沙门凊远 述
［疏心境空寂注境空心寂钞约唯识(云云)唯识颂］
通性宗义演义(二十一)云既用真如为识体性明知天亲亦用如来藏而成识体但后释者定言不变失随缘义故云过归后辈然在彼云心寂意亦存识今云寂者是实体谛即是真如也故知唯虽约唯识以释取彼深义以成此经之宗也次约三性释心境俱空。
［约遍计］
谓蛇与见蛇之妄识俱空也。
［心境俱寂约依佗］
谓举体即是圆成真觉之性也如镜中影像本空即是明镜。
［略而明之］
而字有本是不字或云义当用不字今谓疏中既注空寂二字即此是略而明之也当以而字为正。
［初静一身］
经具云如是初静从于一身至一世界或云既文不然也。
［教义］
即是诠旨劳苦宗经意在会旨是其趣也。
［其旨趣者皆为离念归于真如］
理事舍诠论旨复有字理约事缘有妨息妄以问约因缘显理以答约境行理通能所观能观即无分别智所观即真理一味不必宗以问约所观真理以显能观之观行以答行寂观行有乖真理以问约意在绝观心寂为趣以答寂用约绝观虚辨以问约内寂起用以答次约既泯功能云何起用以问约垢尽明现法尔当然以答若大钞唯约色观虚辨以问垢尽明现以答修证前五对中第二已自舍教四五二对绝观起用即此是忘证修证又别立修证一门者钞云若上上根智即言忘言即相忘相不假此门今为中下之机不能忘证故别立此门问经流末世通被三根未立此门中下之根应无益耶答疏恐学习之流滞于文相不能忘诠契理而修故立此门未必约经所被机矣故次文结劝云冀诸学者审而修之问谁是上根耶答即言忘言者是是故达磨西来呵教劝离特为此滞相之流若上达根机何滞相之有哉若是药山则不妨遮眼耳。
［注令遇迦叶］
遇字误也大钞语(去声)字为正大疏然初五师兼之三藏迦叶至鞠多止四代末田提是阿难旁出故曰五师。
［佛陀难提第七］
此以佛陀难提第七婆须密第二十六传灯却以婆须密为第七佛陀难提却为第八次第参差直至二十六只如师子尊者此为二十三彼为二十四然则所据不同夫何太甚又达磨以前之二祖一云不如密多一云般若多罗与此优婆掘及僧伽罗名字略不相似不可得而考正也。
［迦那提婆第十四］
钞谓降伏邪党为弟子为破腹而终传灯云说偈付法已入奋迅定身放八光而归寂灭又二祖可大师此云遭难非命传灯云为管城邑宰翟仲侃加以非法师怡然委顺识真者谓之偿宿债又传灯云可见达磨断臂求法北山录云为贼断臂慧洪师斥曰谤乎圣人罪莫大焉然在通人何党之有盖与传灯所据付法藏传圣胄集等别也如肇法师者关中四圣之一遭秦主非命师子尊者有罽宾之难皆传灯明载亦谤圣人乎故传灯云皓月供奉问长沙岑和尚云古德云了即业障本来空未了应须还宿债只如师子尊者二祖大师为什么偿宿债长沙云大德不识本来空皓云如何是本来空长沙云业障是皓云如何是业障长沙云本来空是皓无语然只此可除情执况所据之别乎。
［注左眼］
有本云右眼。
［摩拏］
大钞云摩奴误也。
［达磨］
传灯云师泛重溟三周寒暑梁普通八年至广州武帝诏至金陵问法帝曰对朕者谁师曰不识帝不领悟师知机不契遂渡江寓止于嵩山少林寺面壁九年(云云)而偏局之量者睹师演道竞起害心数加毒药至第六度传法得人遂不复救端坐而逝即后魏太和十九年葬于熊耳山后三年宋云奉使西域回遇师于葱岭见手提只履翩翩独逝宋归帝启圹唯空棺只履存焉奉诏取遗履于少林寺供养。
［慧可注邺都化导］
北齐建都于邺即今之相州在北京之西。
［僧璨注晛(音演)山］
有本云岘山误也。
［弘忍注冯墓山］
此山在蕲州黄梅县双峰之东师徒众七百将付法传衣语众各述一偈若语意冥符则衣法皆付时上座神秀书偈云身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫遣有尘埃能在碓坊忽聆诵偈乃门同学已知其详曰能亦以一偈和之人皆相视而笑至夜告一童子写一偈云菩提本无树心镜亦非台本来无一物何假拂尘埃大师既见此偈至夜潜令人召能行者入室分付衣法能捧衣而出是夜南迈慧俗姓卢氏其先是范阳人父在官于南海新州三岁丧父其母守志家贫采樵闻忍大师有道直造黄梅之东禅云云大钞云归岭南广州制止寺印宗法师为之剃发若传灯云南海广州法性寺恐即此寺后名法性耳印宗与缁白送归韶州宝林于大梵寺转法轮其道盛行然返曹溪雨大法唐中宗神龙元年敕请不入唐睿宗先天二年入灭于新州国恩寺。
［神会］
传灯云西京荷泽禅师大钞云东京荷泽寺以东京为正后入西京大伸正道姓高氏襄阳人十四为沙弥见六祖。
［注杖试］
大钞云校试以杖试为正。
［注乃滑台］
大钞云及滑台为正。
［注龙鳞虎尾殉命亡躯］
言其与北宗普寂崇远等辨两宗真伪也或云龙斗张鳞虎斗振尾今谓龙胫之鳞逆生触之者必遭害如上谏书谓之膺鳞今与争法膺鳞之谓也钞作麟者误也虎尾即庄子云撩虎尾而编虎须几不免其虎口耳以人送死曰殉(辞峻切)。
［侠客］
(沙滩五台之事也)。
［县官］
(白马卫南卢郑二县令之事抗北祖而争法之类也此注大钞作大字书之讹也)天宝四载玄宗朝立秀为六祖普寂为七祖。
［注宋鼎］
即宋宗鼎大钞阙宋此阙宗字。
［被赞］
南宗被赞。
［乾元宝应］
皆肃宗朝。
［大历］
代宗朝。
［贞元］
德宗朝敕立荷泽为七祖。
［疏然所传］
下大钞云束宗就法但就顿渐悟修之法和会自然会得诸宗诸宗不离此故于是略叙七家一拂尘看净即北秀之宗普寂所弘也意云本有觉性烦恼覆之如镜有明为尘所覆息灭妄念念尽即本性圆明如磨拂尘镜尘尽镜明则能鉴照此但染净缘起之相未见妄念本无心性本净悟既未彻修岂称真二三句用心亦五祖下资州智诜之宗成都金和尚所弘也三句者无忆无念莫妄也意今勿追忆己过勿预念虑未来荣枯等事常与此智相应不昏不错名莫妄也三教行不拘而灭识亦五祖下老安之宗为则天所师敬破灶堕等所弘也释门事相一切不行剃发了便挂七条不受禁戒至于礼念转读佛像经卷一切毁之所住之院不置佛事灭识者意谓生死轮转都为起心心起即妄不论善恶不起即真任饥任寒亦不求化亦不乞饭赞叹供养怪责损害一切任佗但贵无心而为妙极四触类是道而任心即南岳让和尚是六祖弟子居山修道不开法有剑南道一俗姓马大弘此法起心动念弹指警欬扬眉动目是佛性全体之用全体贪瞋痴造善恶苦乐故一一皆性意以一念命终六根不能作用四大骨肉都不解贪瞋并是佛性也任心者谓不起心造恶修道道即是心不可将心还修于心恶亦是心不可以心断心不断不造任运自在名为解脱人无法可拘无佛可作何以故心性之外无一法可得故故但任心为修也(此与第三家敌对相违前则一切是妄此则一切是真)五本无事而忘情即四祖下旁出牛头融大师之宗鹤林马素径山道钦禅师所弘融久精般若空宗于一切法已无计执后遇四祖显出绝待灵心故息缘忘情修无相理谓心境本空非今始寂迷之谓有所以生憎爱等情了达本来无事即须丧己忘情情忘即度苦厄故以本无事为悟以妄情为修行也(与前二家不同者此则一切皆无也)此就悟理言也若就行说者第三伏心灭妄第四纵任心性此则休心不起六藉传香而存佛亦五祖下旁出法名宣什果州末和尚等所弘也欲授法时以传香为师资之信正授法时先说法门道理修行意趣后令念佛初引声口念从声渐微乃至无声送佛至意意念犹粗又送至心念念存想佛恒在心乃至无想想尽得道七寂知指体无念为宗即荷泽所传谓万法既空心体本寂寂即法身寂而知知即真智亦名菩提涅槃此是一切众生本源清净心也是自然本有之法既悟此法本寂本知理须称本用心不可还起妄念但无妄念即是修行故此一门宗于无念今约拣收者谓一二及六滞于染净缘相失天真本净性德三五阙于方便事行于中第三加以毁教之失第七直指寂知不约诸缘比量然若一向拣却缘虑妄心色相尘境等法偏立寂知为究竟者亦未圆通圆通见者须会差别取舍等法同一寂知之性寂知之性举体随缘作种种门方为真见寂知如镜之净明诸缘如能现影像荷泽深意如此但为当时渐教盛行顿宗沉废务在对治之说故唯宗无念不立诸缘如对未识镜之人唯云净明是镜不言青黄是镜耳然此七宗余六皆绝唯第四南岳有马大师下分临济沩仰至五代绝传又六祖下清原有石头下分曹洞云门法眼法眼至三代化高丽此方绝传悟修宗旨学者之急务故备录之。
［定慧］
定因止而得慧因观而发然兹二行犹车之二轮鸟之二翼阙一不可。
［顿渐是修之仪式］
大钞云顿渐是悟修之仪式大钞为正。
［止观］
止能止息诸缘不随佗去观能观照性相与心互相为用又止观定慧料简者初修谓止观即定慧之初门成行谓之定慧即止观之归超。
［疏顿渐悟修］
不约能诠言教顿渐以论唯约所悟修之道以论能悟修之解行有乎顿渐释余两对次前疏云不出定慧悟修顿渐是为三对初释定慧竟此即余二对又悟有解证初因解悟依悟修行行满证悟此即真正悟修之行次约随根师友不定故有八对顿渐耳然大钞(六末)引清凉云顿教者即约时竖论且约横论于顿谓顿悟渐修等四句云云。
［各随根悟］
大钞云各随根性为正。
［疏顿悟渐修为解悟］
注二喻初霜消喻断惑次孩长喻证理下例此文殊章是顿解悟。
［疏渐修顿悟为证悟］
即三观诸轮是渐证悟又三观一一首标悟净圆觉初中为对是顿悟渐修中后为对是渐修顿悟渐修顿悟有二意一即修前解悟极故成证二即法华灵山授记成佛谓事同理成亦即北宗意见问法华渐机渐教何云顿悟答此门不约机教唯论能悟修之解行。
［疏顿修渐悟为证悟］
初磨镜喻已具断证次学射喻唯识也顿修者顿发大心顿绝诸缘顿伏烦恼渐悟者如磨镜学射尘埃渐去久射渐亲。
［信证圆法］
多却证字大钞但云信圆法。
［疏渐修悟为证悟］
三期道场是亦即北宗渐教。
［疏先悟后修为解悟］
即顿悟顿修悟在先故当解悟顿悟者顿了身心尘境皆空故顿修者不着诸相不证心性旷然合道又顿悟者顿了恒沙功德皆备故顿修者念念与之相应故即普贤章知幻即离等是又净慧章忘心顿证是。
［疏先修后悟为证悟］
即顿修顿悟普眼观门是然普眼观通解证即修前解悟故又观中作解故略疏且取顿同佛境悟在后故当顿证悟顿修同前顿发大心等不用磨镜学射唯用服药之喻者以根欲胜故顿绝诸缘豁然大悟犹妙药一服百病顿瘳又此证解无二有异于前顿修渐悟。
［疏修悟一时即通解证］
即顿修顿法同时相即无有前后顿修即荷泽之宗一念不生前后际断等如钞云云此经即文殊章拂迹入玄一念不生即名为佛同六门成佛中第五门顿悟无妄成佛谓约理成也疏悟修无碍亦通解证此本具一切佛德即六门成佛中第六门圆教无迷无悟本来成佛之义谓无碍也此经始知众生本来成佛之义亦当第六门但此中不约教唯论解证然钞云此中言证但取观行相应之时现量所见即名为证不必圣果此唯八门顿渐若大疏又约楞伽地前信住行向四渐登地圣位四顿则修行为渐证理名顿以为一对共前九对。
［注离四相］
相字误也大钞句字为正。
钞第五
△释题
大疏云诸经题目或佛自立或结集者立今此经目是佛自立又诸经得名有其多种或以人为目或以法为名人有请说等殊法有法喻等别或体或用或果或因或能诠所诠或真妄境智乍单乍复其类不同(与清凉大同)问天台释题约通别两号七种得名谓单三(人法喻)复三(人法人喻法喻)具足者一(人法喻)不知贤首以何义释题耶盖天台通别两号七种立题但约能诠得名亦立别号以别拣通今家释题约十四法谓单九复五单九者人四(能说所说所请所为)者四(体用因果)喻一复五者(人法法喻人喻体用因果)十四法俱在所诠之别拣能诠之通也(经之一字是能诠)且天台之通别但得以别拣通之功题中有诠而阙旨今家约能所诠者一则有以别拣通之功二则题中具乎诠有旨三则于文有据谓依佛地论是故今家释题迥异天台矣又今家释题或从简略止用人法二种喻对于人亦属法也金刚别记云吾家虽以所诠释相通别与彼无异如云以别拣通依主受称岂非约通别以结耶今谓以别拣通通亦是别与彼双存通别不同耳。
［疏大方广是义］
问何故华严疏云大方广者所诠之法耶答彼对能证人义即是法今疏法义对拣故不同也。
［疏下六字属能诠］
问今家既约所诠释题何故云下六字属能诠耶答钞云六字中上五字缘叹此经殊胜结为题目总属能诠句摄属于义用大等五字既属所诠经为能诠能所诠义照然可见也。
［注云心即众生心］
言众生者释论云众谓四衍众生谓四种生四衍众者四圣也四种生者六凡也。
［经有五名］
大疏云大者是体方广是用圆觉是果秘密王三昧是因又王是喻三昧是法修多罗了义是叹能诠余皆所诠如来是能证人即当其智决定境界是境兼余皆法如来藏是在缠之名即真妄和合斯则人法总彰法喻皆举具体具用有果有因诠旨双题真妄俱显方诸经目莫备于斯问五名中既存二号陀罗尼亦二号之数何故不著于题中耶答正宗中云有大陀罗尼名为圆觉故题中略之唯用宗本体用诠旨功能耳问此云方诸经目莫备于斯莫也华严之不及邪答此经五名说故备于说故备于诸义华严一名七字清凉各开十义说之况又多名其义犹广如云以数彰名云百千经从喻受名为杂华经从法彰名为不思议解脱经等。
［疏不同法相宗拣小之大］
问何故华严疏亦拣小乘耶答彼约自宗当体义非可有拣所言拣者即拣持一对谓大是拣方广是持即拣大异小拣实异权拣果异因。
［别业所感］
大钞云别业共业所感古今略钞与大钞同大钞为正。
［如八大河］
孔目三云十住经云四河阿含婆沙云二十河涅槃云八河谓阿耨池四面有四兽口出为四各出至四十里外分为五河为二十言八河者佛在东面恒伽河侧说法从名闻者说东面五何并三面本大河故云八河如是八大河所流之水悉归大海古今不易故以喻涅槃常义。
［生公疏云］
大钞云序云辨疑误引大钞具文云义当序云然则是彼之序又恐圭山二钞互举显是疏序若是彼疏序谓疏云义亦可通大钞八云迷时有妄非是元真悟时见性性非今有故生公但是本始会之非照今有照不在今即是莫先为大既云大矣所以称常是知迷悟虽涅槃之性三世不迁湛然常住会即符契同彼性常如始觉同本其性广博连次文云犹如有人寿命无量名大丈夫是人若能安住正法名人中胜故远公分此一文便成二种大一广故名大二胜故名大今但取广遍之义然彼更有大藏多故名大大山高故名大大海深故名大等犹如虚空钞云复是别义由疏中二句连续故特以复是别义四字拣别之显非一义有本大钞云复有别义不若今钞。
［譬如虚空者］
多却者字。
［疏方者就法得名］
问三大言之方是相大何不云就相得名耶答法是一切诸法即是体上之相。
［注一一翻对妄染］
问注云翻对妄染多诸义属此经若曰不然引之何用若然者何故大钞云此中大唯克体方唯持性广阙事事相入及重重无尽耶答疏中但用起信相大性上本有过恒沙妙用同此觉性本之德缘钞中具引彼论下文故有翻对之言非此经同彼翻对妄染之义也问起信三大是生灭门终教也今经何故引证答或云彼三大虽生灭门义法归真如亦属顿教或云终顿二教克体全相摄属故今谓配属三大则同释义随宗则异如次前云不用彼翻对妄染之义三大之说亦犹是矣。
［过恒沙等］
大钞云如上所引过尘沙等文是论释相大中文今于用大引者以德相是起应用所依之本故标本蹑之以明妙用又文句相近便亦反证得相大之文免两度重举甚为宜便矣然宜便二字属意在用大中所引相大之文反更兼证相大故。
［能生一切世间出世间善因果故］
即论立义分三大中用大之文若前文拣异此经者是解释分中文故疏云然此用大是报化二身粗细之用令诸众生始成世善终成出世善也次文同此注问既言潜兴密应该于染净善恶何故所引唯言善因果邪答钞注云不善违真故非其用或者答云且引为证非余法不是其用然亦是一说。
［通论用无穷尽］
大钞于通论下有圆觉二字有则为优。
［大般涅槃能建大义］
彼经迦叶难佛若久远渡烦恼海者何缘复纳耶输生罗睺罗等佛答云是大涅槃能建大义若有菩萨住大涅槃以须弥山王令入芥子中结云菩萨住大涅槃则能示现无量神通变化一切众生无能测量汝今云何能知如来习近爱欲生罗睺罗等然此是果上权德是故能现神通变化也问彼经即约果用今此即体之用是本有之用何得引证耶答佛果有相用者皆由本有故配属三大则同释义随宗则异具如前文(六半)。
［广则能包能遍即入重重］
然今疏引普眼章根尘遍满亦是此义但是分圆义以拣故大钞亦云此中广阙事事相入重重无尽问今经属顿教即起信约体绝相义何故说三大耶答或云彼真如门不说三大如释论云耳或云顿具渐门或云真如门中不空真如亦说四德故异说云云今谓顿教还依真如门云否华严圆觉题云大方广义相照然也又此经云顿机众生从此悟入名为顿教配同真如门而已宁以彼妨此乎。
［疏生灭门中本觉］
问生灭门中本觉是次第翻对妄染所显之觉即终教义如何以之出顿教觉体耶答不觉出缠究竟之体便是本觉之体依幻说觉。
［若说有觉说无觉者］
辨疑误云此三觉字乃约同幻之觉此是所拂之觉非是所目法体此一期引之宜加思忖矣议曰但拂对待之病岂拂其法体耶苟曰不然试问此觉还是见闻觉知之觉耶虚明灵照之觉耶若云是觉知之觉者即是病也何故云依幻说觉亦名为幻亦名二字何所用乎。
［疏不共二乘方为了义］
具云定说三乘不一亦非了义若会归一极无二无三不共二乘方为了义或问云不共二乘应别教耶答不共之言唯是华严具如原人论议曰此真虽曰于文有据奈何与疏主相违何者此经应非了义耶应知疏主特以不共二乘以明了义耳。
［注西域两种三时］
辨疑云此失捡对大疏广叙二三时及性相十别故作此指今疏既削之又移十别在始终二教中辨岂得亦如是指耶只合云在前性相十别中议曰性相十别中亦说二三时义亦可通也然指大疏钞为前文处颇多理亦可通不必泥也。
［小乘一藏唯说俗谛］
若小乘自宗云四真谛或取灭谛是真谛若望大乘俱是俗也。
［胜义胜义即是圆觉］
唯识八谛前七并是俗谛安立真如对此还成俗谛即圆觉所流真如也问下云真如即圆觉如何和会耶答此约以教拣权说以彼谛不融故下文约此经自宗说问唯识宗权教岂得胜义胜义便是圆觉答以性宗取彼故若彼宗取此不可也。
［了义］
问了义拣余经者法华等经应不了义耶答大钞七云法华云妙涅槃圆寂华严万行之华严饰法体各从增胜之义而占一名不可难云法华之外余经岂皆不妙华严之外余经不说万行等。
［北印度］
亦云天竺亦云身毒亦云身笃亦云贤豆并翻为月常称天竺国即月国也北印度者四方及中为五印度此是北也今钞云未详开元释教录云贤豆彼国之讹也身毒天竺此方讹也言诸群生无明长夜莫有司晨其犹白日既隐宵烛斯继虽有星光之照岂如朗月之明苟缘斯致因而譬月良以其土贤圣继轨导凡御物如月照临由是义故谓之印度辨疑误曰疏既引开元目录何不见此文却云印度未详今谓恐据佗引事相