○二对满慈更审除细惑明如来藏。即中云。三卷末闻法领解中偈云。大雄大力大慈悲希更审除微细惑。即今富那所问如来所破之微细惑也。科为二一答富那问次更释余疑初中四一疑请二一述未达。
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见何况得闻。佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈虽则开悟习漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔。
言第一义谛者。对偏小因缘生法祗是世谛今名第一义谛。世尊所演是一心三谛之道总名第一义谛。能善敷演是真善说法也。富那但于真谛说法第一。今闻中道了义故不能知。喻中含三比况之义。聋人之耳觌面不闻况逾百步。大声不闻况于蚊蚋。形之大者远或可见。今尚不见何况得闻。然聋人之譬本譬声闻根性远于佛智。故云逾于百步。亦兼以蚊蚋喻微妙法音也。问。前后皆云今闻喻中何言何况得闻。答。言不闻者乃是聋人不见不闻。不必以喻难法而言富那不闻。此中文意但明闻犹不闻而已。本所不见喻本不知中道之理。何况得闻喻不悟中道。百步外喻二乘真理去中道远。不生闻慧如聋人也。秪因二乘不悟令佛微妙法音喻同蚊蚋。若悟则同涂毒鼓音闻即杀人岂蚊蚋乎。本所之言对下何况。不必以本为昔而作今昔相对之解。交光云。叙昔未闻。又云回思昔日方显叙昔。一何谬哉。未究竟无疑者如下问二疑是也。阿难虽悟而未除漏。则于所悟幽微之处必未了了。我等除漏尚纡疑悔。较之阿难似各有得失。长水云。罗汉烦恼障轻故得无漏。所知障重故纡疑悔。阿难所知障轻故先开悟。烦恼障在未除习漏。
○二呈二疑二一疑世界生起。
世尊。若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始。
此问总蹑前三科七大而生。其中山河忽生发起下文妄为明觉之义。次第迁流发起下文三种相续之义。幽溪曰。温陵云。清净则宜无诸相。本然则宜无迁流。与下答文似不相应。富那问意谓七大既清净本然而随缘不变。方其随缘之始且云何忽然而生。既生已后云何无有已时次第迁流终而复始。如来下文答以妄为明觉正答生起之由。觉明空昧相待成摇。明妄非他觉明为咎。想爱同结爱不能止。正答次第迁流终而复始。盖富那问意谓随缘即是不变何故有染法生起。如云世间一切根尘阴处界等是随缘也。皆如来藏清净本然是不变也。岂非随缘即不变乎。若尔。则不应有山河大地诸有为相矣。况相续乎。
○二疑大性周遍。
又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众。作是语已五体投地钦渴如来无上慈诲。
前问总蹑三科七大而起。今闻专从七大而有。前如来明七大周遍融成一性。满慈闻此执相上互相陵灭疑性中不合相容。此正疑性具之理也。譬如慈母而生七子兄弟相争。惑者谓未生子前慈母胸中已先具阋墙之变。岂有是哉。良由满慈未晓即空而具即具而空故怀此惑。是未明三如来藏耳。幽溪曰。此虽问理而实问行。问行而实问惑。乃不随三种分别之一揆。如曰汝以生灭之心相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。非惑乎。吾以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏惟妙觉明圆照法界。非行乎。祗此二语而如来藏能随染净缘具造十法界之理俱明。可谓善问善答者矣。攸所也。如后所说则此义往至三如来藏中也。惟愿下结请。
○二许宣。
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝说。
欲答其问先示闻法之益。诸会中指诸听众。漏尽下别指罗汉。大乘为胜义圆教为真胜义。又胜义根中拣显真如胜义之性故云也。定性下有二种声闻。保证涅槃名定性声闻。不及回心罗汉已向上乘。然皆获一乘者。此经前三卷未开权教。四卷已去时有开显之言恐已入法华时矣。盖法华八年所说其中未必无余经。如方等陀罗尼经亦其类也。今云定性声闻皆获一乘讵非开显之明文乎。未得二空者。未得大乘人法二空亦未得大乘性相二空。吴兴曰。寂场指得果之地。练若指修因之处。因果所依皆是实相故曰寂曰真也。阿练若翻无喧杂。正是寂因故以为正修行处。
○三伫听。
富楼那等钦佛法音默然承听。
○四正说二。一答世界生起。二答大性周遍。初世界生起中二。初明众生迷真故起妄。二明如来证真故无妄。初又二。先答清净本然云何忽生山河大地诸有为相。二答次第迁流终而复始。初中又二一直拈正义有问答。
佛告富楼那。如汝所言清净本然云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。
性觉妙明本觉明妙。即前开示七大中性色真空性空真色性识明知觉明真识。只一圆融总相天然三谛之理具足诸法。觉是圆中。妙是真空。明是妙假。而妙假中天然能生诸法。而诸法一一性具皆即空中。正全性起修即理具而为事造。一一无非本如来藏清净本然周遍法界。如即中云。妙而明不失俗谛之照山河大地何尝不现其中。明而妙不乖真谛之空何曾有山河之相。如下文云。汝称觉明。是知觉明离妙便为生界之由。故觉妙明三缺一不可。乃天然三谛初无能生所生之相。其如富那虽闻已上开示未能师子咬人。犹认名言将山河与真性分作两橛而问云何忽生。此一问即见当机未解前七大中所明空不空如来藏皆具三谛无非清净周遍之妙矣。故佛换转话头直示之曰。既曰清净本然何有能生所生之相。汝岂不闻如来比说性色真空性空真色。性觉妙明本觉明妙。能所既绝对待俱亡之天然谛德乎。此是如来高提向上一事。意令当机直荐周遍圆融随缘不变清净本然者也。正如古人疑问清净本然云何忽生山河大地。而答者只高声蹑其所问而答之。疑者一闻即悟无生之妙诀也。其如机情未解但曰闻说而已。佛则不得已且置向上用中下法以勘出迷源也。此中解释吴兴天如言之皆当。可无烦辞。但恐交光异说诒误后贤再为辨之。夫性觉本觉只一中道。不过转易其文耳。而交光曰。性本异称各有诠表。性表一真理体未有事用。而旧以三谛释之不知其无俗谛也。本表天然本具不论修为。而旧以三观释者不达其非工夫也。据交光之说斥孤山谬论三谛。吴兴云。空假中复是三观。不知孤山所言俗谛是性觉中本具妙有何得定云此中无俗谛耶。不知谛之与观皆名空假中乃谬斥云此非工夫。又不知性中本具体用乃呵云此中未涉事用。交光法相不明妄斥古人皆是此类。如观经玄云。假是虚妄俗谛也。空是审实真谛也。据此文岂非空假亦名谛乎。今经性具七大岂非本有妙俗。体兼用冥宁不该事。予岂好辩哉聊存古规而已。交光又云。此是空劫以前真理。愚谓遇饭即饭遇茶即茶。所谓性觉妙明本觉明妙何定属空劫前耶。
○二勘出忽生二一明世界生起迷源二示世界生起相状今初有问答定。
佛言汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者则无所明。佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。
已过关者在佛提性觉妙明处如俊鹰快鹞翱翔而去。不必更说。机既未悟则易验迷情。故佛只将两个话头以探试之。为复性明称名为觉此是自然性明一途。富那元以此说为是。为觉不明称为明觉此是晦昧无明一途。觉体不明而称之为觉元无此事。是如来以此觉不明三字权词以探试当机者。而当机即曰若觉体不明而名之为觉则全然是一段无明境界矣。乌得称之为觉。又乌得称之为明哉。盖以无明为觉人人知其不可也。何者以其觉体昏昏。既无能明之明亦无所明之觉非无明而何哉。故曰则无所明。富那此答虽清不觉堕在能所因缘生起内矣。盖所明二字大是病根。有所明之觉有能明之明能所历然对待齐立。下云明妄非他。又云所立照亡。所明岂非迷本乎。盖富那语势已落在必是有一能明之明去明所明之觉方得名为觉明耳。故佛即提富那病根而足成其语以结出忽生之源云。据汝说若无所明则无明觉。则必要有一能明所明矣。讵知性觉妙明境智一如。如来藏体即大光明藏。譬大圆镜法尔自有光明。明非外有亦无能所。今汝谓若无所明则无明觉。是欲于明镜上更加一个能明之物方称明觉。岂知此所加之明即是镜上障碍。正能所立而照性亡。大有所有而本觉妙明白云万里矣。故曰有所非觉。此句乃断定能所因缘。而忽然生起之迷源也。下即继之以无所非明等者。此如来截定众生因缘自然及与双非之计皆是妄也。盖恐愚人不知。见认为有所则落于能所句内为生起根本。即生转计计无所为究竟。斯则又堕于自然窟内。故佛复遮之曰无所非明。又恐愚人见佛有无皆斥即计为不有不无不局因缘自然而但是任运随他去。此则又落于非自然之无明窟内矣。岂是灵明洞彻之性觉明妙乎。故又曰无明又非觉湛明性也。
○夫性色真空性空真色。性觉妙明本觉明妙清净本然周遍法界。即所谓圆满太虚无欠无余也。世人之所以迷妄忽生者良由取舍所以不如耳。富楼那之见必要有一能明之法以明觉体。此是体上加明成乎增谤之取。若曰无所。此又于体上去明成乎减谤之舍也。宁知这个上取不得舍不得耶。或者以为任运昏昏不取不舍。此又落在非有非无无明窟内。均非本觉妙明圆满太虚正体。所以佛以三关通斥迷情也。又复若斥富那忽生迷源只有所非觉一句至矣尽矣。其如世间执计之人知见甚活。如佛世外道破有计空。破空计双亦。破双亦计双非。所谓恶见稠林处处贪着。佛欲法门详尽破执周悉。故约三句斥之而双亦该在其中矣。又复应知已能了悟清净本然周遍法界者。有亦是。如来藏元具诸法也。无亦是。第一义空不存一相也。双亦双非亦是。圆中寔相离即离非是即非即也。今不了悟者有亦不是。有所非觉矣。无亦不是。无所非明矣。不有不无亦不是。无明又非觉湛明性矣。然如来先以两关诚问。虽是勘验迷人之权法亦是如来不得已而施之者也。盖无状忽生难以形言。秪是真如不守自性一念不觉而有动动即有苦遂成世界河山。论到忽生之源地住菩萨方见其终等。觉后心能见其始。惟佛与佛破尽明了。所谓冷暖自知难以拈出示人。以其全体虚妄如迷头狂走初无因由。所以如来亦只就富那现前不了处点示之耳。昔鱼朝恩问钦禅师如何是无明无明从何起。钦曰。世衰道微奴也解问佛法。鱼朝恩大怒。钦曰。此即是无明无明从此起。亦□只就现前点示意也。则知今日富那谓有所明未尝非真。盖如来藏明元自生法索照以其未了执有即忽生迷源矣。富那方便土中能所是现前法。朝恩同居土中大怒是现前法一同。此段诸说甚伙但一涉法相便觉支离。故愚竟以浅直之语解之。
○二示世界生起相状二。初能所细相。二依正粗相。先细后粗次第应尔。初中二一立妄能所。
性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。
此如来重释明上忽生之妄以成能所细相。上虽有有无双非三妄。富那只执所明。故今亦只在所明上点迷。言性觉必明者。性觉既明便不须更明此觉。其如明必索照。遂起妄心还来明此觉体是妄为明觉也。觉非所明二句又是释清妄为明觉。意问何故此明却是妄耶。即释曰觉体是中道亡能绝所元非所明。而明既索照因别立一所照。如人作梦从无而有。因明立所其义亦然。今经示从真起妄多先成外境后成内根。今由明索所照妄立外境本无忽有是为所明。所明既立复妄立能明以照前境。到此全是妄法真明隐矣。言生汝妄能者。汝指富那。富那漏尽已脱分段生死。在变易界中业识未空。妄所妄能富那咸具故云生汝妄能也。所以此文是能所细相。后劳久发尘下方是依正粗相。又复因明立所。空如来藏中具有三谛。性觉本觉中道之体也。妙明明妙空假之用也。空是寂。寂故妙。假是照照故明。三谛之中有一谛能生山河。俗谛是也。经云。觉非所明因明立所。岂非于俗谛开出诸法乎。此义在妙玄。妙玄五下三法妙中。以第一义谛为中。如来藏为假。第一义空为空。而云佛从何法开出权乘。于如来藏开出声闻缘觉及通别菩萨等乘。据彼文于俗谛开出权乘。今亦例彼于俗谛出生山河。义最相合。何者。经云所既妄立生汝妄能。汝是富那。例推藏通果位别教因人妄所妄能全在皆可出生山河。故于俗谛开出权乘。即于俗谛出生山河也。溯因明立所以前。明是俗谛元非妄法。至立所时明即妄因。故后偈云。元明照生所所立照性亡。是则因明而生不明之法其义明矣。须知俗谛能生诸法而以真谛达其本空。即是以不灭不生合如来藏。故在如来称妙空明觉。若为事法所惑不达空理便成三种相续矣。此明能生法惟即中四十年台宗随缘三十载教观方能说能证也。
○二出能所相。
无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明因此复立无同无异。
从性觉妙明之无同异上因明立所成森罗山河大地之异相。异彼晦昧森罗之异者即成虚空之同相。此依报所相先立也。于空色边投一分妄想即知觉乃众生之正报能相立。故曰因此复立无同无异。此无同异即下所谓真有为法。非虚空故非同。即四大故非异。是妄能所成有情正报之本。又同与异乃上妄所之所成也。非同非异乃上妄能之所成也。先分能所后成依正理数然耳。能所皆惑心所具故不同依正二报也。今言无同异者。如性具七大本无同异。今于妄所中忽彰四大等相及十二诸有为相等故云炽然成异。问。尘劳未发安有四大。答。性中已有四大。今因明立所岂不即彰其相。须知四大相非一种。如背舍禅中见无烟清净之火。无尘迥净之风。黄白净洁之地。深渊清澄之水。如此四大岂有尘耶。咸是一心所现。今亦例之。于根本惑中彰此四大。是为下文世界之本也。今名粗细实不配同起信三细六粗。而引背舍禅为证者。昔天台智者谓八色流光是界外法。正与今文所既妄立生汝妄能其相相似。何者。汝指富那。富那是阿罗汉已成背舍等定。见思既破无明尚在。其所见地水等相非即分段生死中事也。若尔。应是方便土相。然妄所妄能又在方便土先。此是无明细惑。先有此惑后成方便土。又成同居分段生死。方便同居皆属尘劳。故后文斥富那云汝暂举心尘劳先起。又云。背觉合尘故发尘劳有世间相。是则尘劳之言尚该方便。皆在妄能所后其义明矣。
○二依正粗相二。初烦恼因。二依正果。问。此中既有因果。前能所细相中何无因果。答。妄为明觉妄即最初之因。又云因明立所及因异立同乃至因此复立无同无异即后文所云自诸妄想展转相因也。若以前念为因后念为果则前文已有因果。但不及此中因果彰显耳。但如是下古人俱作指上之辞。今谓如是之言虽是指前。尘劳烦恼此中别立。
如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。
如是者牒上之辞。因细生粗须承上文。上文同异及无同无异三种显发故云扰乱。又云相待。费力曰劳。劳久发尘者。欲成山河大地先现微尘。尘具四微谓色香味触。并声成五。据后文云相待成摇故有风轮。则此中相待岂无声乎。以此五尘混入见闻觉知名自相浑浊。由尘劳故心则昏烦恼乱。是五住烦恼为生死因也。观劳久之言则知后时方起尘相不得作指前之释。又六尘劳扰心则烦恼。前相待生劳是觉体之劳。后尘劳烦恼是人心之劳。
○二依正果。
起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。
上尘劳烦恼元该五住。此中依正该同居方便二种三界。起为世界者欲界色界也。静成虚空者现前顽空及无色界也。言虚空为同等者。指今三界为前同异所成。前是根本。今是枝末。指枝末即根本之相耳。无同异是正报。众生造善造恶靡不由此真是有为之法。对前真无同异故云彼无同异也。当知未成依正先有妄所妄能此是细惑。后依正成而正报为能依。依报为所依。元是能所之相。又先成外境后成内根其相皆然。故知依正只一能所。其根源皆在妄为明觉耳。
○二答次第迁流终而复始。前答忽生已竟。今约三种相续答迁流。分二一别示三相三一世界相续二一释相又二一成四大。
觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界。
初成风大中言觉明者即觉体之明也。觉明为生界之由故首言之。觉明是元明。然因明立所所即空昧。一有昧空则真妄相待。明欲摇暗。暗亦欲摇明。是相待成摇。世界最下依风轮住故云执持世界。大概二法能生一法。明昧二法生风轮一法。下文例之。温陵以五行助释。而云土水生木者此时未有土水。明得水性。昧得土性。风属东方木。是为土水生木也。次生金轮。虽相待成摇而易摇实由虚空。如空处必生风是其验也。觉明之体因摇发坚故号坚明。上觉明犹是真明。今加一坚相是为妄心所染。言立碍者。昧欲摇动其明而明既发坚不为昧所摇。亦不为风所动。彼金下出金宝体。此中以明为主。明不为昧所摇。而觉是其体。故先言明而后言觉也。所立坚相便是金宝。金得觉体最多故为世间上宝。经云如来之身金色微妙其明照耀。据经所言故知但除情坚即证金光明法门矣。轮有圆转之义。世间最下风轮之上次有水轮后有金轮。然生起之序实先金后水于义无碍。言木土生金者。如云因空生摇。空昧属土。风摇属木。由此二法生金宝一法。国土之名当属地大。而下为金轮所持故皆属地也。次生火大。坚觉宝成牒上文也。金得觉体而染妄情之坚故云坚觉。宝之一字义该于明。然上句坚觉以觉该明。下句摇明以明该觉。同一风也。前因摇觉明而成金。今又因摇明光而成火。火必由相摩而有。如金木生火是已。言变化性者。火能变生作熟化有为无也。后生水大。谷响云。若以五行论之金生水。金是水之母水是金之子。故生润即金之含育也。火是金之贼火克金。既母被克故子下流成水轮也。如釜中含水下以火蒸则其水腾气流汗而下也。即中云。金火生水。水虽在风轮之上金轮之下而实为金之所生。不专在下亦遍于上。故云含十方界。如上四轮虽不离众生现前一念。然以法性为因无明为缘生此大种。不必专约有情心释。恐滥同于众生业果耳。
○二成诸相。上文虽明四大。而明觉立坚故有金轮实未阐国土之相。今明水火生土方成大地。并示草木烧绞以尽其相。
火腾水降交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成