沙门凊远 述
［所作不是随情情者］
次情字上脱一随字大钞者有之义俱可通。
［五陵烟月］
五陵皆在长安之北即古帝王山陵所在也如高帝葬长陵惠帝葬安陵景帝葬阳陵武帝葬茂陵昭帝葬平陵坡诗云五陵多豪士古诗云五陵烟月多年少往往或容豪杰之葬或贬谪于此或弃官隐遁于此者。
［疏略分修证之位］
若一道竖论此章属解威德已下属行今取普贤已下四章是上根修证缘普眼观成同佛刚藏发难佛答种种取舍皆是轮回已显觉智之源故弥勒所问复究轮回之本但是普眼章中余义既起观行必有修证位次从凡至圣如何差别故云修证位次言略分者如华严璎珞等经广明地位今经略明之耳。
［经不思议事］
大疏云何名不思议心言罔及故何法不思议谓前轮回本末种性差别即经事字何故不思议同今疏云云彼具三义今唯第三。
［疏立相迢然破相俱绝］
但拣立相破相不拣终教者约空性相三宗对说故(迢字宜作条)。
［疏此之前］
此字误也大疏云比之。
［疏荡除细惑］
弥勒章断二障根本微细惑故得大饶益。
［序及玄谈已明言此是别教一乘］
问序及玄谈何处说是别教耶答序即性起为相处谓别教性起义结指所诠以归当部等玄谈即乘摄中一乘所摄处谓是会三所归之一等如大钞七云经含性相权实是圆顿宗具在教起因缘第七段中已如前说(二初二末)有谓大钞云顿教今云顿别教者别字之错即是顿字今谓大钞止有顿渐净秽二对故云顿教今钞加同别一对而谓别字之错者何止别字之错乎亦多却一乘非法华通教等十五字也有谓别教者即别为一类离念之机故云别教非同别今谓此是古人之陈言知其非者适足以发笑岂应犹坐比邪吾宗止有圆别之别天台有历别不谓又立离念之机之别若尔诸祖立教处何不言邪殊不知吾宗有此说者正缘天台不立顿教故云五时之外二十余部顿经别为一类离念之机而说不有此门逗机不足若见此别字便谓以此立别教者亦何异易简折薪遇同字即谓同教耶有谓此经是异时三乘属法华破会者犹可笑也其异时三乘即戒贤三时之初二时也祖师已将法华难破岂当特违耶又况圭山谓是别教一乘对拣法华同教一乘谓是顿教对拣汝谓属彼通教破会何参商之太甚乎去情思之。
［经非性性有］
非性者非前五性及差别之性同金刚十七疑法身非相好谓金师子色性有者差别性皆有圆觉同彼相好非不法身谓师子有金也又非性是以理夺事性有是依理成事。
［经循诸性起］
循者随也谓觉性不守自性随诸差别之性差别性起时全觉性起觉性平等无取证者如眼自不见眼耳。
［对待得名］
大钞云对待假名然二俱可通。
［倒似岸移隐于住相］
大钞云倒似执蛇隐于绳相然义意不别但以字不若似字此是遍计义镜像修证是依他义。
［疏一分尘尽］
顿教顿断障习今云一分者约行布义故。
［疏梦渡大河］
大经疏(三十八)八地经显七地已前皆梦中修道具云譬如有人梦中见身堕在大河为欲渡故发大勇猛施大方便即便觉寤既觉寤已所作皆具息云云疏云喻前正行广大也论云示此行护彼过想者非无此地无功智故如从梦寤虽无梦想非无寤想但此行寂灭故云所作皆息钞云即喻前意虽无梦想喻护彼过想。
［小乘果别］
今约成佛义小乘不成佛故云果别。
［唯识五位］
为回心二乘说一资粮位资益己身之粮方至彼果即福德智慧二种是菩提涅槃道路之资粮唯识论云从发深固大菩提心乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性齐此皆资粮位即地前四十心谓信住行向然彼已前八六四二十千劫皆不入此即外凡位亦云远方便谓十千劫修十信等言已前不入者会声闻回心向大耳。
［为趣正觉等］
释资粮顺解脱为求菩提故为度有情故修习福智二种资粮勤求解脱由此亦名顺解脱分此菩萨因依善友于唯识义虽深信解未能了能所取空多住门外于二取随眠犹未能伏灭令其不起现行言二取者即能所取也随眠者二取习气也随逐有情眠伏藏识二障种子(二现行虽伏其细者及二随眠止观力微故未能伏断)。
［二加行位］
顺解脱分既圆满已随顺通达真如舍离二种能所取故证无所得能入见道加行者以近见道故是见道之加行故。
［寻思］
寻思有四谓寻思名(一也)义(二也)自性(三也)差别(四也)假有实无谓推求行相方便因相说名寻思名者谓色受等名推求诸法名身句身文身自相皆不实名召诸法胜故但云寻思于名义者如名身等所诠蕴处界等得若体若义总名为义由义宽通故但名寻思于义此中唯观妄情所执能诠所诠谓所取无故空于遍计所执无非依佗故言假有实无一切有为法皆义中摄自性通二谓名自性义自性差别亦二谓名差别义差别开之成六今合之为四。
［暖注依明得定发下寻伺］
(次前及大钞用思字却恐人作平声故用义大同)明得是定寻思是慧故名为发明是无漏慧初得无漏慧之明相故云明得明得之定也明与暖从喻为名明者如日初出先有明相暖者如钻火欲出先有暖触圣位见道如日如火故谓慧日道火也。
［顶注依明增等］
观所取名义等四法皆自心变假施设有实不可得但以伏除所取难故分上下二位寻思位极故复名顶顶是极义明相转盛复名明增。
［忍注依印顺定发下如实智等］
前暖顶观所取假有此智忍可前境离识非有所取空已复能遍知能取亦空了知内识及所变相互不相离如幻事等。
［忍］
者乐也印也顺也顺通二义一乐唯中忍二印顺初后合但言印顺定也又差别相言之下忍名印前所取无故中忍名乐顺乐无能取顺修彼故上忍但名印顺印能取无顺彼故合三忍名印顺定。
［世第一注依无间定发上如实智等］
前上忍唯印能取空今二空双印(邻于见道故)从此无间必入见道故立此名(无间即定无间之定二义皆通)异生法中此最胜故名世第一法。
［印无二取］
者暖顶及下忍伏除所取中忍上忍伏除能取今双伏除二取言伏除二取者唯分别及二现行非俱生及二种子顺决择分者决择是智即择法也决择即分名决择分决拣疑品彼犹豫故择拣见品彼不择故疑品择而不决见品决而不择故此智品名决择分分是支义因义即择法觉支。
［三通达位］
初照理故亦名见道位地有三心谓入心住心出心此初地入心见道有二一真见道以无分别智为体实证二空所显真理实断二障分别随眠(种子)二相见道有二一辨三心二辨十六心(十六心亦同小乘四谛行相)具如大钞(二十一)。
［四修习位］
从初地住心至金刚无间分齐即十地满等觉位中金刚喻定现在前时无间道中惑尽解脱道中得究竟果今是因位故至无间道为欲证转依果故数数修习无分别智故名修习位。
［断除障］
除字误也大钞云余障此是见道所断二障分别随眠余之障故云余障即俱生二障种。
［证二转依］
有二一总为别依二本为末依(谓转舍转得转灭转证)初总为别依者论云此能舍彼二粗重故便能证得广大转依依谓所依即依他起与染净为依(染即遍计净即圆成)转谓二分转舍转得由数修习无分别智断本识中二障粗重故能转舍依他起上遍计所执及能转得依佗起中圆成实性(流转还灭依也即所舍所得)由转烦恼得大涅槃转所知障证无上菩提二本为末依者(即真如为迷悟所依也)或依即是唯识真如生死涅槃之所依故迷此真如受生死苦悟此真如得涅槃乐今由断二粗重故转灭依如生死转证依如涅槃此修习位说能证得非已证得以是因位摄故要成佛方证故。
［五究竟位金刚心后］
者出前因位也。
［解脱道］
者得二果之初也尽未来际皆此位收。
［摄论四地］
一胜解脱行地慈恩以此地摄唯识资粮加行二位大钞云今详诸文初地但是三贤无加行地也余三地同前谓见道地修道地究竟地然此三地亦不全同(云云)瑜伽七地为直进人始教以信成位故开为一位一种性地(十信)二胜解行地(三贤)三净胜意乐地(初地)四行正行地(二至七地)五决定地(八地)六决定行地(九地)七到究竟地(十地及佛)又彼瑜伽说十二住与七地大略相似但开依十二一种性住(十信)二胜解行住(三贤)三极喜住四增上戒住五增上心住六觉分相应增上慧住七诸谛相应增上慧住八缘起流转止息相应增上慧住(上三合之总名增上慧住)九无相有功用住十无相无功用住十一无碍解住十二最上菩萨住十三最上如来住或十二住就因位说或十三住通果位说第三已去如次是十地此上摄论四地瑜伽七地十三住等并不立加行仁王璎珞华严等所说地位悉不立加行以十地中地地有加行为入地方便故如华严地地有文皆在当地文初所说问初地加行许非圣人二地已去加行岂是凡夫耶答二地已去各未证本地真如时何妨有漏心同凡夫以非一人次第而证故(大钞二十一)。
［仁王五忍］
演义引彼经云佛言大王五忍是菩萨法谓伏忍上中下(三贤)信忍上中下(初三地)顺忍上中下(四五六地)无生忍上中下(七八九地)寂灭忍上中下(十地等觉妙觉)然彼十五忍今钞寂灭忍注唯言上下大钞亦引彼经所结十四忍又云是十四法门此彼不同者瑜伽十二十三之谓也伏忍唯三贤不开十信者由终教以本位摄方便故没于信名以方便摄本位故即十住名十信彼经偈云伏忍圣胎三十人十信十止十坚心又彼十三法师亦不开信只以十信为种性位义同伏忍一习种性二性种性三道种性(已上三贤)四善觉(初地)五德慧(二地)六明慧(三地)七尔