明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
桐溪优婆塞 颜学易 校
尔时阿难及诸大众(至)与不生灭二发明性。
这一节经集者结述阿难等意地所念及所愿也尔时下述阿难等闻法得益示诲有二意若远指通前首卷已来发明心见之义俱称示诲若近指即前闻佛客尘二义及总责等辞为示诲也以闻根境动不动义得解心见之缚由缚解故身心安泰也念无始下述阿难等意地所念此念是意家悔念谓悔无始来失真循妄故失却本心一句即承前遗失真性意来因佛总责得悟故缘尘分别影事者缘尘分别即是前文分别根境动不动义皆是意地虚受六尘缘影即以分别为事耳以失不生灭之真性而逐诸生灭为自己心故称妄认今日字应上无始字看谓从无始沉迷以至今日始得开悟设喻以明自庆之意谓如失乳婴儿饥虚欲绝忽遇慈母即得饱满充实失乳饥虚欲绝喻上无始沉迷几丧慧命遇慈母得饱满充实喻上今日因闻示诲而得开悟滋益道品故合掌下述阿难等意地所愿也合掌礼佛者阿难作此念时以自庆故倾诚接足意中因复愿言愿今如来显出我等何者是身心虚妄何者是身心真实虚妄处显是生灭真实处显是不生灭也二发明性者详玩此发明二字要从理上发显义看盖谓真性理中自有不生不灭所发显性即下一为无量无量为一小中现大大中现小等是也又妄明理中所发显性如下晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身等是也有人作发明二性看则此发明二字是言说发明文法疏浅矣须知显出二字是发明意一气读下岂有两个发明意思无此等文法识者辨之又此节是集家语非阿难之辞。
时波斯匿王起立白佛(至)诸有漏者咸皆愿闻。
这一节经匿王因闻念念生灭等语知有不生灭性始悟昔非而请今是也我昔下先叙昔非来即是教未承诲来者谓未皈佛时先逢外道所说皆以断灭名为涅槃即昔非也迦旃延毗罗胝子二外道名外道有六师今文所出是六中第三第五名也迦旃延具云迦罗鸠䭾迦旃延迦罗鸠䭾是名译云牛领迦旃延是姓译云剪发西竺风俗先名后姓故合云牛领剪发盖是拔发熏鼻苦行外道之类故名此也其计诸法亦有相亦无相即六中第六师也毗罗胝子具云删阇夜毗罗胝删阇夜是名译云正胜毗罗胝是母名译云不作兼母名而名己也其计谓道不须求备经生死劫数苦尽自然得道即六中第三师也今文但出二名佛答文中又引末伽黎则知匿王所叙兼举六师说咸言死后断灭者详咸字意通指六师故称为咸俱属断见故以断灭名涅槃也译语见前竺干凡称得道不拣邪正俱名涅槃然外道所修实无得涅槃者彼各妄计为涅槃耳匿王自叙先逢六师所说如此今虽值佛心尚狐疑值遇也以其未尽外见未达佛心故犹狐疑狐是兽名狐性多疑人有疑类之如狐故称狐疑云何下正请今义昔既非今必是也匿王问谓虽闻不生灭之说云何发挥得证其实耶兼指大众诸有漏者为请简诸无漏者不在请数匿王意知证无漏者已得不生灭性故诸有漏者尚在生死未证不生灭性故兼彼请。
佛告大王汝身现在(至)我今此身终从变灭。
这一节经世尊将酬匿王不生灭性而先以生灭之身反问也佛意令自决择即于生灭而知不生灭易能悟故夫血肉之身如炷烧心安能久住金刚常住不朽指法身说金刚是喻世间最坚利之宝以坚故久久故不迁名常住也喻法身常住不朽坏故今世尊即指肉身问坏不坏者令自决择易悟常身故也世尊下匿王答以此身必坏。
佛言大王汝未曾灭(至)决知此身当从灭尽。
这一节经世尊蹑前肉身必坏之语以明灭之由渐也佛问语可知世尊下匿王答也初二句承佛问语我观下答明生灭所以念念新新者谓人之现前所起之念时刻不停念念与新新对显新对旧说念初起为新念将灭为旧谓前念已旧引起后念成新后复为前新已成旧后念促前念令灭前念引后念令生念念仍旧念念由新如波浪叠叠前后不逾无有间断念之生灭令身迁谢如已然之火渐渐成灰销殒不息终成灭尽肉身亦然无可留者殒者形谢也。
佛言如是大王汝今生龄(至)如何见比充盛之时。
这一节经佛按老少为问而匿王据少壮老三时为答也初如是二字是印证上文念念新新之义为实然故生龄即是生年佛召王问云汝年在颓龄颜貌与童子时比为何如耶此问老少二时世尊下匿王答也孩孺者童幼通称婴儿七情未动名孩孺者稚也总指少时故孩孺连称肤是皮肤腠是腠理润与泽一意答谓童子之时肤腠滋润泽滑血肉柔嫩指少时之相如此年至下二句答壮时长是长大成是成立答谓壮时形躯长大血气充实堪能成立众务故云长成指壮时之相如此而今下六句答老时颓龄者颓是倾颓日在桑榆形年渐倾老时总称名颓龄也迫是逼迫谓气衰脉促无宽舒之态曰迫又礼记云五十始衰八十九十曰耄匿王年已六十有二与衰耄之时甚迫也形色言枯悴精神言昏昧盖枯悴约血气说枯是枯竭悴是憔悴谓血气枯竭则形色憔悴也精是精粹神是神明谓以精粹神明俱泯故曰昏昧又枯粹对上润泽看以知老壮之态不同如此血气衰则发白腠理疏则面皱皆老之状也逮将不久者逮及也将近也谓其形之近死不久也末句总结问意见比见字指佛分上说盖佛以王老少相比故云如何见比如云见怜见弃意同。
佛言大王汝之形容(至)故知我身终从变灭。
这一节经佛问匿王形迁之渐何如意令自陈而易悟也形不顿朽者不顿即渐意只此渐朽之问匿王答有五重一约十年二约年变三约月化四约日迁五约刹那念念皆渐朽之答也王言下匿王答也初四句先谦而总答变化密移者总含下五重渐意变化即迁谢意密移者谓念念迁移隐而难见故称为密我诚不觉是谦辞寒暑指一岁之始终寒来则暑往此约宽相而说谓年复一年日复一日迁流不住渐至于老此字指老时也何以下徴释上文迁流渐至之意先从狭至宽论初约十年谓二十岁时虽称年少而其颜貌已老于十岁之时此以二十对十岁时校老少也又以三十校二十乃至六十过二匿王其时年已六十二岁故言止此约十年递互相校于六十时校五十之年衰可知矣世尊我见下结前十年之论也若复下次从宽至狭论初承前十年之宽渐狭至于念念之狭为极十二年为一纪此指十年二十年说也次狭至年变又次月化又次日迁渐义可知也沉思下最后明念念密移之相沉思即深思也谛观者谓以潜心谛实观察其变也刹那是梵语俱舍论云时之极少名为刹那刹那对念念看刹那刹那约时而言念念约心而言盖刹那刹邪即念念意也又按仁王经云一念中有九十刹那一刹那历九百生灭则刹那校一念一念为粗缅惟我身密移如此不停终从变灭也。
佛告大王汝见变化(至)我今示汝不生灭性。
这一节经世尊顺其变化明不生灭以酬其问也佛告下问答可知佛言下许为决示不生灭性。
大王汝年几时见恒河水(至)尔时即知是恒河水。
这一节经世尊将择观河之见示为不生灭性故问此也耆婆译云命又云长寿谓携子谒之求长寿也命即寿故余文可解。
佛言大王如汝所说(至)年六十二亦无有异。
这一节经世尊欲明观河见性不灭及以所见之水验能见之性也以其观河的映色之性湛然不迁然又须知见性暂在妄中论不迁非真不迁者如第二月故经文一往从粗至妙自浅及深渐引入微故次第如是。
佛言汝今自伤发白面皱(至)王言不也世尊。
这一节经世尊正引皱变之语而徴不变之见有童耄否也王言下王悟见性不变故答不也不也者言无童耆也以其能见之性三岁至老无异由可变境会不变心令悟之速也。
佛言大王汝面虽皱(至)踊跃欢喜得未曾有。
这一节经世尊承上决择不皱之见不受生灭王因闻此而释前疑也面是幻躯故皱而变见性邻真无质故不皱而非变也称见精者即是第八识精流于眼根名为见精即映色之性是也皱者下正与决择谓有形可皱者必变若无质可皱则非变也迁变者自然受灭无质可变者元无生灭既无生灭云何受汝生死于中者指色身中也既有不死者存云何引彼外道末伽黎等都言此身死后全灭耶末伽黎具云末伽黎拘赊黎末伽黎是名译云不见道拘赊黎无翻是母名以母名而名己也其计苦乐不由行得苦本然苦乐本然乐执为自然即六中第二师也前匿王问中不出此名今佛答中影出故知匿王通指六师而言但文略耳王闻下明匿王释前断灭之疑今闻不生灭性以为色身虽灭而不受生灭之见性犹存则舍此生而趋彼生复计相续常矣与诸众者指有漏众说前问中兼有漏之众请故以初悟常心故得未曾有也前此卷初文阿难意愿世尊显出身心真妄虚实及二发明性不意佛与匿王问答所择见性不灭正适其愿而阿难从傍闻之与己所言见性不动无别云何世尊抑此扬彼责以念念生灭等耶因疑之故有下文之问。
阿难即从座起礼佛合掌(至)愿兴慈悲洗我尘垢。
这一节经阿难闻示匿王见性不灭疑与己同故发此问也世尊下正是疑问前文单明见性不变今又加出一闻字是知前虽单明见性不动不灭见性如此余根皆然影显其中故加闻字余仍略也洗我尘垢者约喻说尘则浮而易袪喻见惑也垢则腻而难洗喻思惑也洗喻世尊慈音如水能洗众生心垢故喻如洗然阿难所以疑者由前首卷末云手开合头摇动而见不动世尊责云念念生灭遗失真性颠倒行事及示匿王见性不灭则与阿难所说见性不动一般云何世尊非此是彼阿难疑由此起故兴此问意谓世尊责之过当殊不知佛示匿王见性不灭正欲生阿难之疑以酬其二发之愿指示颠倒所在须知佛示匿王见性不变与阿难所认处不同阿难迷故谓同耳何者佛所示者正是见精明元湛然之性阿难所说似同认处迥别盖误认缘尘分别之见为不动故是故佛责其误由此也佛所示者如第二月阿难认处如水中影又佛所示者是第八识中见分阿难认处是第六识中影事生灭不生灭于此可见矣或问第二月亦应生灭何云不灭答曰第八识为生死涅槃之因楞伽云藏识海常住以常住故云不灭也以其流注不断故称不灭前第六识念念灭故校此为粗以粗细论灭不灭前不云乎依妄中论耳学者于此请细心体会可得若徒取耳入口出不唯欺诳他人抑亦欺诳自心。
即时如来垂金色臂(至)而我不知谁正谁倒。
这一节经佛承阿难疑问兹将释其疑之所由故示垂手以辨正倒也前文阿难误认缘尘之见为不动性盖由颠倒而起故以动为不动也即如以倒为正以正为倒故示垂手验之令其自悟耳母陀罗译云印佛手举措翻覆上下偃仰如莲华开如授受状如拱如献皆能伏魔制外无非是印故称印手问答可知。
佛告阿难若世间人(至)汝等之身号性颠倒。
这一节经世尊前示垂手之正阿难计以为倒故重审世见责其倒之倍也佛告下佛承上垂手意问问答可知佛即下责其倒见佛承上答语因竖臂责云此竖臂上指即是颠倒何云为正若此首尾相换名为正者则世间人皆称倒见首尾相换者肘是臂之首指为臂之尾竖臂上指则首在下尾在上是为首尾相换得非倒乎前垂手之正反以为倒今竖臂之倒复计为正故称倒见一倍瞻视者倍与背通谓反背瞻视即倒见义则知下以正倒相校也汝身指阿难身该世人说以世人身校如来法身比类发明则佛身为正汝等身为倒也清净是中道义中是正故偏则为染中故无染无染即是清净然彼但中亦未离染必由圆中然后无染也正遍知者长水疏云离倒名正穷尽法界名遍二乘无此号以未离倒故性颠倒者性是根本义谓根本颠倒故前以正为倒今以倒为正则倒而复倒即谓所迷中倍人也。
随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒。
这一节经世尊直究颠倒本因自何而起也何处即本因义随汝下佛令谛实观察佛身何因而正汝身何因而倒对正显倒故约佛身对说也须知颠倒名字从何处起此实究其因也夫正因倒立无倒则正亦无名如来正遍知乃离正倒之自正也前文阿难愿显身心真妄虚实生灭不生灭性自匿王至此可明矣夫。
于时阿难与诸大众(至)不知身心颠倒所在。
这一节经阿难闻究颠倒本因未解其处故瞪目而未答也瞪直视貌瞢目不明也以心昏沉思目不开明故不瞬睛不动也上文佛问何处号为颠倒今阿难执心未破问处茫然是故瞪瞢默疑而未报也。
佛兴慈悲哀愍阿难(至)宝明妙性认悟中迷。
这一节经世尊怜彼未悟直明颠倒所在而翻示前迷也海潮音者约喻为言海潮起伏不失其时喻如来法音鉴机应物随时适化不待请也我常下示所迷法色心二字是总诸缘下是别谓开则说十八界合则秪是色心二法色是色法百法论云有十一种谓五根五尘及法处所摄色也心是心法论云有八谓八识诸缘者缘即能缘指前七转识说此单约心王下句方明心所故用及字称心所使者为心王之所使令故云心所使也即论云五十一心所是也诸所缘者指六尘说尘为所缘故所缘字对上诸能缘看汝身下又敌体指明现前所依处说汝身指色等诸根说汝心指王所诸心说此以身心二字收摄上三句色心等法承上明此皆是妙心中所现之物也妙明二字直显寂照二义妙是寂明是照寂照不二故连称妙明详见第四解中真精者无妄曰真不杂曰精下妙心之妙又通摄上妙明等义言此妙心本无一毫私欲之杂故连称曰妙曰真曰精等也然只一心字为之实法上妙明等者皆显此心之德耳云何下正责其误认缘尘而遗失此本圆妙心即此名为颠倒所在本妙等者重叹此心之德叹之又叹者以明此心具无尽德故长水疏云体遍故圆无昧故明是法可重故名为宝元来自尔非适今也故名为本言语道断心行处灭故名为妙又言心言性者即体而用故曰心即用而体故曰性虽心性两名只一法耳悟中迷者此正翻示首卷末之迷也由前向客尘义上悟得客尘是动主空不动故指身境为动见性不动是其悟也又错认缘尘分别之见为不动以动为不动故是其迷也故云认悟中迷从古诸解未见确指竟不研经文源头来处胡涂便了每看至此未尝不掩卷大息愿诸后昆当细玩之自有入处又文中物字即明首卷末认物为己之物谓其误认妙心中所现物为己遗失妙心非倒而何。
晦昧为空空晦暗中(至)如来说为可怜愍者。
这一节经世尊承上示明颠倒法相缘起本因以责其迷也晦昧即根本无明又即起信论所云不觉义以不觉故而有其相不觉即晦昧也由迷本明明转为晦故名晦昧盖无明为能变顽空为所变由无明变起顽空故云晦昧为空也或问若说现前之空由无明变者未有无明时现前复是何物答曰未有无明则浑然大觉真空既有无明无明乃昏钝之义故变大觉真空转为昏钝顽虚理固如此复何疑哉又所变之空与能变晦昧能所交结结是凝结凝结成色色即世界也由内心坚执外感凝结以成世界之色世界以地水火风四大为体又以四大之色杂于妄想妄想所成之相即为众生之身盖众生之身由父母及己三想所成父母精血属四大故聚缘下四句以明妄心始成之相缘是外缘即六尘之缘聚集于内令心摇动则趣外奔逸奔逸者谓眼奔色耳奔声等放逸其心而不能内摄故称奔逸遂将此根尘识三昏扰扰相以为心性则真心远矣一迷此为心则决定惑此心在于色身之内而不知内之色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物此正责其迷也譬如下引喻明彼迷真逐妄弃大认小之意谓如澄湛清净百千个大海一海之大无限矣况百千海则大之又大以喻人人本具的妙心有如此之大反弃之唯认一浮沤体一沤正喻昏扰之心然此昏扰之心在妙明心中如百千海中一沤则小之又小弃海认沤是一迷矣而又执沤为海谓为全潮穷尽瀛渤则迷之又迷非颠倒而何故云迷中倍人也全潮是全海之潮瀛渤是海之异名如我下重引垂手之例责其颠倒也初佛垂手阿难以正为倒是一倒矣而又竖臂上指则又以倒为正是则倒之又倒以例迷中倍人故重举此如此颠倒如来说为可怜愍者此卷初文阿难愿云显出现前生灭与不生灭二发明性今文正显生灭心所发明性也。
阿难承佛悲救深诲(至)拔我疑根归无上道。
这一节经阿难蒙示始悟妙心而复计能缘为本故请与决也悲救深诲者阿难意谓感佛拔颠倒之沉迷谓之悲救示正遍之圆心谓之深诲悲昔之迷庆今之悟有感于心故垂泣也叉手白佛是重请之仪我虽下阿难谓虽悟妙心圆满常住实未能亲证我但悟得世尊现所说法我则现以缘心