始是苦丹霞颂曰镬汤炉炭几多般地狱三毒未苦酸须信新丰亲切语袈裟之下莫颟顸此可知不觉圣性事者有无穷过。
世尊亦非妄想自性因性自性相(魏云非因分别有法体相)彼云何妄想非妄想如实知妄想世尊妄想异自性相异世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想而愚夫不如实知(唐云诸法性相不因分别云何而言以分别故而有诸法诸法相异妄想相异云何诸法而由分别复以何故凡愚分别不如是实有)然为众生离妄想故说如妄想相不如实有世尊何故遮众生有无有见事自性计着圣智所行境界计着堕有见说空法非性而说圣智自性事(唐云令众生舍分别说如分别所见法相无如是法何故令众生离有无见所执着法而复执着圣智境界堕于有见何以故不说寂静空无之法而说圣智自性事故)。
通曰上言妄想分别不能知性自性相亦以妄想自性非性自性之因故不能得性自性之相是不因分别有法体相其理甚明然圣人见有法体亦如凡夫妄想如是现云何以妄想分别而能分别非分别者非分别者乃法体实相也真如实际理地如是知如是分别见有诸法性相可得似未离乎妄想也然诸法相异妄想相异本不相似妄想有分别诸法无分别不相似即不相为因云何诸法由妄想分别而有以彼彼分别法体相异因有妄想自性相何得谓圣智各各不分别耶既圣智以各各分别得如实知云何凡夫各各分别而不如实知有性自性乎在圣智分别即知有在凡愚分别即不如是实有岂妄想自性有异耶然世尊欲令众生舍妄想故作如是说如妄执性而显现谓之曰如似妄想非妄想不如实有即不可谓之有不可谓之无也是世尊令诸众生离有无见于事自性相不许计着何故又说性自性如是知于圣智所行境界计着宁不堕于有见乎所云堕于有见者非同凡夫执着事相之有也谓世尊说寂静空无之法无有自性即不应有空相可得而今说圣知圣见圣慧眼如是性自性知即是圣智自性事亦有事相可得有可得者即谓之相著于相者即谓之有故谓世尊堕有见为堕性相见也大慧此疑亦具向上手眼不容轻觑修山主垂语云具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不会圣人若会即同凡夫凡夫若知即是圣人天童拈云收得安南又忧塞北到这里十成底事一时飏却始得稳坐地还端的么一等平怀泯然自尽又裴休作圆觉经序云终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也具足圆觉而住持圆觉者如来也径山宝印禅师倒其语曰具足圆觉住持圆觉者凡夫也终日圆觉未尝圆觉者如来也合二则观之可知先后所见略同。
佛告大慧非我说空法非性亦不堕有见说圣智自性事然为令众生离恐怖句故众生无始以来计着性自性相圣智事自性计著相见说空法大慧我不说自性相大慧但我住自得如实空法离乱相见离自心现性非性见得三解脱如实印所印于性自性得缘自觉观察住离有无事见相。
通曰大慧所疑非谓世尊堕有无见如凡夫二乘所见第谓世尊说有空法即堕于空说圣智自性事即堕于相故谓为有也其疑甚微故世尊谓非我说空法无性而堕于空见亦非我说圣智自性事而著于有见然所以说圣智自性事是实有者为令众生离恐怖句故众生闻空生怖恐成断灭欲使之舍妄想之假归自性之真故说圣智自性事是权也非实也所以说空法者为众生无始以来计着性自性相有法体可得计着圣智自性事相有自行境界可得总之不离乎见故说所见法相无如是法令其舍顽空而归之真空亦权也非实也然我所说性自性如是知了无性自性相可得所云圣知圣见圣慧眼唯不著于相方谓之圣我固未尝说性自性相也然我不说性自性相不说言法体有无但于言说辨法体也我说自身如实证法唯是自得如实空法空法而谓之如实空而不空是谓真空如来常住于中自性本空了无一法可得此但可以自悟自得而不可以妄想分别者以闻我法修行寂静得真如无相境界远离凡夫惑乱妄想相见亦离二乘自心现性非性见曰性非性者见外法有已还无皆自心所现虚妄邪见能远离之得空无相无愿三大解脱法门非顽空比也乃真如实际心印所印善印诸法心心不异于性自性真如法体得缘自觉观察住自性自觉自观自住以自性缘自性如是而知不由妄想分别也由转第六识为妙观察智即分别非分别即离惑乱妄想而不堕于有事见相矣即离性非性邪见而不堕于无事见相矣若有若无有是二悉皆离本自寂灭本自无事是之谓如实空法为自觉之境界又何相见之有我不说性自性相者以此障蔽魔王领诸眷属一千年随金刚齐菩萨觅起处不得忽一日得见乃问曰汝当依何而住我一千年觅汝起处不得齐曰我不依有住而住不依无住而住如是而住故知金刚齐菩萨如是而住魔王觅起处不得则知世尊住自得如实空法了无性自性相境界矣。
复次大慧一切法不生者菩萨摩诃萨不应立是宗所以者何谓宗一切性非性故及彼因生相故说一切法不生宗彼宗则坏彼宗一切法不生彼宗坏者以宗有待而生故。
通曰上言但我住自得如实空法谓妄想与圣智俱空真妄俱遣本自无生非一切法不生之谓也一切法不生者对万法而显其不生是有对待是外道邪见世尊恐其相混故详破之谓一切法不生此言虽似于无生之说内教弟子不应以是为宗其故何也彼外道宗一切性非性以为不生是有已还无就灭处见其不生也及彼别有异因能生诸法谓是作者就生处见其不生也作者如前指士夫微尘等作者原属所生非能生者以不能生者为生因已是邪见况有生相可得胡乃谓一切法不生耶故以一切法不生为宗者彼宗则坏何谓之坏谓彼自坏不生之义故彼宗一切性非性以诸法灭尽而谓之不生也彼宗作者为因以作者不生而谓之不生也灭然后见不生是不生待灭而后生也因作者而后见不生是不生待作者而后生也有待而生明是生义不生之义不成故谓彼宗一切法不生彼宗则坏也僧问泐潭会禅师自知生处否师云未曾死何用论生知生即是无生法无离生法有无生祖师曰当生即不生曰不见性人亦得如此否师云自不见性不是无性何以故见即是性无性不能见识即是性故名识性了即是性唤作了性能生万法唤作法性亦名法身马鸣云所言法者谓众生心若心生故一切法生若心无生法无从生亦无名字若如此不生立宗者即不可坏。
又彼宗不生入一切法故不坏相不生故立一切法不生宗者彼说则坏大慧有无不生宗彼宗入一切性有无相不可得大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗坏以有无性相不生故不应立宗五分论多过故展转因异相故及为作故不应立宗分谓一切法不生如是一切法空如是一切法无自性不应立宗(唐云又彼宗即入一切法中不生相亦不生故又彼宗诸分而成故又彼宗有无法皆不生此宗即入一切法中有无相亦不生故是故一切法不生此宗自坏不应如是立诸分多过故展转因异相故如不生一切法空无自性亦如是)。
通曰承上文言彼宗有待而生不生之义不成其宗坏矣又彼以不生之宗入于一切法中谓一切法皆悉不生然一切法有可坏相者有不可坏相者可坏相者说名不生其说犹可不坏相者说为不生其可通乎如无始流注是灭不得者彼亦灭之是于不生不灭正法亦以为不生也彼宗由诸分而成所立一切法不生以三法五法彼彼因不同故生相宛然言自相违其说自坏彼说有无不生宗谓生相不生一切有法不可得也不生相亦不生一切无法不可得也非但于相上见其不生彼宗入于一切法性之中谓有无之性不可得故如是说者不徒断灭其相且断灭其性矣若使彼宗所谓不生者以一切性不生而立宗有无俱不可得彼将依何处而立宗耶如是则彼宗坏以有无性相俱不生故所以不应如是立宗也又彼立一切法不生宗者依诸分而成有五分论一宗二因三喻四合五结其中多有相违之过宗有九过因有十四过同喻有五过异喻有五过共有三十三过详具因明入正理论大都展转相因建立许多生法所云作有为无常因不转喻不齐异相显然故不生之说坏其说既坏故不应立宗分如一切法不生既不可立宗则谓一切法空义亦如是谓一切法无自性义亦如是俱不应立宗也前云自共性相不可得故说一切法不生何故于此说一切法不生不应立宗前云一切诸法离作者及因是故不生是佛说一切法不生离作者及因是真不生也外道说一切法不生不离作者及因犹属生灭边事故不应立宗彼惟对一切法说空说不生说无自性对生灭而显不生灭但戏论耳文殊问庵提遮女曰生以何为义女曰生以不生生为生义殊曰如何是生以不生生为生义女曰若能明知地水火风四缘未尝自得有所和合而能随其所宜是为生义殊曰死以何为义女曰死以不死死为死义殊曰如何是死以不死死为死义女曰若能明知地水火风四缘未尝自得有所离散而能随其所宜是为死义庵提遮女问文殊曰明知生是不生之理为甚么却被生之所流转殊曰其力未充夫明知不生之理尚且不免流转况彼非得真不生义何得妄自立宗哉。
大慧然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故及见觉过故当说一切法如幻梦性除为愚夫离恐怖句故大慧愚夫堕有无见莫令彼恐怖远离摩诃衍(魏云以凡夫闻如幻如梦生惊怖故远离大乘)。
通曰一切法不生不应立宗为堕无见非大乘法也然大乘菩萨说一切法如幻如梦彼幻梦虽现起种种事其实未尝现也而众生见觉执为实有一切皆是惑乱相迷惑见智是愚痴之过也故菩萨当说一切法如幻梦性幻梦性即是真性以为有未尝有也以为无未尝无也有而不有无而不无即是中道谛即是大乘法凡夫堕有无见闻说如幻如梦即生恐怖恐堕于空为令愚夫离恐怖句故权说圣智自性事性自性如是知令彼知趣大乘不堕有无等见其实性自性相了不可得本自无生非一切法不生之谓也故外道说一切法不生必断灭一切法而后谓之不生也是属断见菩萨说一切法如幻梦即一切法生而见其不生也是为正宗若疑性自性不离乎有而一切空之宁不堕外道邪见乎所以佛辨之详也僧问利山和尚不历僧祇获法身请师直指师曰子承父业曰如何领会师曰贬剥不施曰恁么则大众有赖去也师曰大众且置作么生是法身僧无对师曰汝问我与汝道僧问如何是法身师曰空华阳