一切佛语心品第一之四(余)
尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续若善于灭正受次第相续相者我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门不堕一切声闻缘觉外道愚痴佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言世尊惟愿为说佛告大慧六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受第七地菩萨摩诃萨念念正受离一切性自性相正受非声闻缘觉诸声闻缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受是故七地非念正受得一切法无差别相非分得种种相性觉一切法善不善性相正受是故七地无善念正受大慧八地菩萨及声闻缘觉心意意识妄想相灭初地乃至七地菩萨摩诃萨观三界心意意识量离我我所自妄想修堕外性种种相愚夫二种自心摄所摄向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。
灭定正受其名一也不问以辨之安知入者之浅深十地次第其位一也不言以示之孰知历者之共别故大慧问以三乘同入灭定而有次第浅深历于十地而有相续共别苟善其相则于大灭定而不舍于小正受而不堕问文可知答中位相进否多途凡四义初以六七对明浅深则六地三乘同入灭定此位最浅故菩萨所得定未异二乘七地菩萨念念正受等者念念则出入无间离一切性自性相正受则不取摄所摄一切相故不同二乘堕有行觉必灭诸相然后为定是故七地为非念正受谓非彼住念之正受也又曰得一切法无差别相则觉一切法善不善性相无有差别非彼二乘于其定中分得一两相者故曰非分得种种相性是为无善念正受谓至七地尚不住于善况不善念乎则其为无差别相正受可知矣据此七地已过二乘唯言菩萨而于后地复存二乘者今以意求当是一往欲辨六七异相且约共别存没言之非谓后位不兼二乘亦可望前六地俱名菩萨故所异者异前二乘尔明教眼者更详二约七八以辨异相即心意识妄想相有灭未灭故过德不同谓八地三乘妄想识灭故唯德若初地至七地观而未灭离而能修则犹存过德之间谓离我我所自妄想修者德也堕外性种种相而为愚夫有无二心所摄者过也所以过则由向无知恶习所熏故胜劣于是可知(一)。
大慧八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃菩萨者三昧觉所持是故三昧门乐不般涅槃若不持者如来地不满足弃舍一切有为众生事故佛种则应断诸佛世尊为示如来不可思议无量功德声闻缘觉三昧门得乐所牵故作涅槃想大慧我分部七地善修心意意识相善修我我所摄受人法无我生灭自共相善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法不令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地堕外道邪经故立地次第大慧彼实无有若生若灭除自心现量所谓地次第相续及三界种种行愚夫所不觉愚夫所不觉者谓我及诸佛说地次第相续及说三界种行。
三明八地三乘同一涅槃而有取不取异则曰菩萨者三昧觉所持等谓如幻三昧觉力所持故虽入三昧门乐而不取涅槃若不持者反以不持显持者之德言如来地不满足则自行亏也弃舍一切为众生事则化他失也自他既失则佛种应断故诸佛为示不思议功德所以劝进也二乘反是所以失也我分部七地下总结示意谓即七地兼前望后分别部类有善不善灭不灭等异意令善修心意意识相则达识性本空除其妄想也善修我我所了人法无所著则摄受二无我性不堕生灭自共相善四无碍决定力三昧门则定慧均等无偏过之失由是地次第相续入道品法则进入后位之资也不令菩萨等者则是不令不善者堕于七地为愚夫二边邪径所摄此地相次第所以立也言修有善不善者谓离相则善着则不善故善修者虽心意意识我我所等亦足为入道之所苟为不善虽定慧等法亦不无偏失故知善与不善在人而不在法故曰彼实无有若生若灭除自心现量等谓前所分别地次第相续及三界种种行如四禅八定等虽前后转进若有生灭除自心量建立本无其实而愚者不觉谓是佛所施设岂理也哉故今所不与推是而言凡佛有所说一依众生心量分别其于佛法何有乎(二)。
复次大慧声闻缘觉第八菩萨地灭三昧门乐醉所醉不善自心现量自共相习气所障堕人法无我法摄受见妄想涅槃想非寂灭智慧觉大慧菩萨者见灭三昧门乐本愿哀愍大悲成就知分明十无尽句不妄想涅槃想彼已涅槃妄想不生故离摄所摄妄想觉了自心现量一切诸法妄想不生不堕心意意识外性自性相计着妄想非佛法因不生随智慧生得如来自觉地如人梦中方便度水未度而觉觉已思惟为正为邪非正非邪余无始见闻觉识因想种种习气种种形处堕有无想心意意识梦现。
四示八地复有共别按台宗明义应分二种一者三乘共行则菩萨有共二乘证得而不免过者四一同为灭定所醉而不能化他益物二不善自心现量为诸法自共相习气所障三堕人法无我起法摄受见正言着法之见也四于涅槃起着想故非究竟寂灭觉并如文云云所谓钝同二乘是也但明共位有进退尔(云云)二者别立忍名则曰菩萨者见三昧门乐等一一翻前过相以彰八地利智独菩萨德文离不次对释可知既一切妄想不生则无复生因故曰非佛法因不生随智慧生谓以成就佛法为因则生非是则不生随智慧则生非是亦不生是则未尝生未尝不生惟道是从有生不生终于究竟得如来自觉地皆以此理也如人梦中下譬上自他法也大意则谓梦时非无觉已无有而实非实非虚以喻八地菩萨始于见法终于度生一以如幻三昧建立故如梦时作用及得无生忍显无功用道如觉己无得而言未度而觉者位未极故未到彼岸也为正为邪者审其虚实也非正非邪者极言其理也故自觉己言之孰得谓之实自梦事言之孰得谓之虚言余无始见闻觉识因想者然真净界中无佛无生尚何修因度生之有但未复真净尚余无始觉识以为因想则到梦之由也因其以种种习气而有种种众生形处于其境界堕有无想故有心意意识梦事随现若无始觉识因想灭则一切法无有如觉己皆不可得也(三)。
大慧如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见妄想生从初地转进至第七地见一切法如幻等方便度摄所摄心妄想行已作佛法方便未得者令得大慧此是菩萨涅槃方便不坏离心意意识得无生法忍大慧于第一义无次第相续说无所有妄想寂灭法尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
心量无所有此住及佛地去来及现在三世诸佛说心量地第七无所有第八二地名为住佛地名最胜自觉智及净此则是我地自在最胜处清净妙庄严照曜如盛火光明悉遍至炽