明 二楞庵释 通润 述
尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。
此陈耳根圆通也若依次第当次那律由二十四圣总是圆通皆不当此方之机唯此一门机教合宜圆通义广庆赞相连故此别说言观音者眼声耳色之名人以耳闻此以眼观故所师之佛亦名观音者证法有所授以源远流长故从闻思修入三摩地者此方教体唯在音闻从闻根入故此闻字即指击钟所验不生不灭之闻性也思者非遍行思亦非思善思恶之思以思善思恶皆属邪思故下文云阿难虽强记不免落邪思此即善恶都莫思量之思以百不思是正思者谓行人用此百不思之正思专注闻性专究此根从何所来令彼颠倒闻机脱黏内伏为拔根之利器除结之先锋向下入流亡所以至寂灭现前皆仗此一思而得深入楞伽所谓唯心直进观察流注前文所谓若欲除结当于结心皆仗此思之力也罗山云声前一思大家共知沩山云以思无思之妙反思灵焰之无穷思尽还源性相常住事理不二即如如佛故曰思之思之鬼神将通之修者亦非造作种种功行之谓但达诸法如幻了无根本不生取着则诸微细尘垢自然销落觉性现前是名正修以思是知修是离故圆觉云知幻即离离幻即觉是也入者和身已到之谓三摩地者即前大陀罗尼门谓拔此一根便得和身入此大陀罗尼门矣问初卷已斥思惟是妄何故此中复用此思答前之所以斥者以阿难一向认此思惟为真不肯放舍是认贼为子故须斥破欲其识贼而求真子也今复用此思者是知其为贼是借贼以杀贼转祸为功也若认贼为子是自劫家宝若借贼杀贼则贼为功臣且二十四圣所修门虽不同要其用心观察皆用此思若无此思无下手处故即二十四圣下手功夫皆在观音一门显发譬如油蜡作灯烛不以火点终不明若谓不假思惟直下离心意识参究则此一门似是单为上上根说既违古观音之教复违下文浅深同说法之旨且念佛一门最为简易犹然简之者则知此门较念佛为尤易也奈何以最难行之事解之何异招其入门而卒拒之也故知一闻此法直下承当不落思惟者是上上根其或根器稍钝不免借思而入若下根人既得闻思又必尽力于修方能得入故知上根不用思惟直下便见中下之根必用思修是则闻思修为浅深同说法岂不彰彰明矣但不可用乱思邪思若用邪思乱思决不能入故曰知根杂乱思湛了终无见又云阿难纵强记不免落邪思故用百不思之正思观察自然得入矣问既参禅可用百不思之正思则念佛亦可用百不念之正念何故下文亦拣之耶答若用百不思之正思思无相之真心与用百不念之正念念无相之真佛则参禅即念佛念佛即参禅正合是心作佛是心是佛之旨恶用简若口必诵如来之名心必忆如来之像则是有念之念便落参禅一着故拣之也且参禅以心心放下为主念佛以念念提起为宗放下则立地见佛故易提起则心心无间至隔世而来迎故难此则参禅尤易于念佛其简之也宜矣。
初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前。
此叙入观始终也初于闻中者即指闻性中也谓我最初以闻性为所观之境终以闻性为所入之门也入流者随流曰出返流曰入金刚经云不入色声香味触法名为入流行人最初下手工夫仗此入流之力为拔根之具然逆流之法须仗百不思之正思也灌顶经云禅思比丘无他想念唯守一法然后见真良由动静二尘黏湛发听听精映声卷声成根所以根尘交结而不能解今欲解之必先用此百不思之正思观察此闻从何而有是从动来是从静出如是观察则能逆彼颠倒闻机令其不外随声尘而内注闻性久之则生处渐熟熟处渐生自然与彼所结之尘不相黏着故曰亡所盖入流是注根亡所是忘尘永嘉所谓念非忘尘而不息尘非息念而不忘尘忘则息念而忘念息则忘尘而息之意所入既寂动静二相了然不生者能入是根所入是尘以能入之根逆流故所入之尘得寂斯则不唯动相不生即静相亦不生矣此将闻性与尘分开不令织妄相成是见山不是山见水不是水脱黏内伏时正当起信断灭相无明以断分别我执故然有根中积生虚习未尽故复加功行次尽内根也○如是渐增闻所闻尽者闻即闻机由前根尘交结故将颠倒闻机反闻自性不与尘交今外尘虽脱闻机虽伏未得尽净故次尽内根此当起信断异相无明以断俱生我执故所谓此根初解先得人空也人执虽空尚有空执之智在而闻性未圆故次复空其智也○尽闻不住觉所觉空者觉即是智言虽尽闻根空我执若智相不舍即为智碍为法障故并觉所之觉亦空也此当起信断住相无明即分别俱生二种法执所谓空性圆明成法解脱也智相虽空空相犹在故下复断空相也○空觉极圆空所空灭者言觉智既空已到空性圆明至极之地然空相未亡犹有空在空即是病故复空其空所谓空病亦空也此当起信断生相无明即是空二空之空所谓解脱法已俱空不生也○生灭既灭寂灭现前者言初入流亡所尘空矣尚有根在根即是所根空矣有空根之智在智即是所智空矣有空智之空在空即是所尘也根也智也空也皆所也皆不离生灭业识也今二执既除二空亦遣则业识一分动相亦灭而不生不灭清净本然周遍法界圆融三观之真体迥然独露此即观音一根初拔时入三摩地时以果地觉为因地心时也。
忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。
言正当顿断无明顿证真理时则世出世间忽然超越即得二种殊胜功德故起信云若断无明证法身自然而有不思议业用是也上合十方诸佛者谓十方如来传此妙心元一圆融清净宝觉故证此心者即与如来同一慈力也下合十方众生者谓此菩萨之所证即是众生之同秉故证此理者即能与众生同忧患曲成而不遗也法集经云观世音白佛言菩萨若受持一法一切诸佛法自然如在掌中何者是一法所谓大悲释曰此同体大悲也以此大悲性遍一切众生界故能一雨普滋兰艾齐荣一念全收邪正俱济问既能超越世出世间而又上同下合者何故答唯超唯越是以能同能合亦唯非圣非凡是以能圣能凡譬如月处虚空然后能分光散影于江河沟渎之间郊原林薮之上耳此中若约位次应同初发心住虽曰分断无明分证真理然一断一切断一证一切证而四十二地功德隐然具在故前云有三摩提具足万行○前由因明立所遂起三种相续此由入流亡所遂获二种殊胜立所是迷根亡所是悟本立所是约最初一念迷根为最细亡所是约最初下手工夫为最粗以迷时从细至粗悟时从粗入细迷悟转换之机不出立亡二字然此所字尤为难除故世尊自初卷心目所在为发端其后展转所破者只一所字至富楼那章因明立所说明所之生起至论修断则曰亡所曰闻所曰觉所曰空所以出一所即入一所所之一字真贴体难刮之垢实微细我法二执之根也直至圆满菩提归无所得而所相方尽故法华经云众生处处着引之令得出处即所也。
世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十二应入国土身。
此释成上与诸佛同一慈力也授我者虽是归功于师亦显自有德本也如幻闻熏闻修金刚三昧者谓此闻性虽是业识亦由本觉内熏发起清净种子断彼无明然后方得金刚坚固不坏之体由得此体故能上合佛心同一慈力随机感应无刹不现也入诸国土者即十身中国土身也此国土身由转彼器界成法性土故有不思议业用华严云清净妙法身湛然应一切今言三十二者亦约对机分限量耳若约菩萨现十法界身圆应群机则无类不入岂止三十二应哉然三十二应亦能摄尽群类。
世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱若诸有学寂静妙明胜妙现圆我于彼前现独觉身而为说法令其解脱若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆我于彼前现缘觉身而为说法令其解脱若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆我于彼前现声闻身而为说法令其解脱。
此现四圣身也言胜解者若约唯识于决定境印持为性不可引转为业此中则指所修因行已极所起证悟之智也现圆者即智证将彻未彻将圆未圆菩萨则现身说法亦机教相投啐啄同时也孤山曰指别圆机也若菩萨入相似三摩地进修中道无漏则分真胜解现圆乃至若进修金刚无漏则究竟胜解现圆大士皆现佛身为说顿法令得分真究竟解脱问菩萨何能现佛身耶答心性理显高下无殊如镜已明形对像现臣家之镜王苟临之岂无王像王家之镜臣苟临之岂无臣像当知人有高下镜无贵贱然亦不妨明有优劣问等觉菩萨岂假初住现身说法耶答闻法得解何必求人复假胜身弥增内慧且天魔现为佛像麹多尚乃致礼况初住菩萨妙理所现等觉虽尊焉敢不仰温陵曰出无佛世观物变易自觉无生故名独觉乐独善寂求自然慧故曰寂静妙明禀佛之教观缘悟道故曰缘觉知迷胜性由十二缘缘断性显故曰缘断胜性胜性即无生性也