明 二楞庵释 通润 述
复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。
此下显如来藏不离六根也梵语钵啰吠奢此云入不言根而言入者以通能入所入故如眼根流逸奔色耳根流逸奔声等为能入眼以虚受色耳以虚受声等为所入也亦为迷内色者别开故以十一色法同名内色而六尘属现量五根属比量以能发识比知是根故本如来藏者一切如来从此流出故妙真如性者以六根门头触处菩提故大经云眼耳鼻舌身心意诸情根以此常流转而无能转者又云知眼无生无自性说空寂灭无所有此即妙真如性之旨也。
阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相因于明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性此见离彼明暗二尘毕竟无体。
此是阿那律陀以葡萄朵换天眼处也先引事以显眼根是妄直视曰瞪劳因瞪目而发故曰瞪发劳相前文云譬如净目瞪以发劳别见狂华是以目睛喻真性以瞪喻劳以狂华喻劳相此言不但狂花是劳相即目睛亦是瞪菩提心所发劳相也以见相二分总属无明业识故因于下释成瞪发劳相义因明暗二尘粘湛发见而即居见尘之中见精映色即吸此尘象而成见性此见由尘而发离尘无体故知见性亦是菩提心中瞪发劳相也问前说缘心离尘无体以显见性有体此又言见性离尘毕竟无体者何故答前以阿难认定缘心不肯放舍世尊欲其舍缘心而认见性故托见性以显其有体今欲其即见性而认妙真如性故复言见性无体亦是菩提心中瞪发劳相所谓以楔去楔也。
如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生何以故若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明即随灭应无见明若从根生必无明暗如是见精本无自性若于空出前瞩尘象归当见根又空自观何关汝入是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。
初三句先标无生若从明来下破不从尘生以明暗相背故若因明生即不当见暗以暗时无明见随明灭故因暗反此若从根生下破不从根出以离尘无根故若于空出进既观象退可观根又空自能见何关汝根是故下结妄即真三科七大总是指示阿难在日用见色闻声穿衣吃饭处讨寻头脑祖师家教人看话头便是此法但祖师不肯轻易与人说破令其自猜自疑自寻自觅毕竟此见从何处起久久捱拶到工夫纯熟向冷地里蓦然亲见便得千了百当决不轻易道出眼入虚妄四字。故香严云。我不重先师佛法。只重先师不与我道破如来慈悲。大煞急推赤心置人腹中。故开口便为人说破此如来禅。祖师禅之所以异也。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来动。即随灭应非闻动。若从动来静即随灭应无觉静。若从根生必无动静。如是闻体本无自性。若于空出有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。
此是观音以新卷叶换圆通根处也。先以事显耳根之妄。耳根劳与瞪发劳之劳。同义兼耳与劳之劳。是指声言即劳耳根所现之相也。瞪目是眼家劳塞耳。是耳家劳若狂华。若作声皆属劳所现相故曰劳相。由瞪目故眼见狂华由塞耳。故耳中作声。劳眼根而色发劳耳根而声发言能劳所劳。皆是劳菩提心而现故曰同是菩提瞪发劳相也。因于下释成劳相。如是下标无生处。何以故。下破若谓此闻从静境生若动境现时。此闻即随静灭。应非闻动而闻万窍怒号者是谁。若谓此闻从动境生。若静境现时。此闻即随动灭。而知寂然无声者是谁。若从根生不假动静亦复无闻。若从空出是空能闻应名为耳。不名虚空。又空自闻。何干于耳观音大士证圆通时。其发轫工夫亦从是闻非动静来。非于根出。毕竟在甚么处。如是思惟。如是修习。得入此门。故下文云动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽等。
阿难。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘发闻居中。吸此尘象名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来塞则闻灭。云何知塞如因塞有通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生必无通塞如是闻机。本无自性若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘非自然性。
此是槃特迦。以双垂爪换辽天鼻孔处也。畜缩气也。急畜是鼻家之劳冷触是劳相。古人道有些气息亦是病。故曰兼鼻与劳同为劳相也。志公云。终日添香换水不知身是道场果能向闻香闻臭处打失鼻孔。便与三世诸佛同一鼻孔出气。所以世人急畜而成劳。特迦调息而成道。
阿难譬如有人。以舌䑛吻熟䑛令劳其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根不动之时。淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘发知居中吸此尘象名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是阿难当知如是尝苦淡知非甜苦来。非因淡有。又非根出不于空生。何以故。若甜苦来淡则知灭云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘斯知味根本无自性。若于空出虚空自味。非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚妄本非因缘非自然性。
此是憍梵钵提在嚼饭处所证法门也以舌舔物曰䑛䑛之不已曰熟。熟䑛是舌家劳甜苦是舌家劳相也。由此舌根知甜知苦。名知味性。此知味性离彼甜苦毕竟无体。且道将甚么吃茶吃饭。若向此中寻得舌头落处便知遍覆三千大千世界广长舌相元不曾离却䑛吻边嚼饭处。
阿难譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知涉势。若成因于劳触兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体。如是阿难当知。是觉非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来离当已灭。云何觉离违顺二相亦复如是若从根出必无离合违顺四相则汝身知元无自性必于空出空自知觉何关汝入是故当知身入虚妄本无因缘非自然性。
此毕陵婆蹉在忍痛处所证法门也触是身家所对之尘此以二手之冷热为触尘也合觉之触显于离知者知觉即身根也言此身根必藉冷热二触相合而后觉亦藉冷热二触相离而后知正见身根由二尘而知离知合也涉势若成因于劳触者涉势有胜负义谓以热涉冷使冷成热以冷涉热使热成冷而发觉知也涉势是身家劳冷热因劳所现之相也违顺者如热见重裘冷得絺绤则违夏得凉风寒得暖火是顺若果向动手时搔着痒处兜鞋时踏着脚跟便与婆蹉觌面相见。
阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆为忘是其颠倒生住异灭吸习中归不相逾越称意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相因于生灭二种妄尘集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。
此是空生从意知根入宝明空海处也此意知根是指第八识精言以能生意为意之根名意知根劳倦则眠睡熟便寤者以此识精揽此根身领以为境令生觉受安危共同故曰寤曰寐以显根身是其亲相分也览尘斯忆失忆为忘者如见奇物而忆忘都无睹前异而宛然不失故曰忆曰忘以显器界是其疏相分也是其颠倒生住异灭者谓此识精本是妙圆真净妙心由彼不觉而起其念颠倒妙圆真净妙心转此不生灭性而成生灭业识能缘根身器界故有寤寐有忆忘是即颠倒生灭也吸习中归不相逾越者谓能含藏相见二分种子以种子皆归此中而念念受熏无有间断故具此三义缘此三境故称意知根也兼意与劳同是菩提瞪发劳相者言不但业识所现三类性境是劳相即业识亦是菩提心中瞪发劳相也集知居中者前五根皆言发见发闻等唯此言集知者发以现行言集以种子言以前五根现行皆从此中种子发生故吸撮内尘者吸谓吸习撮谓撮取内尘即内色是指三类性境谓此觉知性念念吸取此三类境亦时时受此三类性境熏也见闻逆流流不及地名觉知性者言前五根但能缘自分现量性境不能一一返缘故五根见不到闻不到嗅不到尝不到觉不到处此意知根皆能缘能知名意知根此意离彼寤寐生灭毕竟无体者以寤寐属身生灭属心身是彼之相分心是彼之见分故离彼见相二分即无体性也。
如是阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生何以故若从寤来寐即随灭将何为寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空知何关汝入是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。
先标无生次破若谓此觉知性从寤来者寐时即随寤灭而令昏昏熟睡者为谁是则在寤在寐未尝暂离所谓夜夜抱佛眠朝朝还共起也若谓此觉知性从生时有灭时即随生已灭其受灭者是谁若从灭有生时则同灭已无其知生者又是谁一何字二谁字皆是教阿难揣摩令其自省自觉耳若谓此觉知性唯从根生不知寤寐二尘随身开合以劳倦则形交而眠熟眠则形开而寤若离寤寐二尘则此觉知之性毕竟无体以单根不生故殊不知此意知根不独为天地根为万物根为无明根为诸识根为生死根抑且为涅槃根为菩提根转凡成圣正在乎此若打破此关唤作正遍知唤作始觉本觉圆觉妙觉无上觉一切觉究竟觉此是开佛知见一大关键处可惜世尊无端道破经云六自在王常清净是以眼根任运观色自在无碍又常在现量本性不迁岂非如王常得自在故曰眼门放光照破山河大地乃至意根一念千里如云应意时绝分别照瞩森罗终不歇透过山河石壁间要且照时常寂灭故曰六根所对无非佛法如耆婆揽草无非是药若摩诃男执瓦砾无非是宝故下文云轮生死证妙常唯汝六根更非他物故大经云法性本无生示现而有生是中无能现亦无所现物眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有如是而观察一切皆无性。
复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。
先总徴此十二处为愚色而不愚心者别开也处谓处所以十一色法皆是心之所虑所托处意之一法是十一色法所现所生处也此十二处元一圆融清净宝觉由众尘隔越无状异生各分疆界如六国然不得混成一统故令阿难处处攻击若破一处则十一处不待招降而自服矣故其攻击处皆不施巧计不设云梯但借现前梴杖直驱之耳初卷七处是破心无处所此十二处是破处无处所也。
阿难汝且观此祇陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相阿难若复眼根生色相者见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空质空亦如是若复色尘生眼见者观空非色见即销亡亡则都无谁明空色是故当知见与色空俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。
此优波尼沙陀悟入处也法相宗以见相二分喻如蜗牛两角出则成双缩则为一以彼皆从自证分变现故故世尊举现前见色处诘之曰且汝寻常但说一切法仗因托缘而生即今开眼见祇陀林还是因祇陀林生汝眼中之见见此祇陀林乎抑亦因汝眼中之见生祇陀林而汝得见之乎此二句便是金刚圈栗棘蓬即三世诸佛分疏不下若谓是汝眼根生此祇陀林而汝得见者则汝眼根见空之时不见祇林而祇林便应销灭若所生之色性既销则能生之见性亦灭见既销亡又无色相更有何物显其空质耶空亦下例破若谓此祇陀林生汝眼见而令汝见祇陀林者则汝眼观空时非是观色既无能生之色自无所生之见见既销亡而见空见色者更是何物殊不知色不生眼眼自寂灭眼不生色色自寂灭故宗镜云心外无有一毫