一切佛语心品第一之三(余)
复次大慧愚痴凡夫无始虚伪恶邪妄想之所回转回转时自宗通及说通不善了知着自心现外性相故着方便说于自宗四句清净通相不善分别大慧白佛言诚如尊教惟愿世尊为我分别说通及宗通我及余菩萨摩诃萨善于二通来世凡夫声闻缘觉不得其短佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧三世如来有二种法通谓说通及自宗通说通者谓随众生心之所应为说种种众具契经是名说通自宗通者谓修行者离自心现种种妄想谓不堕一异俱不俱品起度一切心意意识自觉圣境界离因成见相一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知我说是名自宗通法大慧是名自宗通及说通相汝及余菩萨摩诃萨应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我谓二种通宗通及言说说者授童蒙宗为修行者。
宗说通相前文言之详矣而再言者但前通三乘此唯在佛机应不同故前说后宗次则反上又前为众请此佛自述故有妄想回转等言以启其说则知此法在凡未尝无之但为迷转故全体不知夫回转者谓迷自己故回内向外唯着自心现外性相等境界亦着方便言说故于自心宗本离四句所通相而不能了大慧所以因而致请言不得其短若谓宗通说不通其短在化导说通宗不通其短在自行俱通则不得其短也答中言二种法通者谓宗通不过自证法说通则说一心所显法而以被物者故佛佛所以道同此经所谓法等言众具契经即前九部摄一切法故曰众具而䘚归于契理契机是谓契经自证之法本不可说故寄修者以示其相则曰离自心现种种妄想等谓不堕四句则妄想不行妄想不行则超度一切心识到自觉圣境界然则何以示之亦唯曰离因成见相而已凡有为之法可说众因缘成得有见相今自觉境界则是无为出因缘外非相之相岂有见乎故云离是宜非凡外小圣堕二边者所知故曰云云偈言童蒙犹初机也其说通所被未必一向初机为对宗通言尔宗通虽为修行若不假说其何以示是宗亦须说皆一往尔所谓信行乐多闻法行宗深观者是矣。
○右第十五章。
尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊一时说言世间诸论种种辩说慎勿习近若习近者摄受贪欲不摄受法世尊何故作如是说佛告大慧世间言论种种句味因缘譬喻采集庄严诱引诳惑愚痴凡夫不入真实自通不觉一切法妄想颠倒堕于二边凡愚痴惑而自破坏诸趣相续不得解脱不能觉知自心现量不离外性自性妄想计着是故世间言论种种辩说不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱大慧释提桓因广解众论自造声论彼世论者有一弟子持龙形像诣释天宫建立论宗要坏帝释千辐之轮随我不如断一一头以谢所屈作是要已即以释法摧伏帝释释堕负处即坏其车还来人间如是大慧世间言论因譬庄严乃至畜生亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗着生灭见而况于人是故大慧世间言论应当远离以能招致苦生因故慎勿习近大慧世论者唯说身觉境界而已大慧彼世论者乃有百千但于后时后五十年当破坏结集恶觉因见盛故恶弟子受如是大慧世论破坏结集种种句味因譬庄严说外道事着自因缘无有自通大慧彼诸外道无自通论于余世论广说无量百千事相无有自通亦不自知愚痴世论。
夫道有正道有邪道而论有世论有非世论虽不两立如水火然而亦未尝不并行于世若薰莸之同器也故如来诫其慎勿智近大慧因是而问焉答中先斥世论非则曰世间言论不入真实自通谓彼无理可诠故不可与入真实自通之地又言堕于二边者凡彼宗归于此而已凡愚痴惑下次明受习之非谓因受习其说以自破坏故有诸趣下诸过失相而后结斥其非云云释提桓因等引事证失也持龙形象者盖非龙则不能升天故以龙身往求议论建立论宗者凡彼议论必先立宗作是要已要当平呼谓约也即以释法者还即彼论为难堕负犹言不胜大慧世论下重出彼论建立唯说身觉境界谓阴身觉想境界也虽彼世论乃有百千极其宗旨不离情识岂知有他道哉后五十年破坏结集者按金刚功德施论谓人寿百龄开为二分初分五十教力增强后五十岁教力渐徴言正法欲灭时也或十当为百字之误也破坏如来结集正教所以为魔外也恶觉因见盛故者谓颠倒恶觉苦因邪见识盛世间故诸恶党类受习其说自取沦坠也如是大慧下总结过类斥言着自因缘即向说身觉是已而不能以现自通故曰无有自通大率如是而已(一)。
尔时大慧白佛言世尊若外道世论种种句味因譬庄严无有自通自事计著者世尊亦说世论为种种异方诸来会众天人阿修罗广说无量种种句味亦非自通耶亦入一切外道智慧言说数耶佛告大慧我不说世论亦无来去唯说不来不去大慧来者趣聚会生去者散坏不来不去者是不生不灭我所说义不堕世论妄想数中所以者何谓不计着外性非性自心现处二边妄想所不能转相境非性觉自心现则自心现妄想不生妄想不生者空无相无作入三脱门名为解脱大慧我念一时于一处住有世论婆罗门来诣我所不请空闲便问我言瞿昙一切所作耶我时报言婆罗门一切所作是初世论彼复问言一切非所作耶我复报言一切非所作是第二世论彼复问言一切常耶一切无常耶一切生耶一切不生耶我时报言是六世论大慧彼复问我言一切一耶一切异耶一切俱耶一切不俱耶一切因种种受生现耶我时报言是十一世论大慧彼复问言一切无记耶一切记耶有我耶无我耶有此世耶无此世耶有他世耶无他世邪有解脱耶无解脱耶一切刹那耶一切不刹那耶虚空耶非数灭耶涅槃耶瞿昙作耶非作耶有中阴耶无中阴耶大慧我时报言婆罗门如是说者悉是世论非我所说是汝世论我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性如外道法我诸根义三合知生我不如是婆罗门我不说因不说无因唯说妄想摄所摄性施设缘起非汝及余堕受我相续者所能觉知大慧涅槃虚空灭非有三种但数有三耳。
次显正教于中初大慧反问如来亦同世说凡二难如为异方诸天人众广说诸法则随他意语岂亦非自通义又何以异于外道智慧言说数邪如文云云答中先拂初难云我不说世论盖世论者说来去佛唯说不来不去故曰来者趣聚会生等谓来者趣聚义则缘会而生去者散坏义则缘散而灭佛说异是故不来不去即不生不灭乃我所通酬次难云不堕世论妄想数者即二边是妄想数故徴释云谓不计着外性非性自心现处则不着二边以不着故二边妄想所不能转相境非性非性即空何转之有觉自心现故则自心现妄想不生者既了自心复何所生是则心不自生心心不自转心心不自着心岂复自心堕于自心邪故妄想不生者则顺于空相入三解脱门是岂与外道同哉次正引论广辨邪正则曰我念一时等不请空闲者空闲犹间隙也当是请问之仪如礼有请问之语是也而彼不请卒然有问所以责之也彼问虽多概以一世论报之所以拒之也如是说者悉是世论则率由情见所以抑之也又曰非我所说是汝世论所以外之也我唯说下即佛自示正教不出三道因果谓无始虚伪等烦恼也种种诸恶之因业也三有苦也及迷心起妄攀缘外性等斯皆内教正因缘之说非外道所知又曰如外道法者重举彼计以格其说言我诸根义三合知生者按唐译则我及根境合故有于知生知即识也或说以为因或说无因等佛皆异其说曰我不说因不说无因唯说妄想摄所摄性等夫言施设缘起则未尝无因言妄想则未尝有因但不如彼说有即常说无即断故曰非汝及余堕受我见相续者所能觉知则邪正于是别矣受我见者或本无见字谓由受有我由我故受展转相续皆外道见言涅槃虚空灭等文似孤然因上外道亦问此故何为亦世论邪故释云尔无为之法本实非三彼以数问亦世论也(二)。
复次大慧尔时世论婆罗门复问我言痴受业因故有三有耶为无因耶我时报言此二者亦是世论耳彼复问言一切性皆入自共相耶我复报言此亦世论婆罗门乃至意流妄计外尘皆是世论复次大慧尔时世论婆罗门复问我言颇有非世论者不我是一切外道之宗说种种句味因缘譬喻庄严我复报言婆罗门有非汝有者非为非宗非说非不说种种句味非不因譬庄严婆罗门言何等为非世论非非宗非非说我时报言婆罗门有非世论汝诸外道所不能知以于外性不实妄想虚伪计着故谓妄想不生觉了有无自心现量妄想不生不受外尘妄想永息是名非世论此是我法非汝有也婆罗门略说彼识若来若去若死若生若乐若苦若溺若见若触若着种种相若和合相续若爱若因计着婆罗门如是比者是汝等世论非是我有大慧世论婆罗门作如是问我如是答彼即点然不辞而退思自通处作是念言沙门释子出于通外说无生无相无因觉自妄想现相妄想不生。
彼复挟佛二三义为问使佛以实告则堕彼问矣故亦以世论杜其辞乃至曰意流妄计外尘皆是世论此则齐彼所知凡意识流动随尘计着无问邪正皆为世论使彼不得问所以杜之也彼论既穷于是始有非世论之请如来言有而非汝有直为异之之论所以启之也一一皆言非等所以对外言也是终未与说实及其再请而曰非非宗者谓何等为非非宗非非说者意指今宗说言也乃复抑之非汝所知以其于外法妄想计着不唯不能信入亦复随语生解起请见过所以难之也不得已而后为说亦不过谓妄想不生等凡以二义故谓觉了有无无非自心现量则妄想不生不受外尘故则妄想永息永息犹不生也是即非世论始知三世诸佛初无一法与人但令妄想不生则天真妙性不远而复皆自己有且曰此是我法非汝有者亦所以夺之也因说彼所有者则曰略说彼识若来若去等谓有如是种种异相溺谓陷溺不能自出之谓余皆可知然则识相无性而计有去来等故知其妄也然以各不相有则彼此一尔而有真妄虚实所以异也彼论既屈负惭而退亦不暇辞耳且言思自通处又曰出于通外者此皆外道退而有言以佛所说求诸己而不得始知佛说出于自通之外而曰说无生无相等观其所领亦足见其晓悟矣(三)。
大慧此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说摄受贪欲不摄受法大慧白佛言世尊摄受贪欲及法有何句义佛告大慧善哉善哉汝乃能为未来众生思惟咨问如是句义谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧所谓贪者若取若舍若触若味系着外尘堕二边见复生苦阴生老病死忧悲苦恼如是诸愚皆从爱起斯由习近世论及世论者我及诸佛说名为贪是名摄受贪欲不摄受法大慧云何摄受法谓善觉知自心现量见人无我及法无我相妄想不生善知上上地离心意意识一切诸佛智慧灌顶具足摄受十无尽句于一切法无开发自在是名为法所谓不堕一切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边大慧多有外道痴人堕于二边若常若断非黠慧者受无因论则起常见外因坏因缘非性则起断见大慧我不见生住灭故说名为法大慧是名贪欲及法汝及余菩萨摩诃萨应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
一切世间论外道虚妄说妄见作所作彼则无自宗唯我一自宗离于作所作为诸弟子说远离诸世论心量不可见不观察二心摄所摄非性断常二俱离乃至心流转是则为世论妄想不转者是人见自心来者谓事生去者事不现明了知去来妄想不复生有常及无常所作无所作此世他世等斯皆世论通。
三结指所答云云大慧因问摄受贪欲等义答中以取舍等为贪贪即惑也以贪故系着外尘等业也复生苦阴等报也皆以爱为本爱复由习近世论及世论者者则人也皆能摄令生贪故云摄受贪欲不摄受法左右异言尔而请中有及法之言故复告其所以摄受法者即善觉知自心现量等此以知诸法门为法又曰不堕一切见等则以离妄为法并义如前释然则觉法由于离妄离妄必由觉法文虽并出旨实互显多有外道痴人者因斥凡堕边见者皆愚人法非黠慧者意令闻而自化受无因论则起常见者谓四大性常不假因成故成常见或见外因坏灭计因缘非性则成断见又曰我不见生住灭故则生而无生灭而无灭反上断常是亦名法偈初四句通颂世论计作所作而不知唯自心量故无有自宗佛法异彼则曰唯我一自宗谓唯以自心为宗则一切皆法自心量故离作所作等诸世论计心量不可见者惟其自心性离故不可以有无见不可以能所摄则不观察有无二心了摄所摄非性出于断常故得以流转者皆为世论唯不随妄想转者名见自心若见自心心实非见以此为宗宗亦非宗所谓唯一真如智独存者斯得之矣故曰来者谓事生等谓事之来去自彼来去而此心不动如镜之现象象有生灭而明未尝动惟其出于来去者然后乃知来来者不来去去者不去虽或来去而不为来去所转则妄想不复生矣凡自心外有常无常等诸差别见者皆世论通非佛法也(四)。
○右第十六章。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊所言涅槃者说何等法名为涅槃而诸外道各起妄想佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说如诸外道妄想涅槃非彼妄想随顺涅槃大慧白佛言唯然受教佛告大慧或有外道阴界入灭境界离欲见法无常心心法品不生不念去来现在境界诸受阴尽如灯火灭如种子坏妄想不生斯等于此作涅槃想大慧非以见坏名为涅槃。
有以色心转变至于无变名为涅槃辨二乘之所得又以妄想识灭为涅槃斥外道之所计则既明矣大慧复有所请者惟恐理未尽明见未尽破一为所惑堕于邪见则究竟解脱之道无上涅槃之城反致侵毁法身慧命不得而立此圣人之所忧而不可不辨者文曰或有外道阴界入灭等作涅槃想者按提婆论释凡二十种计此当第一小乘外道论论曰诸受阴尽如灯灭种坏风止名涅槃今文则又曰境界离欲等谓于六尘无染故曰离欲见诸法无常故不起心心数法以不念过现等境故诸受阴尽如灯灭种坏受灭则想灭故曰妄想不生且约灭想云尔其实见想不除故斥曰非以见坏为涅槃是犹在见中亦可以此总破诸见所以为非一也(一)。
大慧或以从方至方名为解脱境界想灭犹如风止或复以觉所觉见坏名为解脱或见常无常作解脱想或见种种相想招致苦生因思惟是已不善觉知自心现量怖畏于相而见无相深生爱乐作涅槃想或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏作涅槃相或谓我人众生寿命一切法坏作涅槃想或以外道恶烧智慧见自性及士夫彼二有间士夫所出名为自性如冥初比求那转变求那是作者作涅槃想或谓福非福尽或谓诸烦恼尽或谓智慧或见自在是真实作生死者作涅槃想或谓展转相生生死更无余因如是即是计着因而彼愚痴不能觉知以不知故作涅槃想或有外道言得真谛道作涅槃想或见功德功德所起和合一异俱不俱作涅槃想或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及利刺等性见已作涅槃想大慧或有觉二十五真实或王守护国受六德论作涅槃想或见时是作者时节世间如是觉者作涅槃想或谓性或谓非性或谓知性非性或见有觉与涅槃差别作涅槃想。
此下凡二十一计或云涅槃或云解脱并同出异名或义有同异(云云)言从方至方者论云第二外道说最初有方从方生世间及人从人生天地次第灭没还入彼处说方是常名为涅槃因今谓方犹方所亦彼此也而趣方者不失自性云尔又曰境界想灭犹如风止则无迹而已据论合在上种灭文下文差互耳旧或以此句当风仙外道计风能生杀万物说风为常是涅槃者意全不类岂必然乎凡后有名相与论绝不类者例是不必对会也或复以觉所觉见坏为解脱者凡外道曰觉多谓觉想彼复不存能所之异故曰见坏而犹有坏者未离想故或见常无常者按论谓是外道说其师云伊赊那形相不可见遍一切处而能生一切物即赊那是常名为涅槃所生之物即名无常或见种种相想招致苦生因等是以相想而为苦因不知相即自心现量舍相而着无相见者或见内外等法有自共相三世之异别计性不坏作涅槃者或谓于我人众生等一切假实法坏而作想者此虽计坏而非无我人众生寿者见既不破亦邪计尔或以外道恶烧智慧者先出彼非相义通文别则是以恶见火烧灭正智也见自性及士夫彼二有间者间当去呼犹间异也谓自性即士夫所从出言其有能所之间故曰士夫所出名为自性如冥初生觉之比一往引同非即彼计彼计如后又曰求那转变等谓求那有自性有所依所依诸缘则有转变而求那自性即是作者计此不变作涅槃想惑谓福非福尽者皆指尽处作涅槃见或谓诸烦恼尽等者按论本一计谓是外道说烦恼尽依智名涅槃或见自在等论云自在天能造作众生及一切物又言我造一切物于一切法中胜是我能作生名常是涅槃因即此计也或谓展转相生故有生死无别有因者曾不知如是计着是即生死之因而彼愚不觉以不知故计无因作涅槃想或言得真谛道者僧佉论师说二十五谛自性因生诸众生自性是常名涅槃因论又云于中随何等性修行如实证知自性生还入自性能离一切生死等按论是僧佉释亦未可凭据后经文自有觉二十五谛真实之言真实岂非谛义安得于此互出之邪况论却无后段经文验是二十五谛即其计也而言得真谛道者此亦外道常语尔如冥谛等亦名谛故又曰瞿昙虽神不如我道真但以佛教望之非真谛尔或见功德者论亦曰作所作和合等凡外道所谓功德多指苦行仍于所起和合处作四句见计着或见自性所起如孔雀文采者论谓无因论师作如是说等谓皆出于自然不由造作计自然性为是者此下间大慧字未详或恐是外道之宗故更端言之不然则多尔二十五真实者真实即谛义如前冥初生觉次第转生二十五谛即其相也(名义别出)或王守护国土受六德论者(六德义如别出)此或以能安世谛为涅槃或见时是作者时谓时节以世间作必依时时有变迁而作者不异如是而觉者论亦曰时论师说时是常能生一切物等是也或谓性等性即是有谓如地水火风等物各有其性能生万物或物即是性非性则无物谓反上性等如虚空如万物之因性非性则兼有无言之谓是外道说本无物而有水生从水生一切物等即其计也或见有觉与涅槃差别而作想者若见有异何从作想是应以前诸计多计觉等为涅槃此复见其异相故翻前计于所异处作涅槃想大略如此余有同异须者检之虽是外计亦须文理粗通可也(二)。
有如是比种种妄想外道所说不成所成智者所弃大慧如是一切悉堕二边作涅槃想如是等外道涅槃妄想彼中都无若生若灭大慧彼一一外道涅槃彼等自论智慧观察都无所立如彼妄想心意来去漂驰流动一切无有得涅槃者大慧如我所说涅槃者谓善觉知自心现量不着外性离于四句见如实处不堕自心现妄想二边摄所摄不可得一切度量不见所成愚于真实不应摄受弃舍彼已得自觉圣法知二无我离二烦恼净除二障永离二死上上地如来地如影幻等诸深三昧离心意意识说名涅槃大慧汝及余菩萨摩诃萨应当修学当疾远离一切外道诸涅槃见。
结斥文凡五非言不成所成者惟其皆妄想故虽计涅槃而不成所成之涅槃前文所谓非彼妄想随顺涅槃故为智者所弃一也又曰如是一切悉堕二边者二也又彼虽妄计生灭而实彼法何曾生灭三也然彼皆邪论正智观之本无成立四也抑又以彼心想流动乖涅槃性是故无有得涅槃者五也并如文云云以是辨之足显其妄如我所得下对邪显正其文亦五谓善觉知自心现量不着外性一也离于四句见如实处二也不堕自心现妄想二边则摄所摄不可得三也一切度量不见所成显今涅槃出众邪外四也愚于真实不应摄受者谓凡迷实理随有所见不应摄受而亦不自摄受则一切无著五也亦可反上五义对之可见(云云)由是言之凡彼蔽涅槃者皆当弃去故曰弃舍彼已彼得自觉圣法则无上妙心理当自显所谓常乐我净以至恒沙性净功德亦是对妄强名究竟言之本无一法若有所得即非涅槃又由自他俱离方证无得之得知二无我等即所证觉法也义见上解得如幻影等诸深三昧离心意意识皆所以显涅槃者若夫克论所渭涅槃则非证非非证非得非非得非离非非离妙绝百非咸亡四性如是安住是为究竟秘密理藏也(三)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
外道涅槃见各各起妄想斯从心想生无解脱方便愚于缚缚者远离善方便外道解脱想解脱终不生众智各异趣外道所见通彼悉无解脱愚痴妄想故一切痴外道妄见作所作有无有品论彼悉无解脱凡愚乐妄想不闻真实慧言语三苦本真实灭苦因譬如镜中像虽现而非有于妄想心镜愚夫见有二不识心及缘则起二妄想了心及境界妄想则不生心者即种种远离相所相事现而无现如彼愚妄想三有唯妄想外义悉无有妄想种种现凡愚不能了经经说妄想终不出于名若离于言说亦无有所说。
偈颂为二初凡四偈并言外计无有解脱而其义有四一者不出想心二者不善方便三者一依痴想四者妄见有无由是言之所谓解脱本无有法但离痴想等斯为解脱尔次言凡愚唯着妄想与上互显其意初四句法不出妄想真实谓妄想出于言语故为三苦本真实反于妄想故为灭苦因然则言语真实复何与焉但由凡迷自生向背故今示之意令众生反迷归悟也譬如镜中象下别举譬显即镜以喻心象以喻境现而非有其妄可知了境即心镜象不二而言愚夫见有二者谓心境之二也不识心及缘者缘亦境也以不识故谓心与境异是心与境皆起妄则二妄想也了则不二故妄想不生心即种种故无别所相事现而无现等合上镜象四句也三有唯妄想者一妄想外更无有法经经说妄想终不出于名一假名外亦无有说无说则无法然则妄想一出于心解脱亦从心得解不自解由缚而有解缚不自缚因心而成缚若达心性本空则缚与缚者当处解脱惟其不了但增妄想究而言之唯一心法翻覆而已矣斯皆如来示人令从省要处悟入也(四)。
○右第十七章。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第三竟
楞伽阿䟦多罗宝经卷第四
一切佛语心品第一之四
尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说三藐三佛陀我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他佛告大慧恣所欲问我当为汝随所问说大慧白佛言世尊如来应供等正觉为作耶为不作耶为事耶为因耶为相耶为所相耶为说耶为所说耶为觉耶为所觉耶如是等辞句为异为不异佛告大慧如来应供等正觉于如是等辞句非事非因所以者何俱有过故大慧若如来是事者或作或无常无常故一切事应是如来我及诸佛皆所不欲若非所作者无所得故方便则空同于兔角槃大之子以无所有故大慧若无事无因者则非有非无若非有非无则出于四句四句者是世间言说若出四句者则不堕四句不堕四句故智者所取一切如来句义亦如是慧者当知。
佛固不易闻见而知佛益难大慧于是清说三藐三佛陀此言正遍知又曰善于如来自性自觉觉他自性谓法身也知觉理一故得互显文因明涅槃而来亦为后世欲善知佛者请凡约六义谓作不作等作谓修治造作义该因果故继之事因事即果也不作则非事非因故略不言亦与下答文互出相谓身相言说觉知也并以理性为所相等如是辞句为异为不异者谓如来自性于作不作等辞句为异不邪答中先酬所问直言非事非因即非因非果也准后徴释应云非作非不作亦可言非则不作义因果则作义故得兼之言俱有过者不直遮事因而已正言如来若唯事因则堕作过若非事因堕无所有过方尽文旨先以非事核事则曰若如来是事等谓若如来定须因果等事则同作法作则无常同一切事故曰一切事应是如来佛亦不欲是佛不许同彼事也理而言之方复求同一切法不可得况不欲乎亦且一往核非云尔举果知因故略不言因次以事核非事则曰若非所作等即核上非事非因句异其言尔故以方便对言之谓非所作则无所得无所得则福智方便皆为徒施故方便则空同于兔角槃大之子谓石女儿也由是言之自性法身克体则不当因果修显则非无事因是谓非有事因非无事因则非有非无文偏言者亦略如向说言四句是世间言说者谓有无等四句若出四句则不堕有无等戏论是智者所取即是如来法身句义也(一)。
如我所说一切法无我当知此义无我性是无我一切法有自性无他性如牛马大慧譬如非牛马性非马牛性其实非有非无彼非无自性如是大慧一切诸法非无自相有自相但非无我愚夫之所能知以妄想故如是一切法空无生无自性当如是知如来如是与阴非异非不异若不异阴者应是无常若异者方便则空若二者应有异如牛角相似故不异长短差别故有异一切法亦如是大慧如牛右角异左角左角异右角如是长短种种色各各异大慧如来于阴界入非异非不异如是如来解脱非异非不异如是如来以解脱名说若如来异解脱者应色相成色相成故应无常若不异者修行者得相应无分别而修行者见分别是故非异非不异如是智及尔