沙门凊远 述
［众生寂灭］
大钞云释亦一亦异示于亦差别无差别之相众生寂灭即是法身生不异佛法身随缘即是众生佛不异生则无差别矣寂灭非无等一对明无差别不碍差别寂灭故无差别非无众生故不碍差别。
［恒不异真］
者成上寂灭。
［而成立］
者成上非无众生随缘等一对随随故佛不异生非有之法身则不碍异生。
［恒不异事］
者成上随缘。
［而显现］
者成上非有之法身。
［是故染净等］
经前所标凡圣平等。
［况称性互收］
大钞云况出圆融上但事理无碍已是难思余经容有此则事事无碍唯华严及此经观成中意。
［疏一法性］
性法身土文出唯识相宗释之唯据理说理智不即今家用之理智不分同佛地论法性身土一切如来同证此经云一切如来光严住持等三土三身开合自在已具前文(三末)。
［注小乘八微］
地水火风色香味触凡诸色法乃至微尘皆具此八故小乘不达唯心计为实故此八皆以尘为体言其坌污难觉故云微也。
［注权教唯心］
权教唯心属有为四土中法性土属无为亦以唯心为体者大钞云四土总出体故若四土各别出体分性相之别法性土即以真如为体其自他受用及变化土以次天无漏色蕴为体等。
［注实教融摄］
然融摄二字恐误大疏云法性彼分二科总初出体权教唯心实教法性次科四土各别出体谓权教性相不即实教性相融摄故知对权教唯心应云实教法性亦可略钞只一科故云融摄。
［三严之方便注皆由佛应统之故］
有本云此明土之净秽大钞云方便者是修因义谓明有何因缘而有净土唯华严世界成就品云十种因缘故次四唯净后三融通属下别辨今明初三通相本起经标此十云所谓如来神力故法应尔故一切众生行业故等大疏云此通净秽佛应统之故皆称佛土辨疑误云佛应统之是出秽土得名佛土之所以非是严之方便正意故不合如此经有本云此明土之净秽者应注云若神力等则通净秽议曰固如所辨但以其间亦未尽善试为辨之且方便有十种因缘次四唯净前三通净秽合应如是注但以注辞太简故也应注云方便有十种虽前三通净秽皆由佛应统之故皆称佛土。
［若就行则］
则字误也当从大钞致字为正大钞此下正属别辨与清凉同引生公云行致净土非造之也谓因他而得故名为致因万行而致于土必招净也。
［净有］
下别显其相展转开之乃成四重皆以方便为因清净为果。
［注世间净］
大钞云以六行为方便谓欣上净妙离厌下苦粗障故以色无色界而为净土等具如前说(三末)。
［注出世复二］
初二乘净土彼宗以释迦所化之土为实报土以十方佛土为方便土(谓此方佛往彼化故)权教说二乘无别净土即以变化土为净土若实教说二乘出三界外别有净土天台指方便土已具前文(二末)。
［注二乘菩萨净土］
谓出世间上上净即前十中第八谓八地已上菩萨胜解自在印持万境随心改变故净名经云随其心净则佛土净直心是菩萨净土又观经三种三心是净土之因等。
［注菩萨又二］
初真极佛自受用相累兼忘而为方便。
［注二未极］
等觉已还仁王经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土(双证极未极也)未极之中复有二种一八地已上一向清净以永绝色累(净无生忍得色自在舍于分段故)照体独立(世出世间心悉不现前故)神无方所(称性普周故)二七地已还未出三界(未舍分段故)无漏观智有间断故(即六地已前若至七地观智无有间断)非一向净然约圆教十信菩萨即有净土始自发心事友终至成佛皆严净国土之方便注一权二实实中又二法身十种土亦随身显五重即大疏据实教广释身土一异问法性身土为别不别别则不名法性性无二故不别则无能所依耶答经论异说统收法身略有十种土随身显乃有五重一依佛地论唯以清净法界为法身二依无性摄论唯以大智而为法身三依梁摄论又金光明亦智亦如为法身文云唯如如及如如智独存名法身故土则唯如四境智双泯而为法身身土无二显无能所故因依妄五此上四句合为一无碍法身随说皆得土亦如之六此上总别五句相融形夺泯兹五说迥然无寄以为法身土亦如也(此上单就境智)七通摄五分及悲智愿等功德无不是此法身收八通报化色相功德无不皆是此法身收故(然有三义一相即如故归理法身二智所现故属智法身三智相并是功德法故名为法身其所依土则通性相。［所现故属智法身三当相并是功德法此土净而汝不见众生见烧净土］净秽无碍我此土净而汝不见众生见烧净土不毁云云)上八门通诸大乘教即同教一乘义九通摄三种世间皆为一大法身如华严说具十佛故其三身等并是此中智正觉摄土亦如之十上分权实唯以第九属于圆教若据融摄总前九义为一总句是谓如来无碍身土上言土有五重者一唯法性(属前三身)二双泯(属于第四)三具性相(五六七八所依)四融摄三世间(属于第九)五总前诸义(即第十)与大经疏十四同。
［注慈恩释云］
此注即清凉疏文(十四)钞云谓法性属佛下是疏释论唯彼疏(慈恩论疏)云佛是相义为功德法所依止故众德聚故二身自体故法是性义功德自性故能持自性故诸法自性故体为土义相为身义此云意云属佛是相属法是性直语所依名土故云体为土义以能依(今钞于此多亦所依三字今依大钞削之加一名字古本演义多名土所依四字俱未尽善)名为法身故云相为身义今疏意小异谓佛有觉义故名属佛土无觉义但持自性故名为法。
［性随相异］
者身土约相则有二差随所依性则无差别今以无差别之性随有差之相故云性随相异(上皆演义十七)今谓性随相异者清凉谓所依之性是一约相则有佛法之别慈恩之意云性如所依之水相如能依之波水随波异故云性随相异疏文解论是同二宗释义意趣之异本慈恩疏意清凉用之据实教宗释有异彼也今注云慈恩释云者足见圭山意趣深奥是故乍看则似违二大疏钞细详则不然何者清凉既云此公意云属佛是相属法是性岂不是法性为佛为法性身法性属法为法性土耶此公所释是也但性随相异作权宗释之皆后人之过只如指属佛是相属法是性岂是性随相异耶文理尚不知决非圭山本注智者详焉议曰文相是同二宗所释之异若非圭山本注后人焉敢特违二大疏钞而增损耶。
［注相之与性岂有边耶］
此佛身土等文连前唯识论文故华严疏释普贤身相如虚空云身相如空法性身也依真而住法性土也于是广说十种法性身土故引前文属佛法性相异故释已连次云如虚空者唯识论云此之身土俱非色摄(云云同今钞)结云如虚空言通喻身土演义释云三身三土事既无边与之为性云云次云案经文但言身相如虚空案唯识云此之身土皆喻如空今谓法性身土如空非色身摄难说大小也变化等事相身土既无边量法身土与事相身土为性亦无边量故云随事相其量无边大钞亦云与之为性当以大钞为正辨疑误虽不出意亦云当依大钞成就三身之下三个就字大钞皆云成就大疏亦然彼正依论文或云今钞之误或云大疏钞约权教今钞约实教权实义别故然大经疏钞亦用就字故不可云权实义别往往本论二译不同。
［注初地见三千界］
脱一百字演义三云初地见百叶华化百佛刹合云百三千界。
［注法乐增］
乐字下脱一义字。
［立变化名］
下脱法乐义微四字宜依大钞。
［开三为四义如上疏大钞］
上字误也当云大疏大钞(次文释文殊名亦指云大疏大钞)良由今钞释本疏三土义相虽用唯识文兼用佛地论作实教释通若大疏开为四门谓释义相出体性严之方便身土一异一异中又约权实初约权教释四土后约实教广释十种法性身土是故大钞二欲引唯识文今钞不释四土义相指大疏钞初约权教释四土义以彼唯用唯识文义释故是以今钞所释法性身土便指同大疏钞实教所释法性身土同普贤身相如虚空等与约权教释法性身土不同有云多上疏二字辨疑误云当改疏字为说字又多大钞二字者不然有异余宗本演义十七唯华严有异余宗在此谓华严等及此经意者圆顿合论也然有等字亦可通后三教皆云融摄。
［疏一质不成］
即质难之质大疏释文殊云屡质本师。
［东安庄公］
今钞与演义同大钞云东晋安庄公莫知取与也或云即东安寺庄公耳。
［然释中一亦约理］
其释中一者指一理齐平之一对上一质之一故云亦以俱理故。
［实则］
下释通事一谓难约理言一以遣异亦约事言一诸佛同有净土事亦齐平故新本大钞无一亦无字(却显一质之一是事一也)。
［八地已上三细未除］
大疏严之方便中云八地已上一向清净永绝色累今云三细未除者彼约八地已上无漏观智无间断故七地已还观智有间断故未舍分段故今云未除者约无明生相直至等觉后心方尽故又大疏有三一真极未极对一真极如仁王经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土今约此义二未极中又分一向净未净一向清净属八地已上即所难意。
［经摩诃萨］
起信疏云杂集论云由与七大性相应故名为大通赞引显扬论云大乘性者菩萨与七大性相应一法二发心三胜解四意乐五资粮六时七成满与杂集名小异上二论约拣二乘说问若尔起信同始教对小显大耶答且约大小对拣耳如最胜业等不共功德释论亦集拣二乘杂染未分权实金刚经别译本云善付烛诸菩萨摩诃萨无著论云摩诃者大也具七大性故一法二心三信解四净心五资粮六时七果报(与显扬论同此云净心即彼意乐)今疏无意乐资粮时大之三加证大道行大行之二唯六义耳问此是地上菩萨称摩诃萨金刚是地前菩萨何故亦称摩诃萨耶答华严大疏云大菩萨有四义一愿大(求大菩提故)二行大(二行成就故)三时大(经三无数劫故)四德大(具足一乘诸功德故)前二通地前后二唯地上更有诸大亦不出此义。
［疏趣大果］
约浅深次第正当第六大疏无著论等皆然今为第四者约蹑故如三圣观此下三十五字辨疑误云后人妄加当削之却于前文起行愿之解下加数字云今妙吉祥是即解之行议曰若如所辨则文义宛润诚可依也。
［言即解之行］
者乃真谛所释云怨亲平等是行也乃即解之行。
［次下即释］
者所谓二圣互相融即二而不二耳文殊即能信之心问前文十信会中十菩萨皆同名首何得唯举文殊表能信耶答文殊居于东方是群方之首故举一例诸故。
［注智照无二相］
清凉云五十五友显五相故一切初四十一人名寄位修行相寄于五位显修行故初见文殊一人寄十信余四十寄三贤十地二摩耶等十一人名会缘入实相会差别缘入幻智故三弥勒一人名称德成因相如上二义为补处因当得成佛故四文殊一人名智照无二相般若照极返照初心无二相故五普贤一人名显因广大相证法界一一行门皆称法界无边涯故今云再见文殊不见身相为智照无二相与清凉不别谓初见文殊表信由未忘能所故见其身相后见文殊表证智能所无二故不见身相。
［经弥勒］
补处之尊位居等觉列于第四者约表法次第故。
［疏称性之众必具主伴］
而此十万各有眷属即外徒众内法行也内法行谓智度菩萨母等问探玄云若一乘初唯列菩萨众于中有二一虽唯菩萨主伴不具是同教一乘如十一面经辨二若主伴具足即别教一乘如此经说(华严)若尔此经还属何义若属初义应是同教若属次义是别教耶答尔疏既云称性之众必具主伴亦可知疏主之意耳问或云疏指如华严说非此经具主伴也此理如何答作是说者大似与圭山不相识(由此经义虽具而文略故指广于彼疏钞此义比比皆尔)问此经经既具主伴与华严别教一乘有何异耶答配之则同拣之则异配之者如钞云良由此经亦是称性真身说圆满觉性故人法仪式悬符华严拣之者此经主伴但一重而已华严则重重无尽彼经每举一法必具一切即以佛刹微尘数光明而为眷属或说一修多罗即一切修多罗为眷属事事皆尔以性无分限一一融通故由是云唯华严迥异余宗别教一乘耳。
钞第六
［顿悟渐修］
文殊一章为顿悟即是信解普贤下十章为渐修谓依解修行随根证入普贤下五章上根威德下四中根圆觉一章下根问前明八门今唯此顿悟渐修何耶答或云前约横论此约竖说今谓前文通说此就当经科节经文一经大概不出此二科而已问此约顿悟渐修二科大疏又约信解行证四科一信即文殊章二解即当普贤下五章三行即威德下四章四证即圆觉若此科经如何消释文相耶答大钞云以经义意深远钩锁血脉从始至终委细分明故如文殊章前科云信解今约此解乃信家之解总属信故普贤等五章备明修真断惑方便证入行相方名实解若消释经文但用前科又复机非一等故大疏约通局科之前约通说若利根于普贤等章证入故曰随根证入此约局说未证入者前章但是圆顿信解起行在威德等章证入在圆觉章是故胜机不假后后钝机必历前前由是两势科之方尽经旨虽约两势俱不出信解行证或云大疏是竖论兼意略疏乃约根之科利者证入不假后也然知见有殊在人取与权宗多云先且渐修此约顿渐一分以文云若华严此经教相仪式先须顿同佛解方能修证故大钞次文释了觉性中圣凡下四句云超终教故十信位满便成正觉此经观成同佛即华严信满成佛亦当起信根成就初发心住成正觉大疏三末大钞十七注通妨难云若成佛已何复历位修行故如贵人子孙没落成贱多年已后却还得顿成贵人渐学礼乐德行及孙子顿生云云。
［疏不认妄念］
拣妄也不同凡夫认妄念不认妄念是真信解。
［疏不执异见］
拣邪也不同异宗及外道执异见不执异见正信解若约究竟离圆觉之外俱是异见爱是钝使即前五使见是利使即后五使。
［疏成本起因］
约地位则是十信位。
［疏最初发起之因］
即一切如来最初亦即十万人最初。
［疏顿教因地］
即第四顿教亦可圆教亦在其中以是顿渐一分故大疏亦引清凉顿教因地故彼释华严正取第五今正取第四。
［初谓四大非我］
初谓即初重了觉性大疏云了觉性者四大非我云云大钞云遣凡迷之执己超人天乘虽但举四大意兼四蕴亦皆非我。
［五蕴皆空］
遣小乘之执五蕴当体即空非唯蕴中无我已超小乘。
［空病亦空了然自觉］
已超空相二空彼皆未显本有真觉故亦空之言有三一但遣执空之病无别所显二空即色故不唯空三体是真知本觉元不是空今意在第三圣凡下四句已超终教终教虽显真性尚有在缠出缠之异在缠即凡出缠即圣顿教显烦恼之缠本空何在何出见生可度即非菩萨故云异则不真唯如如及如如智独存故云生佛体同上俱大钞正显顿悟妄空真有之行相终始无殊发心毕竟二不别。
［元是结业］
返显不悟之非下文云多劫修行不成圣果不成圣不离业报也即以顿拣渐终教亦属所拣若约位论拣终教地前不拣地上。
［引二文证］
引华严二文返显证了悟觉性一证不了有损二证迷修无益若闻下悟修有益大威德法门在此经则云若不闻此圆觉了义法门或时闻已不悟不入多劫权行即假名菩萨。
［大愿是总悲智是别］
下文以大智为本与此不同者大钞云华严乃性相融摄本末平等之宗故发悲智愿之三心。
［然有心体心相心德］
初明心体云愿者乐欲乐欲何事唯发心愿乐通达诸法(智也)救度众生故(悲也)以乐为总贯通悲智悲智正是所愿乐之心也次文云此经宗于会相归性迥显真觉故偏举大智为本以摄大悲大愿谓虽有悲愿须假智导若无智导成爱见故。
［六波罗蜜］
波罗蜜有三翻一云事究竟能究竟二种因果二行之事故二云到彼岸从二种生死到三种涅槃故三云度无极能度事理诸法之旷远故三名虽别义意同也今云度者即第三义唐言之略称若晓疏云度是略梵语然六度者对治六蔽六蔽者一悭贪二造恶三瞋恚四懈怠五散乱六愚痴或云五行合定慧为止观一门故十度者对治十障证十真如故于六度后加方便愿力智之四。
［疏论中先开示二觉］
引论总证三重因解释分略明二觉义者谓心体离念等乃至不觉心源故非究竟觉次分别发趣道相中明发三心等然了二觉即此经了悟觉性俱顿教故修证仪云起信信门还顿摄(约信成位与华严同故释论二)大钞二华严圆觉起信皆顿悟渐修故问起信论贤首判为终教那得亦具三重因耶答贤首唯据起信立题及翻对妄染义故(彼疏云兼顿而圭山移注依之)盖取宗经深妙生灭门宽通终顿故不妨正终兼顿良由经是论之所宗论是经之能解既宗百部大乘了义之经所造兹论了二觉发三心修五行悬符华严圆觉顿悟渐修之旨笔削一云兼顿者(真如门显法体故人多不从今谓判教约法体)又龙树题云摩诃衍论者盖义宽通故如论通宗不二摩诃衍法(通赞判云当第十圆明具德宗)别宗一体摩诃衍法(当第九相想俱绝宗)彼论虽不判教释义多约顿门古今有多异说或虽然引证非全同故或云虽是终教才悟性处便属顿教故或云终教直进人顿悟故亦名顿教或云顿渐二机取之不同故若渐机取之即终教顿机取之即顿教或云虽约真如生灭二门分终教亦大分言之二门不妨义互通故生灭门互具顿教义然各一家之说耳。
［唯修本性唯欲度生方名发心］
此经但有请问发心无答发心之文疏于远离诸病下注云佛答有无俱离觉照亦泯即离诸病此乃不发一切心名真发心也钞云但与觉性随顺便是发心若义取者即此章有无俱遣净觉随顺也前一节经文偈云菩萨于此中能发菩提心注云长隐偈显也次前钞云此经说因地其意甚深其文甚略若不会通诸教以为例证则管见之者信解难生由是广引华严发菩提心文相例证之耳凡疏钞引华严例证处极多实缘此经义深文略故然今人才见指广如华严说便谓自是华严说不干此经事者请详此文疏指注之辞指前平等法会如贞元释。
［疏灭三道等诸有三数］
三道即惑业苦言等者回向三处成就三智(一切智道种智一切种智)得三菩提(实相方便实智)证三涅槃(性净方便净圆净)住三德秘藏(般若解脱法身)钞指威德三观。
［后疏中具释］
然大疏有之今疏不释辨疑误云钞中既多。
［疏安危不易］
小乘比丘胡跪(右膝着地)尼及耆年比丘长跪(两膝着地)若大乘则互跪长跪其义无别皆属膝下地至敬之仪兰盆曲解云胡跪者讹谬也若大疏云长跪者表安危不易释曰谓所表若安若危顺觉性之心不易故所表既然能表之仪即两膝着地长跪不易也又智论三种礼之中品云屈膝头不至地即长跪也此二义除重担即离过住法性即成德。
［经世尊］
十号善逝善者好也逝者去也谓不向余三界二乘去唯向大菩提去即直往菩提号世间解明解世间故即权智逾明号无上士谓士夫偏于众圣于众圣中更无过上故即位超诸圣号调御丈夫调谓调练御谓控御即巧摄有情号上四或合前二为一乃成十号或合后二为一开前为二还成十号贞元孔目演义十六。
［悉持四佛所与欲来］
四方菩萨共持四方佛语虚空因法行大钞云自法行或曰经本云白法行今谓因字颇优。
［埏埴］
上音