天竺沙门 般剌密帝 译
乌长国沙门 弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子 房融 笔受
西京大兴福寺沙门 惟悫 科
皇宋首楞大师 可度 笺
尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。
第四了妄初源指密因文二。初搜因决相文三。初谦陈昧旨文五。初伸仪赞演。
笺云。了者是能了之智。由世尊无漏智。或了是世尊显了之义。妄初源。是所了。即无明创起之由。指密因。就此指一切众生。隐密之性。此因从前因来。前因世尊知会三科七大性。周遍法界。皆如来藏故。阿难大众。悟法界理。说偈赞佛。由是富楼那云相怀疑。谓大性若周遍时。不能容水容空等。世尊遂以理事双融。答彼示相之疑。故有此因来。富楼那弥多罗尼子。唐言满慈子。偏袒右肩。右膝着地。皆是顺义。从左则逆也。或可。满慈尊者。是千佛之一数。既闻前来会相因□说三科七大性。总是清净本然。周遍法界。便疑云。既是清净。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。于是世尊便通两疑。初通真忽生妄疑。后通四大俱遍疑。今且初通真忽生妄疑。文二。初旧疑。后新疑。初旧疑是第三国残义。故云旧疑。是问清净本然。云何忽生等事。所以世尊说性觉是妄。□觉是真。以答疑情。又说根本妄。缘七。缘八。执六。□取尘。身行三惑等。答通富楼那旧疑。上来是旧疑了。后通新疑。经云。富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生山河大地。诸有为相。乃至有为习漏。何当复生。于是世尊。便说人迷聚落。翳差华亡。纯金不杂。灰无□木等喻。答通新疑。上来新疑亡竟。总是真忽生妄疑已竟。后通四大俱遍疑。经云。富楼那问言。又如来说。地水火风。本往圆融。周遍法界。湛然常住。问世尊若地性遍云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相凌灭。于是世尊。说一水双乌为喻。答通四大相凌灭义。言水中若有双日。即许有四大相凌灭。水中若无双日。即无四大可相凌灭。上来一水双乌竟。又说空华结果喻云。犹邀空华结为空果。空本无华。其谁结果。若有四大。即许有相凌灭。四大本无。无相凌灭也。上来有二。初真忽生妄。后四大俱遍。总是第四了妄初源指密因。大威德世尊。将欲请法。且先赞叹。我佛世尊。有大威雄道德。世尊□四十五年后。善能与法界内一切迷真背觉底众生。敷扬演说第一义谛。是如来藏性也。
世尊常推说法人中。我为第一。
二谦类聋夫。
笺云。如法华云。尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常推于说法人中。最为第一。又云。于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦最第一。又云。亦于七佛说法人中。而得第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中。亦复第一。
今闻如来微妙法音。
笺云。是性水真空。性空真水。又云如一见根。遍周法界。又云。汝心昏迷。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。此皆微妙法音。
犹如聋人逾百步外。耹于蚊蚋。
笺云。今闻佛微妙法音。大似聋人更逾越□百步之外。一跨曰步。百步六百尺。闻于蚊蚋之声。莫道是闻本所不见佗身。何况得闻其声。大曰蚊。小曰蚋。又秦人曰蚊。楚人曰蚋。法上而论。犹如聋人。况声闻之人。二空之中。祇得人空。未得法空。一死之中。祇得分段生死。未得变易生死。二障之中。祇断烦恼障。未断所知障。
本所不见。何况声闻。
笺云。不见诸佛如来法身真理。不闻诸佛大乘之教。
佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。
三闻教尚迷。
笺云。佛虽宣说显明。令我除其疑惑。前来破却三科性。令无我执。破却七大性。令无法执。故除惑也。我今尚身未能审详是此究竟到头之义。缘小乘之人。见佛说性水真空。性空真水。见闻觉知。本如来藏。信之未及。
世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。
四难居漏位。
笺云。前虽悟法界理。习气有漏。犹未能除。方得初果须陀洹。断欲界八十八使。
我等会中。登无漏者。虽尽诸漏。
五普陈疑悔。
笺云。是第四果阿罗汉。梵行已圆。习气已无。所作已办。不受后有身。诸漏。即有漏。欲漏。无明漏也。
今闻如来所说法音。尚纡疑悔。
笺云。指此一经。是顶三昧教法。尚自荣纡。疑者。恶作义。追往曰悔。
世尊。若复世间一切根尘。阴处界等。
二正叙疑情文二。初怪性如生文三。初本无生忽生。
笺云。根是六根。眼耳等。尘是六尘。色声等。阴是五阴。色受想等。阴覆真体也。处是十二处。六根六尘。处者依缘义。界是十八界。三六一十八界。界者。种族义。流类义。等取七大性。
皆如来藏。清净本然。云何忽生。
笺云。皆如来藏。周遍法界。清净本然。本无生。如今为什么却生。
山河大地。诸有为相。
二本无相今有相。
笺云。本无相。而今为什么有相。
次第迁流。终而复始。
三本常今无常。
笺云。空界坏而复灭。是终。空界成而复生。是始。此皆是真忽生妄。
又如来说。地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。
后相疑凌遍文二。初叙三明二疑不凌俱文二。初牒前都演。
世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相凌灭。
后述不俱容。
笺云。世尊所说地性周遍之时。何能容得水。水性周遍。火则不生。乃歒体相违。云何下。正是相凌灭。云何道不相凌灭。
世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。
后色空相形智迷周现文二。初述遍疑。
而我不知是义攸往。
后申迷旨。
笺云。不知是义所归也。
唯愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。
后翅仪请决。
笺云。宣说流布其大慈。从根本智。流出后得智。从后得智。流出大悲心。从大悲心。说三乘十二分教。
尔时世尊。告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。
后许正通甄文二。初来听告许文二。初许诱三归一文四。初告。
如来今日。普为此会。宣胜义中真胜义性。
二许。
笺云。世俗胜义二谛。每谛有四。瑜伽四十七云。世俗四。一假名无实谛。(乐尘成瓶)二随事差别谛。(三科)三方便安立谛。(四［说］)四依门显实谛。(二空门)又胜义有四。一体用显现谛。(三科)二因果差别谛。(四谛)三证得胜义谛。(二空门)四胜义胜义谛。(离言绝相)为犹与也。宣犹说也。胜为殊胜。此胜义。约对世俗谛立。虽是真。犹故对妄。真胜义性。乃是胜义谛。不对世俗谛立。是前胜义谛□胜义谛也。离名绝相故。疏云。非安立门。前一胜义是安立门。以真对妄。以胜义对世俗。此真胜义性。真妄双拂。非相对而立。
令汝会中定性声闻。
三诱异同真。
笺云。定性声闻者。则法华会中。回不定性者。若是法华会上。舍利弗与千二百比丘。皆当授记。回不定性也。疏许佛在世时。化定性声闻。若是五性宗。不许定性成佛。若定性成佛。则不名定性。今则不然。定性性若不成佛。法华经因何云。更无余乘而得灭度。设诸教言不成佛。但一期弹斥。令彼回心。免成沉滞。若直言凡夫俱成佛。则凡夫。妄将有漏。欲慕归真。若直言声闻成佛。声闻之人。沈空者众。所以褒扬不定。呵□有殊。今到四十九年。方回定性成佛。金口所说。凡情何疑。如法华云。余诸声闻众。亦当得如是。其不在此会。汝当为宣说。
及诸一切。
笺云。普谈凡圣。
未得二空。
笺云。声闻有学及凡夫等。
回向上乘阿罗汉等。
笺云。则大权声闻。入大乘者。等乃摄通缘觉。
皆获一乘寂灭场地。
笺云。则本觉性净真体也。故观音述证云。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。此则证真寂灭体也。梵网经云。寂灭道场座。道是无上觉道。场是寂灭之场。座则诸法空为座。
真阿练若。
笺云。真简假故。如法华云。或有阿练若。衲衣在空闲。自谓行真道。轻贱人间者。又云。是人行恶心。常念世俗事。假名阿练若。好出我等过。真阿练若。亦云寂静处。有二。一远鸡犬之声。二远刀斧之声。今言真拣一分假者。若假者。衲衣在空闲等。
正修行处。
笺云。拣邪修行处。若编椽卧棘等。是邪也。
汝今谛听。当为汝说。
四敕听微旨。
富楼那等。钦佛法音。默然承听。
后圣众同钦。
佛言富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。
后正演通疑文二。初通真忽生妄疑文二。初通旧疑文四。初明根本妄缘成三识种文二。初试辨真妄文五。初标前疑。
笺云。是牒地前来问道清净本然。云何忽生。山河大地。诸有为相。
汝常不闻如来宣说性觉妙明。
二问昔说。
笺云。汝乃寻常直不闻我说云云。心生曰性觉。则强生觉照。此是无明创起之由。妙明者。体不离真。是背体缘明。此是性之明也。
本觉明妙。
笺云。本觉。则是本体觉性。此性若起智照理故明。离能所故妙。外人问。既是觉劳相现。但言妄便体。因何立为性觉之名。答。妄从真起。妄得觉名。觉劳相生。责劳称妄。意谓此妄法。亦不别处生。如水生波。故得觉名。为他觉劳相现。故责彼劳乃称为妄。外人又问。性觉是妄。本觉是真。何故不以真先。而以妄先也。答。以□摄末。本合居先。显妄推源。故先标性。性者。发明之性也。
富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。
三闻旧旨。
笺云。唯然吔喏之辞。
佛言。汝称觉明。
四试简。
笺云。佛既见他答。道常闻此二觉之义。便令他简真觉凝明。
为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。
笺云。佛便问。为复将此性明妄觉名为真。为复起始觉智。觉此性明是妄。方称说为明觉。是真不明。则无性明。
富楼那言。若此不明。
五甄真。
笺云。富楼那是千佛之一数。便简得真。不明是无性明。
名为觉者。
笺云。既无性明。便是真也。
则无所明。
笺云。既此不明。是觉性明。便无所明。所明乃性明。自痴之一法。
佛言。若无所明。
后明妄识兴由文四。初两缘交破。
笺云。所明无明也。
则无明觉。
笺云。则无能缘强觉。
有所非觉。
笺云。若有所明无明。则不是真。
无所非明。
笺云。若无所明无明。则无能明强觉。
无明又非觉湛明性。
二双简二明文三。初简妄非真。
笺云。无明是性明相。又非是真觉湛寂圆明之性。
性觉必明。
二显真明湛。
笺云。性则体性。觉是真觉。必定圆明。
妄为明觉。
三责妄生明。
笺云。因一切众生妄心起。心外别求。便有性明相与强觉。
觉非所明。
三同异灭生文二。初迷真立异。
笺云。此真觉之性。是前性觉必明之觉。不是性明之相。
因明立所。
笺云。因有性明。便立性明为所。
所既妄立。
笺云。是性明相。
生汝妄能。
笺云。是强觉。此强觉因性相而生。
无同异中。
笺云。则性明相。未分能所之时。
炽然成异。
笺云。炽然火盛㒵。性明之相无同异。因强觉起来。便有业转现三细识生。乃炽然成异也。因强觉起来。动作故名业。既有动作。然后便有转识。转背故名转。转背真体也。此为见分。是十二类生颠倒因。既转识生。然后便有现识。显现故名现。此是相分。是山河大地颠倒因。
异彼所异。
二返异潬源。
笺云。异是能异。则是三细识。彼所异则是无明。或可。异是性明相。彼所异是三细识。虽是同约背真。看来亦是异。今觉此三细识。是异彼前来性明相。故云云。
因异立同。
笺云。因能异妄。拟复无明之同。或可。既因此三细识是异。便立前性明相为同。
同异发明。
笺云。同是性明相。异是三细识。发起明白。
因此复立无同无异。
笺云。既厌三细识是异。立前性明为同。既复前来性明。同相不得。又立性明。为无同无异。或可。性明背真。是异。为对三细识。便立性明为同。既立为同。便夺却异名。异既无名。同将□偈。故立为无同无异。
如是扰乱。
四因劳发相文三。初彰劳起混。
笺云。内心动作。
相待生劳。
笺云。便有能所相对。生其劳倦。
劳久发尘。
笺云。既觉心劳倦久已。发起妄尘。污自真体。
自相浑浊。
笺云。自向性明相上。生其浑浊。此妄非从别处而生。唯约性明相上生。
由是引起尘劳烦恼。
二明空界异同。
笺云。因是便乃引起因尘生劳。故号尘劳。烦则烦怨。恼则恼乱。便有根本烦恼。随烦恼等。
起为世界。
笺云。内心动作。故有器世界生。
静成虚空。
笺云。内心无动。便有虚空相现。此皆约八识亲变。
虚空为同。
笺云。虚空是一。故说同。
世界为异。
笺云。有横世界。竖世界。有情世界。无情世界。有多种名。故为异。
彼无同异。真有为法。
三指相分生源。
笺云。外人问。无同异。是真是妄。经中牒云。彼无同异。真有为法。非无为法。
觉明空昧。
二七缘八执击相分生文二。初四轮腾布文四。初风。
笺云。觉明是第七识起来。执八见分为我。不是性明也。既执八见分为我。内心劳倦。外带得一分顽空当情。故云空昧。昧暗也。为此顽空暗昧故。
相待成摇。故有风轮。
笺云。既见有昏钝顽空当情。便厌此空昏昧。起心欲复前来性明同体。便乃摇动。外感风轮。
执持世界。
笺云。世界成时。亦是风轮。世界坏时。亦是风轮。然世界将坏。毗岚风击须弥山。碎之如粉。
因空生摇。
二金。
笺云。因顽空当情。便厌空。拟复□明。故生摇。
坚明立碍。
笺云。坚爱复前性明之性。便乃六碍。碍者。坚固为性。
彼金宝者。
笺云。须弥山七宝所成。七金山四宝所成。皆是地摄。
明觉立坚。
笺云。明妄觉之性。立坚爱。复前性明。
故有金轮。
笺云。便有地大现。
保持国土。
笺云。国土。地之所摄。
坚觉宝成。
三火。
笺云。牒前地大。
摇明风出。
笺云。内心摇动发明。便有风生。是牒前风大。
风金相磨。
笺云。风与金相研磨。
故有火光。
笺云。既□□摇动坚欲复前性明。圆体起心燥动。故有火大。依前一大而起。
为变化性。
笺云。变生成熟。又乃火假诸缘。故云变化。火是变化之性。
宝明生润。
四水。
笺云。内心坚执爱复恼明。故云生润。此牒地大。
火光上蒸。
笺云。蒸腾也。内心腾起燥动。感久大。此牒火大。
故有水轮。含十方界。
笺云。既坚欲复彼性明。起心燥动。便乃心下生爱。感水大现。
火腾水降。交发立坚。
后大种之□文三。初明交遍文二。初二轮腾降潬渤呈形。
笺云。火以炎上就燥。水以润□流湿。火表内求心。水表内爱心。
湿为巨海。干为洲潬。
笺云。海上坚执心劣益润。心强□风。水大益润。心劣□□□。心强内。感地大。尔□云。江中沙聚人所居。曰洲。
以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。
二引海火洲河澄通俱遍。
笺云。华严云。常有四大宝珠。珠中出火。烧涸□海。若无此珠。世人乃被漂没。会知水中有火。
水势劣火。结为高山。
二彰胜劣文二。初明火强水劣。岳峙于霄文二。初明结相。
笺云。水势若劣于火。被火干尽。然后便成土。次第相积。而成高山。法上水大中。亦有火大地大。
是故山石击则成