○第三十二灭正受门。(魏云。入道品第九。唐云。现证品第四)文分为三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。(魏云。入灭尽定次第相。唐云。入灭次第相续相)若善于灭正受次第相续相者。我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门。不堕一切声闻缘觉外道愚痴(魏云。若得善知入灭尽定次第之相巧方便者。不堕声闻辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐。不堕声闻辟支佛外道迷惑之法。○唐云。善知此已。于灭尽三昧乐。心无所惑。不堕二乘及诸外道错乱之中)。
疏曰。灭尽定。亦名灭受想定。若于九次第定之中。则是最后定也。能令恒行染污心心所灭。唯有第八识。及第七识一分不染污心心所在。令身安和。故亦名定。不受一切世间诸受。故名正受。三乘圣人。已断下四地思惑。已伏无所有处思惑。依于有顶非非想处。游观无漏。由暂止息作意为先。乃能入此。然灭尽之名则同。而大小乘方便永异。小乘入已。止息劳虑。大乘入已。能现威仪。则其次第相续之相。亦必不同。所以特问之也。
△二许宣。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。世尊。唯愿为说。
○三正说二。初长文。二偈颂。初中二。初对凡外明三乘灭定差别。二对二乘明菩萨灭定方便。初又二。初正明差别。二明说差别意。
△今初。
佛告大慧。六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉。入灭正受。第七地菩萨摩诃萨。念念正受。离一切性自性相正受。非声闻缘觉。(唐云。七地菩萨。念念恒入。离一切法自性相故。非诸二乘)诸声闻缘觉。堕有行觉。摄所摄相灭正受。是故七地非念正受。得一切法无差别相非分。得种种相性。觉一切法善不善性相正受。是故七地无善念正受(唐云。二乘有作。堕能所取。不得诸法无差别相。了善不善自相共相。入于灭定。是故不能念念恒入)。
疏曰。此约三乘共十地。以辨灭定之差别也。六离欲地三乘。初能入灭尽定。以其已断下界惑故。七地菩萨能观法空。故能念念恒入。七地二乘。但得生空。不得法空。犹堕有作。有能所取。觉一切法有善不善。厌离有漏。游观无漏。乃入灭定。不达诸法无差别相。所以第七识中我执虽灭。法执犹存。未能念念恒入也。此约菩萨根利。进同别圆。二乘根钝。退同藏教言之。
大慧。八地菩萨及声闻缘觉。心意意识妄想相灭。(唐云。分别想灭)初地乃至七地菩萨摩诃萨。观三界心意意识量。离我我所自妄想修堕外性种种相。(唐云。始从初地乃至六地。观察三界。一切唯是心意意识自分别起。离我我所。不见外法种种诸相。○魏云。不堕外法种种诸相)愚夫二种自心摄所摄向无知。不觉无始过恶虚伪习气所熏。(唐云。凡愚不知。由无始来过恶熏习。于自心内。变作能取所取之相而生执着)大慧。八地菩萨摩诃萨。声闻缘觉涅槃。菩萨者三昧觉所持。是故三昧门乐不般涅槃(唐云。八地菩萨所得三昧。同诸声闻缘觉涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃)。
疏曰。此明三乘之人。修至八地。则三界妄想相灭。盖由始从初地乃至六地通观三界唯心。离我我所。不见不堕外种种相。所以声闻则正使断尽。止于七地。逮入涅槃。亦同八地。缘觉则兼侵习气。阶于八地。菩萨则所得三昧。同于三乘。但由佛力加持。不同二乘入灭也。若夫愚夫。则于自心之中。变作能摄所摄二种妄相。无知执着。乃无始过恶虚伪习气所熏。彼等自不觉耳。三乘之人。始从初地。即能觉知观察。故至八地。妄想相灭也。
若不持者。如来地不满足。弃舍一切为众生事故。佛种则应断。诸佛世尊。为示如来不可思议无量功德。(唐更有云。令其究竟不入涅槃)声闻缘觉。三昧门得乐所牵故。作涅槃想(唐云。着三昧乐。是故于中生涅槃想)。
疏曰。此释成菩萨受加之意也。华严明八地受加。正是别圆接通之旨。以十地中。初之三地。寄同世间。四地寄初果。五地寄声闻。六地寄缘觉。七地寄菩萨。名为三乘。八地以上。正显一乘。一乘即别圆二教。不与二乘共也。初正明差别竟。
△二明说差别意。
大慧。我分部七地。善修心意意识相。善修我我所摄受人法无我生灭自共相。(魏云。远离我我所取相之法。观察我空法空。观察同相异相)善四无碍。决定力三昧门。地次第相续入道品法。(魏云。善解四无碍巧方便义。自在次第入于诸地菩提分法)不令菩萨摩诃萨不觉自共相。不善七地。堕外道邪径故。立地次第。(唐云。我恐诸菩萨不善了知自相共相。不知诸地相续次第。堕于外道诸恶见中。故如是说)大慧。彼实无有若生若灭。除自心现量。所谓地次第相续。及三界种种行。(唐云。诸地次第。三界往来。一切皆是自心所见)愚夫所不觉。愚夫所不觉者。谓我及诸佛说地次第相续。及说三界种种行(唐云。而诸凡愚不能了知。以不知故。我及诸佛为如是说)。
疏曰。分部者。分别演说。明其分位及部类也若不于唯心法门之中。假立三乘诸地次第。何由令彼返邪归正。然虽说地次第。及说三界往来诸行。究竟不出一心。岂于心外有生灭哉。初对凡外明三乘灭定差别竟。
○二对二乘明菩萨灭定方便二。初约修显次第。二约性显平等。初中二。初明二乘之失。二明菩萨之得。
△今初。
复次大慧。声闻缘觉。第八菩萨地灭三昧门乐醉所醉。不善自心现量。自共相习气所障。堕人法无我法摄受见。妄想涅槃想。非寂灭智慧觉(唐云。声闻缘觉至于菩萨第八地中。为三昧乐之所昏醉。未能善了唯心所见。自共相习经覆其心。着二无我。生涅槃觉。非寂灭慧)。
疏曰。二乘断见思尽。泯智灰身。亦至菩萨第八地中。由彼但见于空。不见不空。但破界内法执。未破界外法执。故犹为习气所障。着二无我。遂于化城生安隐想。生已度想。不知诸法本来常寂灭也。
○二明菩萨之得三。初正明。二立喻。三法合。
△今初。
大慧。菩萨者。见灭三昧门乐。本愿哀愍。大悲成就。知分别十无尽句。(唐云。即便忆念本愿大悲。具足修行十无尽句)不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。离摄所摄妄想。觉了自心现量。一切诸法妄想不生。不堕心意意识外性自性相计着妄想。非佛法因不生。随智慧生。(唐云。然非不起佛法正因随智慧行)得如来自觉地。
疏曰。此明菩萨由忆大悲本愿。故不于空取证。能见不空中道。起佛法正因。得如来极果也。
△二立喻。
如人梦中。方便度水。未度而觉。觉已思惟。为正为邪。(唐云。觉已思惟。向之所见。为是真实。为是虚妄)非正非邪。余无始见闻觉识因想种种习气种种形处堕有无想。心意意识梦现(唐云。覆自念言。非实非妄。如是但是见闻觉知曾所更事。分别习气。离有无念。意识梦中之所现耳。○魏云。不离有无意识熏习。于梦中见)。
疏曰。迷于心性。妄见二种生死。喻之以梦。梦中河海。以喻三界生死。梦中彼岸。以喻二乘涅槃。未度而觉。以喻菩萨不证涅槃。能见心性也。此彼两岸。既皆是梦。故非实虚。非非邪非正。以既觉则非实。在梦则非虚。了之则非邪。执之则非正故。梦。是独头意识境界。生死涅槃。是妄想分别境界也。
△三法合。
大慧。如是菩萨摩诃萨。于第八菩萨地。见妄想生。(魏云。见分别心)从初地转进至第七地。见一切法如幻等。(唐云。始从初地而至七地。乃至增进入于第八。得无分别。见一切法皆如幻等)方便度摄所摄心妄想行已。作佛法方便。未得者令得。(唐云。离能所取。见心心所广大力用。勤修佛法。未证令证)大慧。此是菩萨涅槃方便不坏。离心意意识。得无生法忍(唐云。离心意意识妄分别想。获无生忍。此是菩萨所得涅槃。非灭坏也)。
疏曰。初地转进至第七地。合梦渡水喻也。八地见妄想生。合觉喻也。见一切法如幻等。合非实非虚喻也。作佛法方便。未得者令得。合觉后事也。二乘取空。故成灭坏。菩萨观空而见不空。故方便不坏。转识成智。得于中道无生法忍。初约修显次第竟。
△二约性显平等。
大慧。于第一义。无次第相续说。无所有妄想寂灭法(唐云。第一义中。无有次第。亦无相续。远离一切境界分别。此则名为寂灭之法)。
疏曰。本元真如寂灭一心。名为第一义谛。生佛平等。迷悟无差。譬如演若本头。元无得失。由分别故。狂怖妄走。由忽悟故。名为狂歇。由有狂走狂歇。方论次第相续。而本头上。何有次第相续之可论哉。然于境界分别未离。须藉次第相续之说。方便令离。否则长夜在梦。何时能觉。故知全修在性。全性起修。乃合此经之宗致耳。初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。心量无所有。此住及佛地。(唐云。诸住及佛地。唯心无影像)去来及现在。三世诸佛说。(唐云。此是去来今。诸佛之所说)心量地第七。无所有第八。二地名为住。佛地名最胜(唐云。七地是有心。八地无影像。此二地名住。余则我所得)。
疏曰。初一偈。总明声闻缘觉菩萨佛地。总是唯心。心外别无所有。此三世佛之正说也。次一偈。于唯心分别地相。谓第七地前。从假入空。犹存空之心量。故与二乘是同。至第八地。从空入假。能见不空。不存空之影像。故显菩萨独胜。此第七第八二地。一住于空。一住不空。犹未最胜。唯有佛地。正证中道。乃我所自得也。而此诸地。并是唯心。
自觉智及净。(唐云。自证及清净)此则是我地。自在最胜处。清净妙庄严。(唐云。摩醯最胜处。色究竟庄严)照曜如盛火。光明悉遍至。炽