梵网经述记上卷
崇义寺僧胜庄撰出。
将释此经，五门分别。(一教兴题目，二辨经宗体，三摄教分齐，四教所被机，五判文解释。第一教兴题目中，先教与题目，后辨经得名，此即初也。)
若夫法性凝寂，理超色相之端；觉路遥玄，迹晦名言之表。当机必应，若水镜之随来；缘减斯通，似谷岩之对响。非直能仁示现，应化无方，开妙典于三乘，畅真诠于八部。所以宗开大法，朗慧日于昏衢；光阐大猷，泛慈航于欲海。妙用难思，神功牢测者矣。今此经者，斯乃诸佛秘藏，菩萨本原。因开十地，修六度而弥清；果列三身，具万德而圆照。所言梵网经者，此一部之都目，观梵王之罗网，因说此经，故言梵网。经者，常也，前法也。前后不改，目之为常；舍邪归正，称之为法。卢舍那佛说者，举能说之称。卢舍那者，此云净满。永离二障，二果圆备，故名净满。心地品者，此部内之别号。以四十位是观行者所依，能摄观行之心，故言心地。菩萨，此云觉有情。上求菩提，下济群生，从所缘境，名觉有情，是有财释。第二、明经得名。凡论诸经得名，略有七种：一、从人得名，二者、从法得名，三、从喻得名，四、人法得名，五、人喻得名，六、法喻得名，七、人法喻得名。从人得名，复有四种：一、从能说人而得经名，如无垢称经；二、从能问人而得经名，如弥勒所问经；三、以所为人而得经名，如提谓经；四、以所诠人而得经名，如太子须大拏经。如是等类，名为从人得名经也。以法得名者，从所诠法而得经名，涅槃经等。从喻得名者，如金光明经。从人法得名者，如胜天王般若经。从人喻得名者，即此经梵网卢舍佛说等。从法喻得名，如妙莲华经。从人法喻得名者，如胜鬘师子吼陀罗尼经。今此经者，人喻为名，六释之中，依主释也。有人说言：经从事为名，如枯树经。然枯树经，法喻为名，故此不说。
第二辨经宗体者，先宗后体。宗中有二：先通辨诸教宗，后别显此经宗。通辨诸教宗者，谓如来一代所说之宗不过三种：一者隐空显有宗，二者隐有说空宗，三者远离二边宗。所言隐空显有宗者，谓四谛法轮等诸小乘经。隐有说空宗者，诸部般若等无相之教，此即名无相法轮。如解深密经第二卷说：世尊昔在第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，相未了义。远离二边宗者，谓解深密等了义大乘，此即名为显了法轮。如解深密说：世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。慈氏、无著等诸大菩萨，造瑜伽等究畅真宗，离有无执契会中道。如辨中边论说：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，此即契中道。别显此经所诠宗者，心地法门为所诠宗。心地法门，至文当释。次明体者，能诠教体，略有四门：一摄妄归真门，一切诸法，真如为体。如契经说：一切法皆如也。若依此门，如来圣教，真如为体。二摄末归本门，谓一切法，以识为体。如解深密经云：一切识所缘，唯识所显故。若依此门，如来圣教，以识为体，心外诸法，不可得故。问：识有二种，谓说者识，及闻者识。未知圣教，何识为体？解云：西方自有三种释：第一那伽犀那，此云龙军，彼云佛果，无声德故。棱伽经第六卷云：大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字。大般若经第四百二十五云：我从成道已来，不说一字。又金刚般若经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此等圣教，诫证非一，故知如来地，无色声德。若依此说，但闻者识，以为教体。如无性摄论云：闻者识上，聚集显现，以为经体。第二安慧论师云：如来慈悲本愿力故，如来识上，文义相显。若依此说，但说者识，以为经体。一切有情，有漏识上，所有见相，皆是遍计所执性故，非是经体。第三护法菩萨云：正以说者识为经体，谓如来教，清净法界所流出故。兼以闻者识为经体，能生解故。三摄假从实门，如来圣教，音声为体。若离音声，名句文身，无别体故。四、法数定体者，诸宗不同。萨婆多云：佛教音声为宗故。婆沙论第一百二十六云：佛教云何？谓佛语言、唱词、评论、语音、语路、语业、语表，是谓佛教。问：何故佛教，唯是语表，非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正生解，但由表业，非无表故。问：如是佛教，以何为体？如是说者，语业为体。佛意所说，他闻故。广如常说。经部师宗，自有三释：一云：佛教声处为性，名等离声，无别体故。一云：法处所摄相续假声，以为自性，圣教唯是意识境故。一云：假实二声，为若依大乘音声名句文身，及所诠义，以为自性。体中音声名句文身，名为能诠。随其所应一切诸法，名为所诠。如是能诠，及所诠义，为契经体。文义皆能生正解故，离所诠说不成故。如瑜伽论八十一云：云何为体？谓契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依。如是二种，总名一切所知境界。云何为文？谓有六种：一者名身，二者句身，三者字身，四者语，五者行相，六者机请。解云：如是六种，皆能显义，故言为文。以能显义，是文义故。又云：名身者，谓共知增语。此复略说，有十二种：一者假立名，二者实事名，三者同类相应名，四者异类相应名，五者随德名，六者假说名，七者同所了名，八者非同所了名，九者显名，十者不显名，十一略名，十二者广名。假立名者，谓于内假立我及有情命者等名，于外假立瓶衣等名。实事名者，谓于眼等色等诸相义中，假立眼等名。同类相应名者，谓有情色受大种等名。异类相应名者，谓佛授德友青黄等名。随德名者，谓变坏故名色，领纳故名受，发光故名日，如是等名。假说名者，谓呼贪名富，若余所有，不观待义，安立其名。同所了名者，谓共所解想，与此相违，是非同所了名。显名者，谓其义易了。不显名者，谓其义难了，如达罗弥茶明咒等。略名者，谓一字名。广名者，谓多字名。句身者，谓名字圆满。此复六种：一者不圆满句，二者圆满句，三者所成句，四者能成句，五者标句，六者释句。不圆满句者，谓文不究竟，义不究竟，当知复由第二句故，方得圆满。如说：诸恶者莫作诸善者奉行。善调伏自心是诸佛圣教。若唯言诸恶则文不究竟。若言诸恶者则义不究竟。更加莫作，方得圆满，即圆满句。所成句者，谓前句由后句，方得成立。如说：诸行无常有起尽法。生必灭故彼寂为乐。此中为成诸行无常故，次说言有起尽法，前是所成，即所成句，后是能成，即能成句。标句者，如言善性。释句者，谓正趣善士。字身者，谓若究竟，若不究竟，名句所依四十四字。此中欲为名首，名为句首，句必有名，名必有字。若唯一字，则不成句。又若有字，名所不摄，唯字无名。问：何因缘故，施设名等三种身耶？答：为令领受诸增语触所生受故。问：名是何义？答：能令种种共所了知，故名为名。又能令意作种种相，故名为名。又由语言之所呼召，故名为名。若依婆沙，有三义故，名之为名。谓如其所作，即往相应，为此义立，如求便应，随造颂转，令与义会，如应当知召合义。又瑜伽云：摄受诸名，究竟显了，不现见义，故名为句。随显名句，故名为文。语者，当知略具八分，谓先首美妙等。由彼语文句等相应，乃至常委分资粮故，能说正法。先首语者，趣涅槃宫为先首故。美妙语者，其声清美，如羯罗频迦音故。显了语者，谓词句文皆善巧故。易解语者，巧辨说故。乐闻语者，引法义故。无依语者，不依希望他信己故。不违逆语者，知量说故。无边语者，广大善巧故，乃至广说。行相者，谓诸蕴相应，诸界相应，广说乃至如是等相应语言。机请者，谓因机请问而起言说。解云：如是六种，皆名为文，以能显示所诠义故。又彼云何为义？当知略有十种：一者地义，二者相义，三者作意等义，四者依处义，五者过患义，六者胜利义，七者所治义，八者能治义，九者略义，十者广义。地义者，略有五地：一者资粮地，二者加行地，三者见地，四者修地，五者究竟地。相义者，当知有五种相：一者自相，二者共相，三者假立相，四者因相，五者果相。作意等义者，谓七种作意十智等。依处者，略有三种：一者事依处，二时依处，三补特伽罗依处。事依处复有三种：一者根本事依处，二者得方便事依处，三者悲愍他事依处，广说如彼。时依处者，谓略有三种言事：一者过去言事，二者未来言事，三者现在言事。补特伽罗依处者，谓事大根等。过患义者，以要言之，于应毁猒义而起毁猒，或法或补特伽罗。胜利义者，以要言之，于应称赞义而起称赞，或法或补特伽罗。所治义者，以要言之，一切杂染行。能治义者，以要言之，一切清净行。略义者，谓宣说诸法同类相应。广义者，谓宣说诸法异类相应。解云：如上所说六文十义，能生正解，皆名为体。实义如是，而余处说，名等为体。或说音声，或说音声名句文者，各据一义，故不相远。
第三、摄教分齐者，复有三种：一、十二分教，二、三藏相摄，三、二藏相摄。十二分教，如瑜伽钞会。今此经者，十二分教中，讽诵、因缘、譬喻、方广分摄。谓说四十心地法门，是方广分；正显戒相，是因缘分；别喻显义，是譬喻分。如下说言，譬如明日月，即下经颂，是名讽诵。若论通素旦揽，亦是契经摄。三藏之中，是调伏藏摄。二藏之中，菩萨藏摄。
第四、明教所被机。泛论教所被，有其五种，谓三乘定性及不定性，并第五五无般涅槃性。此经但为菩萨及不定性，是故说此经，不为余三。
经：尔时，释迦自下，第五、判文正释。今此一品大分有三：一者、序分，亦名教起因缘分；二者、释迦佛言：此世界中下，明正说分，亦名圣教所说分；三者、第二卷末，如如一切下，明流通分，亦名依教奉行分。三分不同，义如常说。经：释迦佛言下，第二、明圣教所说分。文分有二：初明广释；后尔时，释迦牟尼佛说上莲华下，总结。上广释之中复分为二：初明心地之义，后释所修之行。心地即是所依。心之所依名为心地，依主释，或心即地；名为心地，是持业释，心即地故。复今尔时，释迦从初莲华下，第二、释所修之行。所修之行即是能依，依上心地所发行故。此中地者，四十心中所有诸德有为、无为地体，与所修行为胜依持，令得增长，故名为地。所修戒者，调依此地所修之行。是故此中先释所依地，后明所修行。前中有二：初正释心地义，次第二卷初明劝持转说。初正释中，文分有四：初、问，二、略答，三、重请，四、如来广说。如是四文，如上卷说。
尔时，卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许：是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说，与一切众生开心地道。时，莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品：汝等受持读诵，一心而行。
卷第二经曰：尔时卢舍那下，第二劝持转说。于中有二：初明卢舍那佛劝持转说；次尔时千华上佛下，明释迦佛受持转说。前中有四：一初结前所说；二便是过去下，引佛菩萨能说不虚；三复我已百劫下，显其行满得果；四汝诸佛转我所说下，明劝持转说。如文可知。
尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛。一时，以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛，受持上所说心地法门品竟，各各从此莲华藏世界而没；没已，入体性虚空华光三昧，还本原世界阎浮提菩提树下，从体性虚空华光三昧出；出已，方坐金刚千光王座及妙光堂，说十世界海。
经：尔时，千华上佛，自下第二明释迦佛受持转说。于中有九：一明佛辞退，如经尔时，千华乃至各辞退故。二者放光，如经举身放先不可思议光故。三者供养，如经光皆化无量，乃至供养卢舍那佛故。四者受持，如经受持上所说心地法品故。五者明于此没，如经各各从此莲华藏世界没故。六者入三昧，如经没已，入体性虚空三昧故。所言体性虚空华光三昧者，谓一切法实性真如，名为体性。谓此法实体性故，即是真如，名虚空。于诸法中无质碍故，缘此三昧，名虚空三昧。从境立名，即依主释，如说空三昧。依此三昧所出光明，犹如华光，名华光三昧。即有财释，如说莫树。七者还本世界，如经还本原世界等故。阎浮提者，即是南方阎浮提也。起世界经第一卷云：南阎浮提，其地纵广七十由旬。又瑜伽论与此经同。又起世云：此阎浮洲有一大树，名曰阎浮，本纵广七由旬，叶覆五十由旬，高百由旬。解云：从树立名，名阎浮提；地有此树，名阎浮洲。即有财释。八者、出三昧，如经从体性虚空华光三昧出故。言三昧者，梵音名三摩地，此云等持。远离沉掉，名之为等；持心不散，名之为持。九者、说法，如经出已方坐等故。就说法中，复分有二：初、明千佛说法；次、其余千百亿下，明百亿佛说法。此即第一、千佛说法。说十法门，即分为十。此即第一、明十世界海，谓实法界，无有分限，难可测量，以海为喻。千光王坐者，谓千茎莲华光明坐也。妙光法堂者，即是华严所说普光法堂，谓佛在摩揭提国寂灭道场普光法堂。普贤菩萨说十方世界海。十世界海者，谓说世界海，起具因缘海，乃至坏方便世界海。如华严经第三卷说。
复从座起，至帝释宫，说十住：
经曰：复从坐起至帝释宫说十住者，自下第二明说十地。若依华严，佛在帝释升妙胜殿，法慧菩萨说十住义。言十住义者，如华严经第九卷云：诸佛子！菩萨摩诃萨十住行，去来现在诸佛所说。何等为十？一名初发心住，二名治地住，三名修行住，四名生贵住，五名方便具足住，六名正心住，七名不退住，八名童真住，九名法王子住，十灌顶住。广说如彼。
复至