吴兴沙门 仁岳 述
第八卷
阿难是善男子下二示地位分二一正示二总结初为八一干慧地。
▲注人未审之者长水也彼云无生忍中义说干慧所谓圆融不碍行布等经现前残质不复续生孤山云不生同居长水云即生实报同居犹近实报全疏然此一文甚难销会若不作舍秽趣净而解亦须作离欲生天而释资中云今干慧位能干欲爱不受欲生上二界身应未全离此亦沇师之深见也。
▲蓥或作莹国语注云彻明也。
▲注五品位者一随喜二读诵三说法四兼行六度五正行六度法华分别功德品格量后四品功德随喜品格量初品功德。
▲但不合兼通等者彼云若准天台释位此干慧合是观行相似即法华五品及六根清净证真云此通六根太成混滥。
▲经中中流入智者云实心系实境实缘次第生实实迭相注自然入实理止观义例释此一偈通于观行相似以入分证今意如注。
△二圆妙下十信。
▲注见惑先落三谛似显者若诸文云见思障俗无明障中今破见惑合显真谛此寄次第大节而判也若圆说者见惑落处尘沙无明亦微有破义真谛显时俗中二理亦微有明义今云见惑先落且约粗分依次言之三谛似显乃兼微义从圆而解此文既尔他皆例然。
▲一十八住者初发心住乃至上求佛地。
▲始终地位者始十信终妙觉。
▲垢衣香器者论第三云二乘虽破三毒不了了尽譬如香在器中香虽去余气仍在又第三十云如乳母衣久故垢着以淳灰净浣虽无有垢垢气犹在。
▲经气分交接者以似证之理即诸佛之性虽未真证而觉了之智与佛潜通矣。
▲注正防无明等韩康伯云防患曰戒。
△三阿难下十住十心对十乘法华玄文云善修平等法界即入信心乃至善修无著即入愿心云云。
▲初住具十德者第一住三德一切佛法乃至第十住心心寂灭自然流入萨婆若海云云。
▲声闻身至虚空身者彼谈十身一一具十乃成百身荆溪以四身摄之谓化摄业报智即报身虚空属法余皆应摄孤山复作三身收之谓虚空即法智即是报余皆属应又云若约空生大觉国土依空则虚空之身亦宜属应(彼文)问既属三四何故十身皆名舍那答以别圆地住所现之身正是实报余身皆是此身转变从本受称故曰舍那又卢舍那者宝梁经翻为净满以诸患都尽故云净众德悉圆故云满十身虽异净满是同然于同中须知别相不可三四混而无甄故荆溪云彼通云身故云十身卢舍那别释如来故不应云业报佛国土佛等。
▲太子世子异其文者谷响云汉制天子之嫡嗣曰太子诸侯之嫡嗣曰世子今译者依古二名互出不分尚卑。
▲会太子于首止者谓僖五年会惠王太子郑也首止卫地也然春秋作世子传云太子耳。
▲文王世子者礼记篇目也以文王善为世子之礼故将[言*藍]号命篇。
△四阿难下十行。
▲注须弥芥子相入攸同维摩涅槃皆说菩萨不思议用能以须弥之高广内芥子中古师作相容释之荆溪云须弥容芥谓容入于芥芥容须弥谓芥受须弥今现尘现界其相亦尔。
△五阿难下十回向为二一十向正位二阿难下四种加行。
▲经妙圆加行者简异偏小也若法华玄文取璎珞五十二位明别教位则以十信为外凡住行向为内凡于内凡中分四加行十住为暖十行为顶十向为忍及世第一皆云义推如暖等今经于此别四加行秪是十向后心注文见矣智者曰诸圣上位非凡能测岂可妄说粗知大意为破行人增上慢心又为销经引物希向不可偏执诤竞是非。
▲注如仁王下三十圣故别住果报故圆无明未尽者问此四加行破几品无明答孤山云应破四品大分言之总属第十回向一品耳今谓不然位既开四惑何须合玄文云无明虽无所有不有而有不无阶品一往大分为四十二品然其品数无量无边由是观之须开四品设复不开秪合云总属初地一品以十向后正破初地无明故经如忍事人非坏非出节疏云如人含忍其事将说不说也或忍以印可为义如人正领解印可前事自己所证言说未及非怀喻亡前微碍非出喻尚存中道孤山云已得初地似解如忍事人非不在怀而未得真证如非出口然此二句诸说异端今别注之请详可否。
▲僧中辨事即羯磨也。
△六阿难下十地。
▲注以无缘慈普覆众生等者慈无别体即上文与如之心也菩萨与众生一如无二如约事暂分故以菩萨能证之心覆众生所迷之理净名云一切众生即涅槃相不复更灭今取因理无涯譬之如海果德遍覆喻之如云以慈能与乐必对物机而说故作是释欤。
▲如来下等觉分三一觉际入交。
▲注如来权智等问如来岂无实智菩萨岂无权智耶答其实双具但佛自行观理已圆鉴物是正故用于权今自行未极化他是旁故用于实也孤山作如来逆生死流菩萨顺生死流释此文者于义全失。
△二阿难下金刚干慧。
▲注莫知适从适读为的左传曰众谁适从核者说文云考事之实也。
▲金刚幢慧者干慧取伏惑之义幢慧取众伏之顶以高出诸地故法华玄文云等觉位若望菩萨名等觉佛若望妙觉名金刚心菩萨又仁王经说每一地有三心谓入心住心出心例知此经觉际入交即入心也金刚干慧即住心也出心可解由此菩萨等文出璎珞。
△八如是下妙觉。
二是下总结又二一结行位。
▲经如幻十喻具在大品。
▲注干城者释论云日初出时见城门楼橹宫殿行人出入日转高转灭眼见无实是名乾闼婆城或指金刚等孤山疏也。
△二作是下简邪正沇疏云若依此位修行真菩提路即是正观若不依者即是邪观。
▲注须知下斯与沇意稍别兼之可矣。
三尔时下显经名分二一文殊问二佛告下如来答。
▲经汝当奉持者或曰据文殊所问合有二意一当何名是经二我等云何奉持今答名则显而答持何隐乎释曰问虽以二意秪是一盖欲知能诠之名为我等所持之法良以若不知首题总名则不了一经大旨若不了一经大旨将何以为众生发心受持之法乎然则佛答五名名下五义法在其中故此但云汝当奉持答无所遗也。
▲注撮要为名等广如说题三说是下释疑分三一经家叙事。
▲经开示密印至了义名目者五名之中有秘密咒题有显了经题云云。
▲顿悟下却指前文五十五位增上下显今得益及所断惑相节疏云修道智断故曰修心欲界前六品惑体是俱生故言微细。
△二大威下阿难疑问为三一叹佛蒙益二世尊下据理陈疑分二一通疑诸趣长水云此由前文佛语阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉斯一人成佛器界有情一时成佛如来今日成佛已久不合更有器界趣类故云佛体真实云何复有地狱等道今谓此有三失一者蹑文太远文在第四岂至此中蹑为难势二者滥前满慈所难之意前云若此妙觉明与如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生等三者今阿难所疑盖疑凡夫本真云何造作诸趣非难如来已成更有斯事而云佛体真实者以上文云大地草木蠕动含灵等即是佛体故此指迷中佛体安得认为果上佛体耶孤山云此与满慈所疑其旨一揆但所因既别故其辞小异前因佛说根尘等皆如来藏故起疑今因佛说妙圆明本来无有世界众生故起疑皆为机缘发斯问耳非实然也今注中取圆师所蹑文相仍辨七趣来意。
△二世尊下别问地狱。
▲经琉璃为诛瞿昙族姓者瞿云释迦前姓也初迦维罗卫国有舍夷贵姓(舍夷即释迦别目)五百长者共为世尊造立讲堂自相誓曰沙门梵志乃至群黎不得先佛妄升此堂若有违者罪在不测舍卫太子名曰琉璃因省定外氏入城见堂高广严饰顿止其上贵姓闻之遣使骂辱催逐令去太子怀恚敕太史记之须吾为王当诛此类于后即位领兵伐迦维国杀舍夷人三亿乃至佛言彼琉璃王却后七日当入地狱王闻恐怖乘船入海冀得自免水中自然出火烧灭广如本经。
▲善星妄说一切法空者善星比丘是佛菩萨时子出家之后受持解脱十二部经坏欲界结获得四禅而亲近恶友退失此定生恶邪见言无佛无法无有涅槃后在尼连河遥见佛来生恶邪心生身陷入阿鼻地狱事载涅槃迦叶菩萨品三惟垂下为他求决。
三佛告下如来答释为二一垂许二阿难下正释分二一广约因果以辨趣生二总结虚妄以劝除灭初又二一约情想通明二约因果别示初又二一开妄习以为二分二依二分以辨趣生初又二一双标二阿难下别示为二一情为内分二想为外分初又二一示相。
▲注喜怒等者白虎通云人禀阴阳气而生故内怀五性(五常性之)六情性者阳之施情者阴之化。
▲六情者何谓喜怒哀乐爱恶若准礼运以乐为惧更加于欲谓之七情也儒说既云情属于阴阴生于水亦符此经之义。
△二阿难下结名。
▲注从持戒善及修禅定者始自三归五戒十善乃至根本事定等悉名外分问此等所修报在界内何名外分耶答今约众生心行而分内外非出三界方名为外。
▲且内分者犹云自分也以俱生烦恼不由他教从无始来自尔而有如荀子曰饥而欲食寒而欲暖劳而欲息好利而恶害是人之所生而有也是无待而然者也(杨倞注不待学而知)今云内分即其义焉若戒善等必须由他所教待学而成故曰外分诸疏秪据现文销释殊不明情想分齐宁尽内外之意乎。
▲持毁相纷善恶犹杂者持毁别言于戒善恶通语于业即十善十恶也当知六道以三善三恶分之人属善道且约总报强分而说至论心行岂得精纯法华疏云人者梵语摩㝹奢此云意以诸有所作善恶惟故又人名为慢以五道中人多慢故由是观之人之名义亦善恶着矣孟子云人性善荀子云人性恶杨子云人性善恶混杂三说各有其理唯善恶混稍同情想均等之义。
△二阿难下想为外分又二一示相。
▲经心持咒印印谓以手结印如瑜伽罥索所示或咒即是印如销伏毒害咒是三世诸佛陀罗尼印故此举善法以验能生胜气之相若咒龙等恶律仪事非其义也。
▲圣境冥现者盖于想中冥密得见诸佛净土或于多中潜通此相亦是冥现。
▲注毅得之貌尔雅云犯奢果毅郭璞云皆得胜也。
△二阿难下结名。
▲经飞动不沉自然超越此约不坠三涂名为超越例如人天俱得名乘亦由戒善等能运载众生越于恶趣耳。
二阿下依二分以辨趣生为二一正辨二总结初又二一明死生交际。
▲经临命终时未舍暖触者命是息风连持不断故暖是身触住持不坏故识托其中共成三事和合则生离散则死今文虽不言识而云二习相交即识之习性也。
▲一生善恶俱时顿现者善恶即内外二分也顿现即二分业相也下文情想纯杂等即随其业力牵生诸趣也当知现前二分是将来诸趣升坠之权衡昔圭峰密师云欲验临终自在不自在但观日用自由不自由其言虽近可以喻远二明诸趣差别为五一纯想。
▲经兼福兼慧者如观无量寿佛经云欲生彼国当修三福云云慧即十六观也此别就西方言之若通说者缘因为福了因为慧随诸净愿取土往生应知福慧通于深浅今且约初心未断见爱未出同居横截五道得生净土故荆溪云未断惑者修安乐行是同居净土之气分其义明矣。
▲注于飞心中旁论福慧者以纯想是秽土上升之因福慧是净土往生之业事越外分故云旁论。
△二情少想多。
▲经飞仙者准下文仙趣凡有十种唯第二坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙其第一名地行仙乃至第十名绝行仙今云飞仙取轻举之义总摄十种也以在人天中间与下文次第不别故况地行罗刹尚属此类岂地行仙等而不逮耶。
▲大力鬼王者如第七卷诸罗刹王富单那王等是也。
▲保绥法忍者绥安也法忍谓于法得忍即诸大菩萨也。
▲注以不持戒下据第六卷云汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹今资中所解与前文义一往相似然而前所说定自是楞严三昧非此中之想也。
▲当知情少想多者但约十善十恶强弱分之自显其义况有善愿善心护持佛法等并是众生分外之事不须别取修定而为想也法华玄义明若修十善兼修禅定得粗住细住者乃是兜率天业验今所说犹属散善耳。
△三情想均等。
▲注总报之业此约大分言之别报之业于大分中自分强弱也当知均等且就不飞不坠一往校量至论幽明理须甄别如仲尼云中人以上可以语上中人以下不可以语上又曰唯上智与下愚不移岂非人间三品不同耶今亦可以情想均等配于中人想明斯聪其上智也情幽斯钝其下愚也。
△四情多想少。
▲经身入风火二交过地即地狱中猛风与火交相炽盛也。
▲注近于地狱是饿鬼住处顺正理论云诸鬼本住琰魔王国从此展转散趣余方此瞻部洲南边直下深过五百逾缮那有琰魔王都纵广亦尔俱舍论大同而不云南边直下。
▲七热地狱者谓八大狱中第七也长阿含云此四天下有八千天下围绕其外复有大海周匝围绕八千天下复有大金刚山绕大海水金刚山外复有第二大金刚山(楼炭经二金刚山名为二铁围山)二山中间