明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
练川优婆塞 李流芳 校
尔时富楼那弥多罗尼子(至)斯义究竟无疑惑地。
这一节经富那因闻清净本然即于清净处援起群疑而发请也将有所问先叙本因尔时者阿难偈赞已毕之时富那名义译语见前今文以富那发问者良以本然之理甚深微细自非具大辩才卒难发问是故阿难尚在有学解浅辞穷不能深究今富那是无学位人夙称辩才说法第一故能克究幽赜而请发玄奥也偏袒等仪详见首卷解中大威德者佛具折摄二门刚强魔外而折伏之使其降心归正所谓威也善软众生而摄受之使其增道损生所谓德也然世尊乘慈善根力同出而异名其心平等非有冤亲好恶之迹故称为大善为下谓佛具足二智善巧适机为诸众生敷陈展演如来自所证得第一义谛第一义者即中道实相清净本然之理是也世尊下富那自叙机浅法深以为请辞谓如来座下转教说法人中常推第一今闻所说法音微妙幽远诚难证见故引喻以明机浅法微之意聋人喻己机浅不解如聋故逾百步外喻己所证浅近以己证位望第一义尚在遥远奚止百步蚊蚋蚋亦蚊类喻第一义的理境微细难见故蚊蚋的声喻能诠第一义法音本所下二句谓在百步外要见蚊蚋的形质本所不见喻其慧眼尚浅不能深究谛理又以聋故亦复不闻其音也第一义甚深微细如百步外要见蚊蚋一般理境不能见法音不能闻也今者佛虽宣扬发明意令我等除惑今犹未详斯义如何得究竟倒于无疑之地耶。
世尊如阿难辈虽则开悟(至)所说法音尚纡疑悔。
这一节经富那引他有学兼已无漏于今所闻尚纡疑悔也富那引阿难辈谓虽开悟前文不历僧祇圆顿之义而其有漏习气未尽蠲除富那又自谓我等等指无学人说此诸无学今在如来法会之中虽尽世间诸漏而界外无明全在故今佛所说法甚深微妙尚纡疑悔之中纡犹缠绵也悔亦是疑以上述富那叙问之由下始正问。
世尊若复世间一切根尘(至)钦渴如来无上慈诲。
这一节经富那蹑前本然之理而拘执事理性相为难也文有二意前意执理难事故引清净本然而难山河出生也又如下后意执相难性故引地水火风俱遍法界俱遍者性也相陵者相也然此富那两问自非具大辩才何能致辞窃喜后文波澜浩汗世界峥嵘辞源混混流注不竭诚有本如是俱从此处发起前意中一切根尘等者通指前文四科等指七大谓此诸法既是如来藏清净本然之理无事可得云何忽然生起山河等诸生灭有为次第迁流终而复始耶夫既称清净本然更于何处见有山河大地来由他慧眼不空一翳在眼空华乱起下文云因了发相从妄见生正眼观来元无一物自非拨无法尔本然是已次第迁流终复始者凡有为法初生为始后灭为终如云生死死生往复无际又如器界成而住住而坏坏而空空而复成然不顿灭故云次第迁流终而复始本然是理有为属事富那执理而难事也后意谓地水等遍者显如来藏性本具足虽具诸相未有形兆安得相陵下文云如来藏先非水火如石中虽具火性而石非火也若石是火则山自洞然如来藏性亦复如是又如下蹑前七大中水火风三大为难世尊下执地性与水性对难水性又与火性对难皆先拈其相云何下方责其性之俱遍又世尊下复执地性与空性对难以通塞不侔不应俱遍此为执相而难性也而我下结其问意请佛开演攸即所富那谓我于如上理事性相二义不知此义所往何如唯愿下二句富那意谓佛之大慈未说法时潜伏于内今请宣流于外即所说法皆慈音故乃以觉义开我不觉不觉即迷也云是喻由不觉而起诸疑迷于性理如云翳乎青天愿佛以大慈说法开豁其迷如披云雾而睹性天故云开我迷云也及诸下二句辞意倒置盖此两问富那自陈今问毕经家述辞应云作是语已及诸大众五体投地文才顺今以大众置上作语置下则此两问是众同问矣此是译场之讹详上问意是富那自所发者众则因问俱愿乐闻故同致礼礼毕退座钦仰慈诲如渴思饮喻其所慕之切也。
尔时世尊告富楼那(至)钦佛法音默然承听。
这一节经世尊将酬其问先叙法利诫令善听也前经阿难请法兼诸有漏者言佛告之亦兼有漏者说今富那请辞及诸无学佛告亦及无学是知今所明义尤胜于前故云胜义中真胜义也胜义下二句上胜义者指前妙奢等三义超胜三乘乃会真俗而归中道故云胜义今乃密回中道遍涉真俗以显空不空如来藏所谓清净本然离即离非是即非即回真涉妙无不可者故称胜义中真胜义性下文显者是也令汝下正明法利定性声闻者谓钝根罗汉耽涅槃乐枯守痴定如冰夹鱼不回心向大故名定性及诸下二句明不定性人谓其虽不住于小果而其功行未至但得生空未得法空今云未得二空者谓第二法未得空也其心欲回向上乘而行不逮上乘指菩萨乘也菩萨超二乘之上故称上乘佛谓宣此真胜义性䇿进定不定性阿罗汉等皆令他获一乘寂灭场地正修行处等者等余权小菩萨一乘是佛乘寂灭是佛大涅槃也场地者谓得大涅槃道之场地也梵语阿练若译云无喧杂二乘所修亦称阿练若但是偏真今是世尊所证中道谛理故加真字乃名真阿练若正修行处也一乘是教寂灭是理修行是行影带于证四义全收佛以一乘性中教理行证益彼无学未答之前先明法利如此汝今下诫令善听也。
佛言富楼那如汝所言(至)我常闻佛宣说斯义。
这一节经世尊仍于酬义之初诘其性觉体用试彼迷解如何为宣胜义之张本也佛言下牒前问语汝当下责问性觉体用佛诘汝常不闻性觉妙明明妙之义耶良由世尊依二谛说法而寂照体用之说是其常谈然虽常说解惑由人今富那解惑相半犹未彻其渊底是故世尊以常谈问之试其迷解何如性觉妙明明妙者下本觉的本字亦是性字变文作本谓性体本然具有灵然不昧之觉故称性觉性即如来藏性也只这性觉即是中道第一义谛亦即胜义中真胜义性也妙明明妙者性觉是体妙明明妙是即体之用妙是真谛之义泯一切法真空绝点故称真谛即有而空故云为妙明是俗谛之义建一切法万有齐彰故称俗谛俗是有义照了无遗故云为明即空而有故称妙有即有而空故称真空即真而俗曰妙明即俗而真曰明妙妙而明明而妙皆本乎中道之体故以性觉兼之又妙是寂义明是照义寂而常照故曰妙明照而常寂故曰明妙体用相兼如上说也孤山曰寂则三谛俱寂照则三谛俱照吴兴又补其阙文尤妙谓三谛俱非寂非照然则又何妨于三谛即寂即照同时不二妙用随缘微义方足也于此会悟则山河大地即性觉之妙有也富那岂以尘眸而观之哉大圣为众生故作如是问耳唯然下富那领诺所问也。
佛言汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。
这一节经世尊承上体用二义建立真妄两端探其迷解何如也觉明二字觉是性觉明是妙明一体一用用则单举明字应该妙义为复下正以真妄两端为问上句是真性明的性即性觉的性谓性觉本然而明故称为觉耶下句是妄觉亦是性谓性觉不明要用明去明他故称明觉耶然今佛意单忌此明字故下文谓因明立所又云由汝觉明明了知性又云觉明为咎又云妄为明觉处处责此明字盖一切山河大地诸有为相都从这明字发起故此世尊举真妄二觉问之勘定富那识见何如。
富楼那言若此不明名为觉者则无所明。
这一节经富那以佛二问中领下句而疑上句也富那意谓性觉虽明久为无明所覆明转为昏真转成妄是故性觉为二障所蔽似不明矣必由智照之明照去尘垢始复其本然之明由是疑上句意云若此不明之性便为觉者则我现今因修所明之觉则无之矣。
佛言若无所明则无明觉(至)无明又非觉湛明性。
这一节经世尊乘其所疑而反破之也佛谓汝道无了所明若无所明正恰好何以故无汝所明则无能明之觉能所两忘恰不好然此本觉性中有所非真觉无所非真明上句指体故云觉下句指用故云明体用一般看则有无双遣谓本觉性中有所也不是无所也不是无明下一句有两解一谓此无明二字即富那所执不明佛谓汝执不明又非觉湛明性佛意谓本觉湛然非有不明之时汝执不明却非觉湛真明也二谓即乘上二句有无意说谓有无既双遣矣若任运而去不劳施功不必明与不明则无明二字是任运的意思佛谓任运又非觉湛性故此与圆觉破任病义同初解妥当。
性觉必明妄为明觉(至)所既妄立生汝妄能。
这一节经叠承前文性觉本然而妄为能所也初句佛谓性觉本然自明不劳你去明他你若必要明他则妄为能明之觉矣中间二句谓性觉非你所明的因你去明他便妄立一所后二句承上句说所既妄立生汝妄能就能所分张不本然矣所以前云最忌明字斯可见矣。
无同异中炽然成异(至)因此复立无同无异。
这一节经承上能所遂显空界众生三续之因也无同异中一句指上性觉说谓性觉本然元无同异由他一念能所则于无同异的性觉之中炽然成异矣炽者如火初盛名炽意谓性觉本然清净由一念能所则彼无明烟