阿难世间一切所修心人不假禅那无有智慧但能执身不行淫欲若行若坐想念俱无爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣如是一类名梵众天欲习既除离欲心现于诸律仪爱乐随顺是人应时能行梵德如是一类名梵辅天身心妙圆威仪不缺清净禁戒加以明悟是人应时能统梵众为大梵王如是一类名大梵天。
补曰道书曰太乙者元一之气始生于太虚之上有玉京之天乃玉京山也四方各有八天三十二帝居之玉京之上有玉清上清不清三清之天三清之上有虚皇十天元老元尊与天真九皇居之无尽曰内经所谓玉京三十二帝者岂非佛之须弥山顶忉利天乎虚皇天者岂非佛之大梵天乎内经谓天皇降九气为混沌西天以大梵天为世界主内经所谓三清天者岂非佛之空居天乎列子所谓无极之外无极无尽之外无尽岂非佛之所谓无量无边河沙世界乎若夫大梵天王之上阴阳之所不及其天少光无量光光音以至于色究竟天虽大梵王有所不知六合之外孔老亦置而不论此释迦文佛所以超乎无想之外出乎空识之表而谓之不可思议者也。
阿难此三胜流一切苦恼所不能逼虽非正修真三摩地清净心中诸漏不动名为初禅阿难其次梵天统摄梵人圆满梵行澄心不动寂湛生光如是一类名少光天光光相然照曜无尽映十方界遍成琉璃如是一类名无量光天吸持圆光成就教体发化清净应用无尽如是一类名光音天阿难此三胜流一切忧悬所不能逼虽非正修真三摩地清净心中粗漏已伏名为二禅阿难如是天人圆光成音披音露妙发成精行通寂灭乐如是一类名少净天净空现前引发无际身心轻安成寂灭乐如是一类名无量净天世界身心一切圆净净德成就胜托现前归寂灭乐如是一类名遍净天阿难此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐虽非正修真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅阿难复次天人不逼身心苦因已尽乐非常住久必坏生苦乐二心俱时顿舍粗重相灭净福性生如是一类名福生天舍心圆融胜解清净福无遮中得妙随顺穷未来际如是一类名福爱天阿难从是天中有二岐路若于先心无量净光福德圆明修证而住如是一类名广果天若于先心双厌苦乐精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭心虑灰凝经五百劫是人既以生灭为因不能发明不生灭性初半劫灭后半劫生如是一类名无想天阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地有所得心功用纯熟名为四禅阿难此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭尽苦乐双亡下无卜居故于舍心众同分中安立居处阿难苦乐两灭斗心不交如是一类名无烦天机括独行研交无地如是一类名无热天十方世界妙见圆澄更无尘象一切沈垢如是一类名善见天精见现前陶铸无碍如是一类名善现天究竟群几穷色性性入无边际如是一类名色究竟天阿难此不还天彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见阿难是十八天独行无交未尽形累自此已还名为色界。
论曰四禅者一有漏二无漏三亦有漏亦无漏四非有漏非无漏也俱舍曰三静虑各有三第四静虑八者不分广果之无想天也弥勒曰色界十八处谓梵众天梵前益天大梵天此三由䎡中上品熏修初静虑故少光无量光极静光此三由䎡中上品熏修第二静虑故少净天无量净天遍净天此三由䎡中上品熏修第三静虑故无云天福生天广果天此三由耎中上品熏修第四静虑故无想天即广果天摄无别处所复有诸圣住止不共五净居地谓无烦无热善见善现及色究竟由耎中上上极品熏修第四静虑故弥勒所言梵前益天者此经梵辅天也又言无云天者此经福爱天也而于福爱中分二岐路者叙无想天也问曰何名有二岐路曰若以直往则至广果天若以迂往则至无想天又问何名广果曰以发心已来不带异计唯修根本四禅而离下诸地位之染历四位而至福爱天又增胜定广果前之福生胜处是也又问曰何名无想天曰若带异计六行伏惑渐厌渐离而至福爱天以得舍力故舍心圆融不复相续反穷所舍之法舍心亦亡不计身心故曰身心俱灭然遂执以为涅槃心是也此妄想相也而以之为真者特以第六识暂不行如水中之鱼已舍心相不知微细心生灭未舍耳俱舍曰此天于生死时有异方其初生也凡经半劫乃入无想异熟也故曰初半劫灭及其欲死也则自无想异熟而出又经半劫乃有心相心相现而后乃化故曰后半劫生生死之间四百九十九劫一向无想甚矣末那之难离也以无想定治之而复在也斗心不交则无诤故名无烦研交无地则无摩故名无热有妙见故名善见有妙现故名善现机括独行无待也研交无地无对也陶铸无碍能发化也陶铸水火而已精性水也见性火也究竟群几者动之微也于此究竟穷色性性者色性空空性觉觉则所谓色性性也若但穷色性非色究竟也色空互为性故楞伽曰住色究竟天离诸过失处于彼成正觉也。
复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路若于舍心发明智慧慧光圆通便出尘界成阿罗汉入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉若在舍心舍厌成就觉身为碍消碍入空如是一类名为空处诸漏既销无碍无灭其中唯留阿赖耶识全于末那半分微细如是一类名为识处空色既亡识心都灭十方寂然迥无攸往如是一类名无所有处识性不动以灭穷研于无尽中发宣尽性如存不存若尽非尽如是一类名为非想非非想处此等穷空不尽空理从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天穷空不归迷漏无闻便入轮转阿难是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答答尽入轮彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路阿难是四空天身心灭尽定性现前无业果色从此逮终名无色界此皆不了妙觉明心积妄发生妄有三界中间妄随七趣沉溺补特伽罗各从其类。
论曰无色界天无四种虽无业果色然有定果色为色所依故俱舍曰无色界无处所何也曰弥勒曰无色界有四处所或无处所有情量建立者谓赡部洲人身量不定或时高大或时卑小然随自肘三肘半量东毗提诃身量决定亦随自肘三肘半量身又高大又如东毗提诃如是西瞿耶尼北拘卢洲身量亦尔转复增高大四天王众天身量如拘卢舍四分之一三十三天身量复增一分帝释身量半拘卢舍时分天身量亦半此上一切如欲天身量当知渐渐各增一分梵众天身量半逾缮那梵前益天身量一逾缮那大梵天身量一逾缮那半少光天身量二逾缮那此上一切余天身量各渐倍增除无云天应知彼天减三缮那又大那落迦身量不定若作增长极重恶不善业者彼感身形其量广大余则不尔如大那落迦如是寒那落迦独一那落迦近边那落迦旁生饿鬼亦尔诸非天身量大小如三十三天当知无色界无有色界故无有身量以弥勒之论知其俱舍可信也问曰何名复有二种岐路曰于色边际中若能发智慧光则不复登空识无所有非想非非想四天故名回心大阿罗汉也若但有舍心而已则是乐定那含故名空处也又问曰何名半分微细全分末那耶曰阿赖耶第八识也末那第七识也分别事识第六识也三者相依而有八识之体无同无异六识之相分粗分细粗则外缘色空等一切诸法细则内缘赖耶末那两种耳独末那行相难辩虽以执受我相与痴慢爱见相应然推穷之不见归宿古师以日中设水器为喻曰水器是第八识也日六识也日以器中之水为缘故壁间浮动之影影末那也于此言全分末那者此识但内执弗外缘故半分微细者六识内缘赖耶末那两种之细相也如人食卵剥壳而爪分之视其黄处赖耶也曰处全分末那也已弃之壳六识外缘色空等一切诸法之粗相也尚有其微膜其白处半分微细相又问曰何名如存不存若尽非尽耶曰虽见识在而不起如存不存也虽见尽而识在若尽非尽也言非想者识性不动第六粗识想不起故非非想者虽粗不起第八流注恒不息故又问曰无身量有寿量乎曰以识所依之报是有法有法必有终尽故虽名无色界亦有寿量弥勒曰赡部洲人寿量不定彼人以三十日夜为一月以十二月为一岁或于一时寿量百岁或于一时寿量八十岁或于一时寿量渐减乃至十岁东毗提诃人寿量决定二百五十岁西瞿耶尼人寿量决定五百岁北拘卢洲人寿量决定千岁又人间五十岁是四天王众天一日一夜以此日夜三十日夜为一月以十二月为一岁后诸天众寿量五百岁人间百岁是三十三天一日一夜以此日夜如前说彼诸天众寿量千岁如是所余乃至他化自在天日夜及寿量各增前一倍又四天王众天满足寿量是等活大那落迦一日一夜即以此三十日夜为一月以十二月为一岁彼大那落迦寿量五百岁以四天王众天寿量成等活大那落迦寿量如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量以时分天寿量成众合大那落迦寿量以知足天寿量成号叫大那落迦寿量以化乐天寿量成大号叫大那落迦寿量以他化自在天寿量成烧热大那落迦寿量应知亦尔极烧热大那落迦有情寿半中劫无间大那落迦有情寿一中劫非天寿量如三十三天旁生饿鬼寿量不定又寒那落迦于大那落迦次第相望寿量近半应知又近边那落迦独一那落迦受生有情寿量不定梵众天寿二十中劫一劫梵前益天寿四十中劫一劫大梵天寿六十劫中一劫小光天寿八十劫中二劫自此已上余色界天寿量相望各渐倍增唯除无云天当知彼天寿减三劫空无边处寿二万劫识无边处寿四万劫无所有处寿六万劫非想非非想处寿八万劫除北拘卢洲余一劫处悉有中夭补特伽罗此云数取趣谓凡夫造善恶业缘或生天趣或堕三涂取七趣不定故也。
补曰寂音所论寿量于器界成坏劫数增减犹未之尽彼七趣寿量时数皆以赡部洲为标准且以住劫中一增一减凡二十增减言之曰增劫者如赡部州人寿异时止年十岁者生子便倍增至十五岁渐渐倍增至八万四千岁故曰增劫曰减劫者如百岁减一岁自八万四千岁渐渐减至十岁如是一增一减名一中劫也又减劫人寿减至三十岁时饥馑劫起经七年七月七日方满人于是时起下品厌离心过此饥馑劫已人寿又减至二十岁时疾病劫起经七月七日方止人于是时起中品厌离心过此疾病劫已人寿又减至十岁时刀兵劫起经七日方息人于是时起上品厌离心过此刀兵劫已是名小三灾劫也此小三灾劫但坏有情不坏器世界如是二十中劫成(句)谓成器世界也器世界成时先自上成色界三禅天次第成下至欲界