吴兴沙门 仁岳 述
第四卷
觉明空昧下二广显分二一正明立法二总结元由初又三一世界相续二众生相续三业果相续初又二一立世界二结相续初又二一四大因起兴福科此为四轮成界后大因而用之盖由经文风金水三皆名轮故乃以火大相从为轮也唯孤山改四轮为四大以见火无轮名故是则言大自摄于轮也问何故经文不名火轮答余三皆约任持世界而说有同俱舍风轮等相故受轮名至于火大止云火光成变化性况俱舍四轮亦无火大然则悫圆二师所科圆义长矣问若谓火无轮名何故第八卷云九情一想下洞火轮答彼说地狱界相非今文意问风金水轮既云持世显有次第何故下文复云火腾水降交发立坚乃至水势劣火结为高山等答经有两节初明四大因起则次第不杂后明诸相发挥则交参而说是故轮名局前大义通后其体无别皆藏性发生不应以次不次为妨也。
▲注四轮持世下俱舍颂曰安立器世间风轮最居下其量广无数厚十六洛叉(一洛叉是一亿此数约逾缮那言之即十六亿逾缮那也)次上水轮深十一亿二万下八洛叉水余凝结成金(谓有情业力感别风起搏击水轮上结成金故下水轮唯厚八亿逾缮那余成金轮厚三亿二万逾缮那)此水金轮广径十二洛叉三千四百半(半谓五十逾缮那)周围此三倍(共有三十六亿一万三百五十逾缮那)颂中不言土轮数量论云此瞻部洲下过五百逾缮那有琰魔王国纵广亦尔则知土轮厚五百逾缮那也。
▲元由心动者即八识业相也亦是俱舍业增上力也。
▲亦由情坚者辅行以地大为事坚执心为情坚应知七识六识俱有执义故第七识亦名染污意与痴爱见慢四烦恼相应常时审谛思量执取第八为我若第六识即人法二执也。
▲腥生肉也。
▲经宝明生润等谷响云若以五行论之金生水金是水之母水是金之子故生润即水之含育也火克金火是金之贼既母被克故子下流成水轮也如釜中含水下以火蒸则其水腾气流汗而下也。
▲注或曰爱心外感于水从兴福至长水皆作此解问下文云因诸爱染发起妄情情积不休能为爱水是故众生心忆珍羞口中水出等则知诸师所解正顺斯义岂曰违经乎答下约有情感发身中爱水之相不应例今立器世间水轮之义何则且爱之深者无过贪欲如下文云心着行淫男女二根自然流液若谓此爱外感于水者何故淫习受报之时乃是猛火铁床铜柱之事耶有以见孤山不取旧解诚所宜矣。
△二火腾下诸相发挥。
▲经水势劣火下以此验前火腾水降等义当火势劣水也。
▲薮大泽也又泽无水曰薮。
▲注故观妄具唯见真具者为种发生即是妄具妄体无实唯是觉明故云真具具无具相。
▲彼此谁名者谷响云如珠具宝全体莹彻实无宝相彼谓具也此谓无也一体互融彼此何在故无定名。
△二以是下结相续后文例此。
二复次下众生相续为二一立众生二结相续初又二一总成六入。
▲经所妄既立谓所现妄境即下文声色等六妄是也。
△二同业下别成四生。
▲注要因父母同业相感者由于过去曾与父母爱习相缠故于中阴入胎之际复与父母欲想交感然后托生。
▲经流爱为种纳想为胎者爱之与想皆十二因缘中识也若想已入胎则属于名下羯罗蓝等即是色也。
▲注情想合离四生皆具此用携李之义证真云经文且据一往增胜边说若尽理而说岂可有情处无想有想处无情等。
▲湿化染香处者此俱舍颂文也论曰若湿生者染香故生谓远嗅知生处香气便生爱染往彼受生随业所应香有净秽若化生者染处故生谓远观知当所生处便生爱染往彼受生随业所应处有净秽岂于地狱亦生爱染由心倒故起染无失云云。
▲经飞沈者犹升降也应以三善三恶分之。
▲注于一孔雀论一切种因相证真云有情无始重造一切界趣种子在本识中唯佛能了且举孔雀一类尚已难知况余类耶。
三富楼下业果相续为二一立业果二结相续初又二一推贪本。
▲经想爱同结结谓结业如前同业相缠也贪爱同滋滋润也亦取润业之义。
▲恶业俱生者谓人与羊恶业所牵生生相值。
▲注杀贪未论酬偿先债者直约四生强者贪弱非是负债互来相啖。
▲于身命财非理而取者身命皆为贪彼财物邪枉而取故属盗贪身以生夺为取命以杀害为取。
△二汝负下示业果。
▲注此示盗贪业果相续者以汝我互论但似指前盗贪之相然其汝负我命亦通杀贪故云兼也。
二富楼下总结元由。
▲注诸有为相是正者孤山但知此中有为是正而不知前文真有为法是正其可惜哉问前说虚空而无业果名目此谈业果而不云虚空者何耶答前论妄相须示虚空以迷妄有空依空立界故既言有为则已摄业果今明相续空无断绝何俟复云然于有为别彰业果者以众生相续中所谈情想合离更相变易且是胎卵湿化受生之相未明业因苦果之事是故更论业果相续也问三种相续于十界中为摄几界答摄六法界如杀盗淫三种颠倒皆是重浊之相尚无诸天清升之业况有三乘变易之果耶业果既尔验前众生中化生之义虽通天界亦应多是人等五趣耳若世界中四大因起诸相发挥显是下界之事所以然者由满慈所疑山河大地诸有为相次第迁流等且据近事而问故佛原始要终齐此而答。
二富楼下悟真故妄相永寂为二一据迷难悟圆觉经金刚藏菩萨亦有斯问彼云十方异生本成佛道(今云若此妙觉至不增不减也)后起无明(今云无状忽生山河大地等)如来何时复生一切烦恼(今云如来今得妙空明觉等)然彼经唯问因义今经兼问因果为异耳彼佛答稍广但无迷人喻亦有空华金矿之喻如下略引。
△二佛告下显悟非迷又二一明妄相永寂二明智断常住初又二一习漏不生二山河非有初又二一喻。
▲经聚落者谷响云落居也民之聚居故名聚落赵充国传曰无燔聚落是也今谓聚落喻真性也惑亦同迷喻习漏也南阳北阴喻迷真明而起妄明悟喻觉智悟人喻诸佛指亦喻言教对文可知。
△二富楼下法。
▲注合初喻者即佛言已前三行半文也。
▲经昔本无迷似有迷觉谓因中所迷虽无而有亦有能觉之智觉迷迷灭觉不生迷谓果上所悟妄心既尽唯真智独存。
△二亦如下山河非有又二一喻。
▲经翳人喻佛昔迷空华喻山河大地愚人喻满慈所问余皆可见圆觉云譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故(此喻因灭)亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭(此喻果灭)故。
△二佛言下法。
△二又如下智断常住又二一喻。
▲经金矿者金璞也谷响云古文作