天竺沙门 般剌密谛 译
乌长国沙门 弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子 房融 笔受
西京大兴福寺沙门 惟悫 科
皇宋首楞大师 可度 笺
阿难白佛言世尊。如来常说。和合因缘。一切世间。种种变化。皆因四大和合发明。
五包研识□□□□请示文三。初叙昔谭四大。
笺云。包研识相者。包谓包括。研谓研究。识则五与第六。相则五大相。或识则第六八识。相则五大。是第八识亲相分。为前所执。四尘三科法。已被如来破尽。显如来藏性。我执已除。皆是如来大慈门开自说了。为前破中云。本非因缘。非自然性。所以引得阿难疑。便引昔设覆相教云。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如今尽破。所以招得世尊包括研究妄性。破除其执。显如来藏。或可。是破七大之相。然谓世尊向此中。包括研穷地水火风空觉识七大之相。阿难等已无法执。常说和合因缘等者。和合。是假合之义。因缘。乃仗因托缘而有。种种变化。是根尘识三等。一切诸法。如幻如化。无有定性。圆觉云。一切根尘。皆由幻化。皆由四大地水火风而生。此是佛四十五年前。说此因缘和合等法。阿难如今非是不会。意间。又七大性未破。所以举四十五年前。权教未了之义。欲得佛向此中。一时破却。显七大性本如来藏。故有此文。
云何如来。因缘自然。二俱排摈。我今不知斯义所属。
二引现破二边。
笺云。排遣。摈舍。属归也。破三科皆云。本非因缘。非自然性。言前既说因缘和合而有。此中何故又破之。
唯垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法。
三请开中道了义。
笺云。中道了义。即非和合因缘也。辟二边而显中道无戏论法。为因缘自然。皆是戏论之法。
尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。
吹许演文五。初牒已示。圆宗。
笺云。无上菩提简非四。初信心十信。二伏心资加。三明心登地。四出倒修道。五无上佛位。此片文来。为阿难前初从摩登伽室归。便请云。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请十方如来。得成菩提妙奢摩佗。三摩禅那。此文便是厌小求大。
故我今时。为汝开示第一义谛。
笺云。是向第三因中。为佗破因缘不有自然。皆虚要显如来藏性。非因缘等。故第二经云。当知精觉妙明。非因非缘。亦非自然非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。便是第一义谛也。
如何复将世间戏论妄相因缘。而自缠绕。
二责叨缠了义。
笺云。复尔地责佗前请云。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。牵缠。绕缚也。
汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。
三伤患不鉴。
笺云。说药人。喻阿难多闻。真药现前不能分别。喻不了如来藏非因缘非自然。北一因中。破三科无自性。显如来藏。是真药现前。汝却不识。
汝今谛听。吾当为汝分别开示。
四来听许宣。文二。初现。
亦令当来修大乘者。通达实相。
后未。
笺云。为令向下通达法身之理。或可。实相之理。是向下。破七大性。通性水真空。性空真水。清净。本然。周遍法界。皆是如来藏。是实相也。
阿难默然。承佛圣旨。
五圣徒受旨。
阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。
后酬宣文二。初总明文二。初总牒前疑。
阿难。若彼大性体非和合。则不能与诸大杂和。
后都明能离文二。初纯文二。初明真。
笺云。若是体性是真。其体且不和合。又不能与诸大杂和。或可。若彼大性。体非和合。此目四大性。杂和目四大相。相和合。性即无和合。举四大性不和。意间要佗趣向真性。祇是如来藏。言和意。要弃因缘和合。虚妄之相。
犹如虚空不和诸色。
后此喻。
笺云。虚空喻性。不和诸色。不与妄相和也。
若和合者。同于变化。始络相成。生灭相续。生死死生。生生死死。
后杂文二。初明和生灭。
笺云。此是四大杂和。便同变化。是妄。初从觉劳相现。终至六道轮回之相成。便有生来死去。相续不断。今生生死。此界死生。佗界生死。佗界死生。生生死死。即是未来无量世。生来死去也。化者。尘界迁而复生尘界。坏而复灭。
如旋火轮。未有休息。
后喻显恒流。
笺云。生死便如夜旋火轮不住。
阿难。如水成冰。冰还成水。
后别释。文分七段。初地大文分四。初立文三。初显彰成坏。
笺云。极微成地。如水成冰。地还归邻。如冰成水。或真如水相如水。
汝观地性。粗为大地。
次来观色性文二。初粗。
细为微尘。
后细文三。初诸微。
至邻虚尘。扸彼极微色边际相。七分所成。
次极微。
笺云。尘即是极微也。扸此极微。分为七片。取其一片。为邻虚尘。邻者近也。虚者虚空。近于虚空也。又瑜伽师说。此极微色。以假想慧刀。扸至不可扸。方邻虚空。
更扸邻虚。即实空性。
后空性。
阿难。若此邻虚。扸成虚空。
后立空生色文二。初述扸色成空。
当知虚空出生色相。
后立空生色。
笺云。色既成空。空复成色。互破也。
汝今问言。由和合故出生世间诸变化相。
二破文二。初牒前和问。
笺云。牒阿难问云。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大。和合发明。
汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。
次来观和理文二。初空和色文二。初正问空和。
笺云。为前云当知虚空出生色相。此中便微云用几虚空。合成邻虚。意既将邻虚。扸成虚空。亦须将空。合成邻虚。互破。
不应邻虚合成邻虚。
后遮尘合色。
笺云。破自然执。恐佗执道邻虚尘。自然成邻虚尘。故此遮破。
又邻虚尘。扸入空者。用几色相。合成虚空。
后色和空。
笺云。汝言邻虚扸成虚空。又用几个色相。合扸便成空。色相乃邻虚尘也。此文因执邻虚成空故。有此破之。
若色合时。合色非空。
后色空双破文二。初正破文二。初破空。
笺云。若是色合时。唯是色。摄空从色。又不是空。空破也。
若空合时。合空非色。
后破色。
笺云。若是空合。将唯是空合。摄色从空。又不是色。色破也。
色犹可扸。
后许遮文二。初许。
笺云。若是诸教说扸色明空。犹尚可扸。
空云何合。
后遮。
笺云。若是空虚通。故云何能合。
汝元不知如来藏中。
三指文四。初总责迷源。
性色真空。性空真色。
二指色空同体。
笺云。性色是妙有真空。性空是真空妙有。互举。
清净本然。周遍法界。
三显周圆净。
笺云。离幻色。故名清。离顽空。故名净。
随众生心。应所知量。循业发现。
四随妄发挥。
笺云。循顺也。心是第八识心。能知量。是第八识。所知量。是地大。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
四结。
笺云。识心。是第六识。计度者。则三分别中。计度分别也。经文似倒。三分别者。一自性指心。二随念过去。三计度三世。知犹识也。惑犹计也。世间无识之流。计为因缘及自然也。
阿难。火性无我。寄于诸缘。
二火大。文分六。初立文三。初标妄假缘。
笺云。寄伏也。火性无我。随缘即发。净名云。是身无我。犹如火。
汝观。城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。
次来观求用。
笺云。阳燧则火镜也崔豹古今主云。以铜为之形如镜。照物则倒影。面日则火生。以艾炷之。
阿难。名和合者。
后举和合喻文二。初牒计。
如我与汝一千二百五十比丘。今为一众。
后立喻文二。初明和合。
笺云。此中举一千二百五十众。意明和合之义。
众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优卢频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓。
后明别理。
笺云。诘其氏族。各各不同。当知又非和合。舍利弗。正云奢利弗呾罗。此云鹙鹭子。婆罗门。此云梵志。志事梵天。西土四姓中一也。优卢频螺。此云木爪。言其