明 二楞庵释 通润 述
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中我为第一今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见何况得闻佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地世尊如阿难辈虽则开悟习漏未除我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔世尊若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭世尊地性障碍空性虚通云何二俱周遍法界而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众作是语已五体投地钦渴如来无上慈诲。
此下满慈因闻三科七大皆是如来藏性故执性难相以兴二问也满慈位登无学已断见思已破我执已证人空然无明未破法执犹存不达全相是性不知万法生起之源未明全性是相不知七大遍周之故故乘机发问然必待满慈者盖阿难以多闻居首满慈以说法居先皆以义虎称雄故也大威德者有大雄大力以拔人之迷根曰威有大慈大悲以迪人之悟门曰德善为众生敷演如来第一义谛者正领三科本如来藏七大遍周法界此皆如来自证法门极难措口而如来曲狥人情头头显露令俾众生善用其心而得悟入故曰善为也然此第一义谛理极玄微绝难构副即世尊推我说法人中最为第一今闻如来微妙法音喻如聋人逾百步而聆蚊蚋抑且本所不见又焉能闻其声乎此不见不闻只是形容法音微妙之意列子曰江浦间生么虫名曰焦明群飞而集于蚊睫栖宿去来蚊弗觉也离朱拭眦而望之弗见其形师旷俯首而听之弗闻其声惟黄帝与容成子居空同之上心死形废徐以神视块然见之若泰山之形徐以气听哄然闻之若雷霆之声与此相类佛虽宣明此法令我除疑然我毕竟不能入于无疑之地且阿难辈虽得开悟然而根中积生无始虚习宛然尽在其疑固然即我等辈无学已证诸漏已除者尚纡疑悔况未得无漏者乎世尊下先牒三科以呈疑既曰清净不应忽生秽染器界根身业果既曰本然又不应从旷劫来相续不断如世界有成住坏空众生有生老病死业果有往复循环等又如下次牒七大以陈疑若谓七大本性各各圆融周遍法界则土能克水地水不合相容水能克火水火何能共遍通塞各异地空安得互周故我不知是义之所归趣此二问者一是圣教相违难一是世间相违难也惟愿下正请除疑言迷云者以此二疑能障性天故。
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处汝今谛听当为汝说富楼那等钦佛法音默然承听。
此许说也胜义中真胜义性者法相宗说胜义有四一蕴处界为世间胜义四谛为道理胜义二空真如为证得胜义一真法界为胜义胜义此中所显即最后胜义也漏尽无学中根也定性声闻下根也未得二空回向上乘者上根也二空者即人空法空得人空者知众生无性得法空者知诸法无性也一乘即佛乘也寂灭场地即大寂灭海阿练若又名阿兰若此云离諠诤亦云闲静处由人法俱空故名真离諠诤真闲静处即指首楞严大寂定是行人安心之地也正修行处者除此一乘其余皆是旁蹊曲径不名正修方便教说定性声闻无性阐提不得成佛如焦芽败种今则咸归一乘究竟涅槃悉当作佛方尽大乘至极之谈故曰正修如法王经云若定根机为小乘人说小乘法为阐提人说阐提法是断佛性是灭佛身是说法人当历百千万劫堕诸地狱何以故众生之性即是法性从本已来无有增减故知一切法皆是佛法一切性皆是佛性。
佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说斯义佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉富楼那言若此不明名为觉者则无所明佛言若无所明则无明觉有所非觉无所非明无明又非觉湛明性性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异。
此下发明阴界处人循业发现全性成相以答忽生山河大地之问也尊者置个问端如向荆棘林中掇出胶盆子相似使人动转不得世尊是一切智人知尊者抱守因缘未忘法执而于性觉真空性空真觉之理未能透脱即将前所说法作深竿影草而诘之曰如汝所问清净本然云何忽生山河大地等然我向来在法会中所说性觉妙明本觉明妙者汝常不闻之乎言性觉妙明者谓性觉之体本妙而常明不因明以有妙者也本觉明妙者谓本觉之用本明而常妙不因妙以有明者也满慈被世尊一钓便上答云我常闻佛宣说斯义不知鼻孔已在世尊手里故复双开两关以审之曰汝既闻此性觉妙明本觉明妙如何意会为复性觉妙明之体犹如明镜本来自明不假明而明之故称之为性觉妙明耶为复觉体本来不明如镜之有尘垢必假明而明之故称为所明之觉耶一是本然义一是因缘义尊者熟处难忘依旧浑身落在因缘知见坑中不觉认明堕所故曰若使不假明而明之名为觉者则无所明之觉矣意谓必假明而明之必有所明方名觉者是则决非无所明而称觉必是有所明而称觉也岂知才立所明便落生灭因缘知见即非清净本然之觉性矣故世尊告之曰汝谓无所无明则无妙明性觉必是有所有明方有妙明性觉乎故曰若无所明则无明觉岂知性觉妙明不但不可以有所目之亦不可以无所目之以有所则非性觉无所又非妙明故不但不可以无明目之亦不可以有明目之以不明则堕于昏昏默默明则堕于昭昭灵灵故今汝认此觉性以为必明即此一念便将性觉妙明本觉明妙清净本然之体晦昧而成无明业识矣以其本非所明而强立所明故妄为明觉先德所谓欲明今日事暗却本来人也故示之曰性觉妙明清净本然之体本不属所以无在而无不在故亦不属明以无明而无不明故故曰觉非所明今汝在清净性觉中认此性觉以为必明即此必明一念遂将无方所之性觉转成业识若瓶中之空便落方所故曰因明立所既落方所复转此大智慧光明而成能见见分故曰所既妄立生汝妄能既有见分复将无同无异真谛理境转成相分遂有种种差别故曰无同异中炽然成异故宗镜云最初不觉忽起动心成业识之由为觉明之咎因明立所见分俄兴随见立尘相分安布是也异彼所异者上异字指炽然成异之异彼所异指因明立所之所字也言此炽然成异之异与彼因明立所之所异又异也以立所之异是约一念说此炽然异所该甚广有因异而立同即同亦异有因同异而复立无同无异即无同无异亦异以世界众生业果皆在此异字中包含故与前所异不同也。
如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法。
此牒上因无明而生三细复点出因三细而生六粗也谓上来如是种种扰乱皆由清净觉心因明一念生起化而为业识转而为见分裂而为相分故曰相待生劳劳久发尘劳即见分尘即相分此等皆是自相浑浊非由外物浑之浊之也故结之曰由是引起尘劳烦恼由是二字指最初一念无明言尘劳指相见二分言烦恼指六粗言显此因明一念不但引起三细即六粗烦恼诸相亦因之而起故将烦恼二字点出而下文乃确示之曰汝前问我云何忽生山河大地诸有为相即汝清净心中无故突起认明一念便是忽生世界远公所谓一微涉动境成此颓山势是也即汝一念认明而令清净觉心忽然晦昧便是静成虚空前之所言因异立同者异即世界同即虚空以虚空无二故曰同以世界差别故曰异前之所言因此复立无同无异者非本来无同无异之性觉是虚空世界既成之后而复立者即众生业果六粗诸有为法也众生业果之所以为无同无异者以离业果无众生离众生无业果故无异而众生为能造能受业果为所造所受故不同也故知一念才生万法皆备则知一念无生万行具足矣昔有僧问琅瑘觉和尚云清净本然云何忽生山河大地觉厉声云清净本然云何忽生山河大地又有僧问玄挺禅师云如何是真性中缘起师云大德正兴一念时是真性中缘起此又见如来祖师各出手眼接人处。
觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界。
前约最初一念无明答忽生此约发润二种无明答相续也先明世界相续之因华严经云三千大千世界以无量因缘所成且如大地依水轮水轮依风轮风轮依空轮空轮无所依然众生业感世界安住此亦如是故先辩风轮良以真法性土本来不动由突起知见遂转此妙明智体而为觉明复转性觉真空而成晦昧之顽空所谓知见立知即无明本也由此知见与无明风忽然鼓动充塞虚空故空轮之上而有风轮执持世界此由最初一念知见妄立迷本觉而为无明成风轮种是故器界凝结皆由无明风力执持得不散失因空下次明金轮既有无明风依空鼓动而此觉明知见执揽愈固复从晦昧空中结成金轮保持国土故四宝结成须弥纯金结成七山彼金山宝山皆是明觉立坚所致此即因见分而揽结相分为地大种坚觉下三明火大坚觉宝成者牒前明觉立坚所成金宝也摇明风出者牒前无明摇动知见所出之风也觉之与明即知见也谓此知见内为无明所鼓外为相金所眩风金相摩转生火大故有火光为变化性言变化者谓变生为熟化有成无此由无明与相金鼓发知见益炽引发瞋火为火大种宝明下四明水大由火光上蒸而于所见之金宝及能见之觉明愈生光润津津爱着不肯放舍遂生爱水故有水轮含十方界言含者见世界总是爱水包裹也此由相见引发润生无明为水大种也故知四大种子本乎痴爱相续不断古钞云由妄见动故外感风轮由执心坚故外感金轮由研求燥故外感火轮由爱心深故外感水轮也。
火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潬以是义故彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注水势劣火结为高山是故山石击则成