余甲申自长洲归，暂憩嘉禾，遘达观、密藏二衲，若夙契云。日从咨询禅悦，游意乎方之外。一夕，梦履兜罗绵界，睹慈尊容貌甚伟，肃躬伏谒，钦承教语。语曰：分别是识，无分别是智。旦起问二衲：此语当出何经？佥曰：似楞伽语。遽取楞伽遍索之，弗得。逮丁酉，乡衲度门入京师，快说楞伽三译，津津不倦，曰：安所得觉范笔一论著之耶？时大行王道安于诸内典靡不精诣，余谓非道安莫成此论。已，道安请告归里，闻憨山清公入粤，道出螺川，敬拜以属之。憨山寓雷阳不三载，而笔记出矣。余于憨山称莫逆，自癸巳造访牢山后，音问寥寥，得笔记读之，不啻面潭。始读之洒然，再读之则疑，三读之则有所更定，不觉盈纸。复取三译核之宋译，隽永有余味，故不可易。至棘句倒语，非证之魏、唐二译，则不可晓。笔记节分条列，灿如指掌，令读者易于参订。余亟取之，更为斟酌旧注，融会三译，间出胸臆，或前人所未道，要于申畅简奥，不使有楞伽难读之叹而已。昔初祖语二祖曰：此楞伽四卷，可以印心，不数传后，当为名相之学。嗟乎！千载而下，求其能明名相者亦罕矣，况印心乎哉！窃计宗门证入，自觉境界，一期垂语，未必不与楞伽符。乃谬取尊宿机缘，缀附章末，与其以经明经之为通也，毋宁以宗明经之为通也。以经明经，仅以意为分别；以宗明经，似当分别于无分别者。分别则说通，无分别则宗通，宗通则心一经也，经一心也，庶几无违于初祖印心之义。而此四卷佛语心品，其指归端不外是，何意慈尊以梦诏之垂二十年，而余始以梦成之，岂亦事有前定而几先见之耶？且魏、唐二译，多前劝请品及末偈品、陀罗尼品，余所梦无分别，是智语实在倡品中，因并录之，无敢忘慈尊所以诏余之意。若夫智证无分别，则茫乎未有入也。然偈品中授记龙拊，已得初地，于此经典大有阐明，竟能生于净土，是则传祖衣者当持此经，历阶级者当持此经，而求生净土者尤不可不笃信此经也。敬述其颠末，以付剞劂，俾明眼者观之。咄！云何更梦中说梦，是所望于同参。
南岳山长金简曾凤仪舜徴父书