大方广佛华严经疏钞会本第五十九之一 起三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨示现处胎有十种事。
第三正明入胎十事如有问言于四生中化生为上佛为最胜何故胎生诸经论中多用初缘以通此问今明具十以表无尽(诸经论者谓今比菩萨自然化生等智论等皆然探玄记有问云据此经兜率命终即入胎等何故梁摄论明化身二十年在中阴真谛三藏金光明?中释云有小乘别部云听待父母受生竟故二十年在中阴释曰此乃机见不同故言二十年等多小劣见)。
何等为十佛子菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故不欲令彼起如是念今此菩萨自然化生智慧善根不从修得是故菩萨示现处胎是为第一事。
一化劣解此通凡小。
菩萨摩诃萨为成熟父母及诸眷属宿世同行众生善根示现处胎何以故彼皆应以见于处胎成熟所有诸善根故是为第二事。
二摄眷属化生设有父母等恩养少故。
菩萨摩诃萨入母胎时正念正知无有迷惑住母胎已心恒正念亦无错乱是为第三事。
三三时无乱出时无乱在后初生故俱舍世品明轮王唯入无乱缘觉兼住唯佛三时无乱以福智俱胜故瑜伽同此上之三缘小教亦说次下四事兼于权大。
菩萨摩诃萨在母胎中常演说法十方世界诸大菩萨释梵四王皆来集会悉令获得无量神力无边智慧菩萨处胎成就如是辩才胜用是为第四事。
四演法益物。
菩萨摩诃萨在母胎中集大众会以本愿力教化一切诸菩萨众是为第五事。
五乘愿化生(五乘愿化生者明非没生也)。
菩萨摩诃萨于人中成佛应具人间最胜受生以此示现处于母胎是为第六事。
六破胎生慢谁能于佛恃种族耶(谁能于佛者瑞应经云从劫初已来代代相承作转轮圣王近来四代虽不作转轮圣王而作人中之王明是万代金轮种故种族无上)。
菩萨摩诃萨在母胎中三千大千世界众生悉见菩萨如明镜中见其面像尔时大心天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆诣菩萨恭敬供养是为第七事。
七胎障不隔故令大心同睹后之三缘唯实教有。
菩萨摩诃萨在母胎中他方世界一切最后生菩萨在母胎者皆来共会说大集法门名广大智慧藏是为第八事。
八同类共集说智慧藏为胎藏故(说智慧藏者显智德生佛以离垢藏即是断德以法界藏即五藏之一正是法身八即般若九即解脱乃用三德为胎藏耳故下?合为能所证智之与断皆能证也)。
菩萨摩诃萨在母胎时入离垢藏三昧以三昧力于母胎中现大宫殿种种严饰悉皆妙好兜率天宫不可为比而令母身安隐无患是为第九事。
九定力现严以离垢藏为胎藏故。
菩萨摩诃萨住母胎时以大威力兴供养具名开大福德离垢藏普遍十方一切世界供养一切诸佛如来彼诸如来咸为演说无边菩萨住处法界藏是为第十事。
十与供闻法以法界藏为胎藏故此一是总八九即法界别义法界寂然是离垢义寂而常照是智慧义又前二是能证后一所证能所冥合诸佛生故又前二不坏小而广容后一不动此而普遍如是自在是佛生故。
佛子是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事若诸菩萨了达此法则能示现甚微细趣。
佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何第为十所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中示现住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行往诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅盘在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧微细趣。
第四微细趣即明住胎十事初一通现地位次八明现七相以处胎为能现故童子属处宫相故后一总结多门并一相中同时齐现深密难知故名微细。
佛子菩萨摩诃萨有十种生何等为十所谓远离愚痴正念正知生放大光明网普照三千大千世界生住最后有更不受后身生不生不起生知三界如幻生于十方世界普现身生证一切智智身生放一切佛光明普觉悟一切众生身生入大智观察三昧身生佛子菩萨生时震动一切佛刹解脱一切众生除灭一切恶道映蔽一切诸魔无量菩萨皆来集会佛子是为菩萨摩诃萨十种生为调伏众生故如是示现。
第五十种生下三门明初生相今初正辨即右胁生时初一即出时无乱后一动刹益生中八可知。
佛子菩萨摩诃萨以十事故示现微笑心自誓何等为十所谓菩萨摩诃萨念言一切世间没在欲泥除我一人无能勉济如是知已熙怡微笑心自誓复念言一切世间烦恼所盲唯我今者具足智慧如是知已熙怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故当得如来充满三世无上法身如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时以无障碍眼遍观十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等众生皆自谓为有大智力如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时观诸众生久种善根今皆退没如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见世间种子所种虽少获果甚多如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见一切众生蒙佛所教必得利益如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见过去世中同行菩萨染着余事不得佛法广大功德如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见过去世中共同集会诸天人等至今犹在凡夫之地不能舍离亦不疲猒如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时为一切如来光明所触倍加欣慰熙怡微笑心自誓是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现。
二现微笑在行七步时故瑞应经云菩萨示生即行七步一手指天一手指地天上天下唯我为尊即自誓也初三自庆次六庆能遍益群品谓四无智自憍我能摧故五昔善今退我能续故六能为众生良福田故七见生闻教益不虚故八伤诸同行不成佛故九愍诸同会滞凡地故后一得佛加故。
佛子菩萨摩诃萨以十事故示行七步何等为十所谓现菩萨力故示行七步现施七财故示行七步满地神愿故示行七步现超三界相故示行七步现菩萨最胜行超过象王牛王师子王行故示行七步现金刚地相故示行七步现欲与众生勇猛力故示行七步现修行七觉宝故示行七步现所得法不由他教故示行七步现于世间最胜无比故示行七步是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现。
三行七步谓初生在地十方各行七步显自在希奇故七数过三名过三界随所履地皆现金刚余并可知(十方各行七步者即涅盘第四如来性品云善男子此阎浮提毗尼圆示现从母摩耶而生生已即能东行七步唱如是言我于人天阿修罗中最尊最上父母人天见以惊喜生希有心而诸人等谓是婴儿而我此身无量劫来久离染法如是身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立随顺世间众生法故示为婴儿南行七步示现欲为无量众生作上福田西行七步示现生尽永断老死是最后身北行七步示已现度诸有生死东行七步示为众生而作导首四维七步示为众生断灭种种烦恼四魔种性成于如来应供正遍知上行七步示现不为不净之物之所染污犹如虚空下行七步示现法雨灭地狱火令彼众生受安隐乐毁禁戒者示作霜雹显自在下总显大意)。
佛子菩萨摩诃萨以十事故现处童子地何等为十所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故处童子地为现通达一切世间象马车乘弧矢剑?种种业故处童子地为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故处童子地为现远离身语意业诸过失故处童子地为现入定住涅盘门周遍十方无量世界故处童子地为现其力超过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等释梵护世故处童子地为令耽着欲乐众生故处童子地为现菩萨色相威光超过一切欢喜乐法故处童子地为尊重正法勤供养佛周遍十方一切世界故处童子地为现得佛加被蒙法光明故处童子地是为十。
第六童子地下二门明在家同俗行并处王宫相童子已在王宫但此门明幼怀德艺显是超绝后门贵极无染以彰德高今初八云令乐法者幼而梵行德业殊伦后见道成必乐其法余九可知。
佛子菩萨摩诃萨现童子地已以十事故现处王宫何等为十所谓为令宿世同行众生善根成熟故现处王宫为显示菩萨善根力故现处王宫为诸人天耽着乐具示现菩萨大威德乐具故现处王宫顺五浊世众生心故现处王宫为现菩萨大威德力能于深宫入三昧故现处王宫为令宿世同愿众生满其意故现处王宫欲令父母亲戚眷属满所愿故现处王宫欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故现处王宫欲于宫内住微妙三昧始从成佛乃至涅盘皆示现故现处王宫为随顺守护诸佛法故现处王宫是为十最后身菩萨如是示现处王宫已然后出家。
二正明处宫十中一化同行同行处宫故如瞿波四浊世欣贵故余八可知(如瞿波者七十五中广说因起)。
佛子菩萨摩诃萨以十事故示现出家何等为十所谓为猒居家故示现出家为着家众生令舍离故示现出家为随顺信乐圣人道故示现出家为宣扬赞叹出家功德故示现出家为显永离二边见故示现出家为令众生离欲乐我乐故示现出家为先现出三界相故示现出家为现自在不属他故示现出家为显当得如来十力无畏法故示现出家最后菩萨法应尔故示现出家是为十菩萨以此调伏众生。
第七出家下二门明舍家期道行初明出家后显修行今初虽能深宫入道而出家者示斯十意初二令猒舍苦果次二欣扬胜道次二令离利钝集着常见者贵常为贵故不出家着断见者身灭无余何须出家既非常断明可修进云离二边又非苦乐等次二显界家系灭后二显得果同因。
佛子菩萨摩诃萨为十种事故示行苦行何等为十所谓为成就劣解众生故示行苦行为拔邪见众生故示行苦行为不信业报众生令见业报故示行苦行为随顺杂染世界法应尔故示行苦行示能忍劬劳勤修道故示行苦行为令众生乐求法故示行苦行为着欲乐我乐众生故示行苦行为显菩萨起行殊胜乃至最后生犹不舍勤精进故示行苦行为令众生乐寂静法增长善根故示行苦行为诸天世人诸根未熟待时成熟故示行苦行是为十菩萨以此方便调伏一切众生。
二示苦行者行有苦乐而偏苦行有斯十意一为小乘要谓勤苦方得道故二示同异道摧邪见故谓六年自饿无道后受乳麋方得显饿非真三一言骂佛六载受饥故缘如大乘方便经第二四五浊众生皆有重罪忧恼覆心不能得道令彼念言谤佛尚得解脱况我等耶即悔除故亦如彼说五?懈怠众生故六令知为法忘饥故七示着乐非道故八始末精勤故九准晋经云欲令未来众生发精进故今精进之言合在前句缺斯一句十苦行待机者显悲深故(三一言骂佛者经有三卷亦编入宝积部中当第一百六十八此当一百十经先总云善男子汝今善听以何因缘菩萨苦行六年善男子非是菩萨宿业余报受此苦也欲令众生于一切恶业报中生猒患心归向菩提释曰下经文广今当略引复次善男子昔迦叶佛时有婆罗门子名为树提有亲友五人久近恶友失菩提心奉事外道不能信解佛语佛法彼师自言我是世尊树提欲引五人转其邪心至瓦师所作如是言我今欲见秃头道人何有秃人得菩提道菩提之道甚深难得复经少时与彼五人在一屏处瓦师往彼赞佛功德令往见佛树提思惟五人根生我若赞佛必彼生疑自护本愿故般若波罗蜜报行方便故作如是言我不欲见秃头道人何有秃人能得菩提菩提之道甚深难得云般若波罗蜜报者菩萨行般若波罗蜜无有菩提想无有佛想不见佛菩提不于内外中间见菩提知菩提空故行于方便作如是语后于一时与五人在水边瓦师承佛神力即至其所赞佛难遇固不肯去瓦师遂捉其发牵至佛所五人随往彼之国法执人发者罪应至死时人见之皆言佛有何德乃令瓦师忘死引之既至佛所五人礼敬??心呵责树提又闻佛德辩才??菩提心为说菩萨藏不退转陀罗尼金刚句无生法忍五人得无生忍释曰知菩萨为化五人般若观空而??于言即大乘方便岂有报耶四五浊众生者即其后经云复次菩萨尔时为化五人示自业报使余若知不知苦乐报者念言一言诽谤迦叶佛而彼菩萨当得解脱况我不知而作恶言是故我今当自悔除一切过业更不得作释曰然化五人言义明显示六年之意事犹未显恐是五人兼已为六且彼五人似当五俱轮经文又云为伏诸外道日食一麻一麦故又为化五千二百粗行诸天及外神仙粗行菩萨是名菩萨摩诃萨行于方便)。
佛子菩萨摩诃萨往诣道场有十种事何等为十所谓诣道场时照耀一切世界诣道场时震动一切世界诣道场时于一切世界普现其身诣道场时觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生诣道场时示现道场一切庄严诣道场时随诸众生心之所欲而为现身种种威仪及菩提树一切庄严诣道场时现见十方一切如来诣道场时举足下足常入三昧念念成佛无有超隔诣道场时一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王各不相知而兴种种上妙供养诣道场时以无碍智普观一切诸佛如来于一切世界修菩萨行而成正觉是为十菩萨以此教化众生。
第八诣道场下五门道成证入行即分为五一明进趣所安即从苦行所向于道树显舍邪趣正故因圆趣果故行行后边故十句可知。
佛子菩萨摩诃萨坐道场有十种事何等为十所谓坐道场时种种震动一切世界坐道场时平等照耀一切世界坐道场时除灭一切诸恶趣苦坐道场时令一切世界金刚所成坐道场时普观一切诸佛如来师子之座坐道场时心如虚空无所分别坐道场时随其所应现身威仪坐道场时随顺安住金刚三昧坐道场时受一切如来神力所持清净妙处坐道场时自善根力悉能加被一切众生是为十。
二正坐道场明自力安处初四严处次三三业现相观师子座者知将说故晋经云观一切佛师子之吼后三成德一满自能证明智显惑亡二受佛所处将契同法界三大悲同体故能遍加。
佛子菩萨摩诃萨坐道场时有十种奇特未曾有事何等为十佛子菩萨摩诃萨坐道场时十方世界一切如来皆现其前咸举右手而称赞言善哉善哉无上导师是为第一未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切如来皆悉护念与其威力是为第二未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时宿世同行诸菩萨众悉来围绕以种种庄严具恭敬供养是为第三未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切世界草木丛林诸无情物皆曲身低影归向道场是为第四未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名观察法界此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满是为第五未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得陀罗尼名最上离垢妙光海藏能受一切诸佛如来大云法雨是为第六未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时以威德力兴上妙供具遍一切世界供养诸佛是为第七未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时住最胜智悉现了知一切众生诸根意行是为第八未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名善觉此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界是为第九未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得离垢光明无碍大智令其身业普入三世是为第十未曾有事佛子是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事。
二有十奇特者明外感希奇大果先兆故。
佛子菩萨摩诃萨坐道场时观十种义故示现降魔何等为十所谓为浊世众生乐于斗战欲显菩萨威德力故示现降魔为诸天世人有怀疑者断彼疑故示现降魔为教化调伏诸魔军故示现降魔为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故示现降魔为显示菩萨所有威力世无能敌故示现降魔为欲发起一切众生勇猛力故示现降魔为哀愍末世诸众生故示现降魔为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼此后乃得超魔境界故示现降魔为显烦恼业用羸劣大慈善根势力强盛故示现降魔为欲随顺浊恶世界所行法故示现降魔是为十。
四降魔者正觉将显先摧邪故皆言示者久已降故魔王多是大菩萨故无有恶魔能恼佛故亦如野干岂能于师子前以振威势大乘方便经下卷云若非佛力召来彼等恶魔岂得近佛魔为欲界尊胜胜降余伏故(皆言示者即涅盘第二佛许受纯陀之供云纯陀施食有二果报何等为二一者受已得阿耨多罗三藐三菩提二者受已入于涅盘纯陀不受此言广难如来谓二女先施是杂食身非金刚身常身法身等岂得言同佛答云菩萨尔时破坏四魔今入涅盘亦破四魔是故我言亦施果报等无差别末后云如来之身已于无量阿僧祗劫不受饮食释曰此身不受饮食则显此身久已降魔魔王等者即净名第二卷不思议品因说室包广座皆不思议解脱之力方便广说不思议事迦叶悲叹竟尔时维摩诘语大迦叶言仁者十方作魔王者多是住不可思议解脱菩萨以方便力教化众生现作魔王即其文也无有恶魔下亦大乘方便经意下指经文具足经云菩萨坐于菩提树下使恶魔波旬至菩提树下不欲令菩萨成阿耨多罗三藐三菩提善男子魔本不能至菩提树下若我不召而能来者无有是处善男子尔时菩萨坐菩提树下如是思惟于四天下谁最第一此四天下今为属谁菩萨即知恶魔波旬欲界最尊今我与魔共斗魔若不如一切欲界所有众生悉皆不如尔时当有诸天人众和合而来到菩提树到已必??清净信心下取意引魔众天众八部见菩萨游戏??菩提心尽得解脱故?云胜降余伏)十中一示以德诤二破魔佛谁愈三波旬兵众满三十六由旬围菩提树欲作留难菩萨住慈悲智慧以手指地一切散坏八万四千八部大众皆发大菩提心故云教化调伏广如方便经及本行集说六未免魔者勿懈怠故七一被降伏乃至末世翻护法故余五可知(一示德诤者小人力诤故二破魔佛谁愈者愈犹胜也经文自显亦方便经意第三因缘即彼经次文云善男子菩萨如是思惟已放眉间白毫相光能令波旬宫殿黑暗尔时三千大千世界以光明照故普令大明此光明中出如是声彼释种子出家学道今当成阿耨多罗三藐三菩提过魔境界胜出魔众减损当来一切魔众令彼菩萨与魔共战善男子尔时波旬闻是声已心大忧愁如箭入心时魔波旬严四种兵满三十六由旬欲为留难菩萨尔时住大慈悲及大智慧以智慧金色之手而以指地一切魔众等寻即散坏魔众坏已八万四千亿天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗魔睺罗伽拘盘茶如是大众见菩萨威德身体殊妙容颜端严威力勇健发阿耨多罗三藐三菩提心是名菩萨摩诃萨行于方便释曰?但义引耳及本行集者大意则同但文广耳故彼经意诸天本见魔王自在将谓胜佛故决彼疑令知佛胜七一被者亦涅盘经云尔时欲界主魔王波旬与其眷属诸天采女无量无边阿僧祗众开地狱门施清净水因而告曰汝等今者无所能为唯当专念如来应正遍知建立最后随喜供养能令汝等于长夜中获安隐乐时魔波旬即于地狱息诸刀剑等次云持诸供具胜过一切人天所设其盖小者覆中千界来至佛所稽首佛足白佛言我等今者爱乐大乘守护大乘世尊若有善男子善女人为供养故为怖畏故为诳他故为财利故为随他故受是大乘或真或伪我等尔时当为是人除灭怖畏说如是咒啅枳咤咤罗啅枳虚诃隶摩诃卢诃隶诃啰遮啰多啰莎诃释曰此即翻护法文也)。
佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力何等为十所谓超过一切众魔烦恼业故成如来力具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力具足一切菩萨广大禅定故成如来力圆满一切白净助道法故成如来力得一切法智慧光明善思惟分别故成如来力其身周遍一切世界故成如来力所出言音悉与一切众生心等故成如来力能以神力加持一切故成如来力与三世诸佛身语意业等无有异于一念中了三世法故成如来力得善觉智三昧具如来十力所谓是处非处智力乃至漏尽智力故成如来力是为十若诸菩萨具此十力则名如来应正等觉。
五有十种成如来力即正觉现前前之二门当无间道此当解脱道更前二门即方便道今此十中初一障无不寂次二因无不圆次二果无不满次三德无不普后二佛无不同故结名如来也。
佛子如来应正等觉转大法轮有十种事何等为十一者具足清净四无畏智二者出生四辩随顺音声三者善能开阐四真谛相四者随顺诸佛无碍解脱五者能令众生心皆净信六者所有言说皆不唐捐能拔众生诸苦毒箭七者大悲愿力之所加持八者随出音声普遍十方一切世界九者于阿僧只劫说法不断十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法佛子诸佛如来转于法轮有如是等无量种事。
第九转大法轮下二门明转法轮道成机熟开甘露门故于中初门所转法轮体用后门明转法轮因缘前中流演圆通目之为轮自我之彼名之为转小乘以眼智明觉四行系于四谛今显无尽十行应系十谛以成百行余如法轮章说十中初二能转备圆次二所转深妙次二生信拔苦次二因深量广后二时远益高(小乘等者已见出现法轮章中)。
佛子如来应正等觉转法轮时以十事故于众生心中种白净法无空过者何等为十所谓过去愿力故大悲所持故不舍众生故智慧自在随其所乐为说法故必应其时未曾失故随其所宜无妄说故知三世智善了知故其身最胜无与等故言辞自在无能测故智慧自在随所发言悉开悟故是为十。
二种白净法十事即法轮因白净法者即所转轮体谓佛无漏清净法界转入众生心中成闻熏种子故名为种说应时机言不虚发还生无漏圣智故无空过故摄论中多闻熏习从最清净法界等流生无漏现行是此义也亦即前章无碍解脱所以能种此种者有十事故初一宿因余皆现因于中前六德具后三用胜前中二三悲具一内持二外摄次四智具即四悉檀一为人所乐不同故二第一义应时令悟故三对治随病所宜故四世界了世而顺故(次四智具者问明已广即智论第一论别有解释总名悉檀者诸三藏译皆云义宗具云悉檀多有云遍施乃意释耳)。
大方广佛华严经疏钞会本第五十九之一
音释
熙怡
(熙许其切怡与之切熙怡和悦也)。
玺
(想氏切王者印也又信也)。
弧矢
(弧音胡弓也矢式是切箭也)。
?
(九剧切枝兵也)。
博奕
(博补各切奕羊益切)。
羸
(力为切瘦也)。
麋
(旻悲切鹿属)。
键
(巨展切户钥牡曰键)。
啅
(音卓)。
犷
(古猛切恶也)。
筋
(举欣切骨络也)。
枳
(诸氏切)。
咤
(陟驾切)。
大方广佛华严经?钞会本第五十九之二 起四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子如来应正等觉作佛事已观十种义故示般涅盘何等为十所谓示一切行实无常故示一切有为非安隐故示大涅盘是安隐处无怖畏故以诸人天乐着色身为现色身是无常法令其愿住净法身故示无常力不可转故示一切有为不随心住不自在故示一切三有皆如幻化不坚牢故示涅盘性究竟坚牢不可坏故示一切法无生无起而有聚集散坏相故佛子诸佛世尊作佛事已所愿满已转法轮已应化度者皆化度已有诸菩萨应受尊号成记莂已法应如是入于不变大般涅盘佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅盘。
第十涅盘谓应尽还源有斯十意初二明生死过患一无常故二无乐故云非安隐(初二下二别释此中即用涅盘第二经因三修比丘叹无常等以为上想佛广诃之后为正说云汝等若言我亦修习无常苦无我想是三种修无有实义我今当说胜三修法苦者计乐乐者计苦是颠倒法无常计常常计无常是颠倒法无我计我我计无我是颠倒法不净计净净计不净是颠倒法如是等四颠倒法是人不知正修诸法汝诸比丘于苦法中生于乐想于无常中生于常想于无我中生于我想于不净中生于净想世间亦有常乐我净出世亦有常乐我净世间法者有字无义出世法者有字有义何以故世间之法有四颠倒故不知义所以者何有想倒心倒见倒以三倒故世间之人乐中见苦常见无常我见无我净见不净是名颠倒以颠倒故世间知字而不知义何等为义无我者名为生死我者名为如来无常者声闻缘觉常者如来法身苦者一切外道乐者即是涅盘不净者即有为法净者诸佛菩萨所有正法是名不颠倒故知有字有义若欲远离四颠倒者应知如是常乐我净释曰上具引经者以此十句多分用故)三明涅盘是乐翻上无乐以涅盘寂灭为真乐故(三明涅盘者翻上无乐即是第二言以涅盘下出得乐名所以)四翻色身无常法身为常故故晋经云令求常住净法身故今缺常字以法身是三德之一性出自古体无变异偏语其常今已出缠故名为净(四翻色身者文中有三初正释即上涅盘云常者如来法身二故晋经下引证成是常义以今经文阙常字故恐人误谓此显净德故次引证三以法身下释成法身遍得常名之所以也兼显此用法身之言以是三德大涅盘故今已出下显与涅盘经小异之相)次三句明生死无我不自在故一一期无常不自在故云不可转二别明念念无常不自在此通变易生死三即分段不能坚住亦非自在(次三等者即上经云无我者所谓生死)八明涅盘是坚即自在我亦兼常义(八明涅盘者涅盘二十七云我者谓大涅盘上第二云我者即是如来自约别义至下当释今明涅盘故说涅盘为我义耳亦兼常义者以有坚牢言故然常已配法身故此属我)九翻有为以明净德不净者即有为法故言聚散净者诸佛菩萨正法名无生起然是性净涅盘随缘生死即相之性方为正法然涅盘第二翻破凡小四德通诸佛法故以如来为我此正显涅盘故亦就涅盘明我余并相顺然常等四德虽遍通佛法从其别义各显不同上以四荣翻枯具遣八倒(九翻有为等者?文有三初正释即上涅盘云净者诸佛菩萨正法无生无起般若体故亦名正法远公云正法偏名净者以治障故彼约三宝之中法宝说之二然是下正显今经净法之体性净涅盘三德本具不由治净随缘生死即经云而有聚集散坏即相之性即无生无起如是方是涅盘正法以约涅盘说于净德不同涅盘第二别约正法三涅盘下会通涅盘第二涅盘就于义如来为我今说涅盘故不同彼然常等下正释上文与涅盘不同之由涅盘二十七云空者所谓生死不空者谓大涅盘无常者所谓生死常者谓大涅盘无我者所谓生死我者谓大涅盘苦者所谓生死乐者谓大涅盘等则是涅盘即具四德则如正法亦具四德从其义下者即涅盘第二意也远公亦云常乐我净理实通遍一切佛法然今隐显我偏就人余三就法我是佛者自在名我自在之用在于佛人故说为我又复我者人之别称故就佛人而说其我常法身者法身佛体显本法成性出自古体无变易顺常义显故为常乐云涅盘者涅盘是灭灭离众苦寂乐义显故说为乐净是法者谓三宝中法宝之体能治超胜故说为净释曰上来?中多已用之就义稳便小有改易上以四荣下结成破倒广如四地略如上引涅盘偈中之文)十明法尔诸佛常规。
上来说分竟。
佛子此法门名菩萨广大清净行无量诸佛所共宣说能令智者了无量义皆生欢喜令一切菩萨大愿大行皆得相续佛子若有众生得闻此法闻已信解解已修行必得疾成阿耨多罗三藐三菩提何以故以如说修行故佛子若诸菩萨不如说行当知是人于佛菩提则为永离是故菩萨应如说行。
大文第七从佛子此法门下结劝修学分于中二一结义劝修二佛子此一切菩萨下结名劝学前中亦二初举名结义后佛子若有下劝信修行。
佛子此一切菩萨功德行处决定义华普入一切法普生一切智超诸世间离二乘道不与一切诸众生共悉能照了一切法门增长众生出世善根离世间法门品应尊重应听受应诵持应思惟应愿乐应修行若能如是当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。
二结名劝学中先显十名初一约能诠依此生行故名为处前约所诠行体但云清净行余九约所诠功能立称二决彼行义定能感果故三证所证故四能证分明故五有智超胜故六悲兴万行故七一一圆融故八轨则具足故九即理涉事故十即事而真故后应尊重下劝学可知。
说此品时佛神力故及此法门法如是故十方无量无边阿僧祗世界皆大震动大光普照。
大文第八从说此下现瑞分可知。
尔时十方诸佛皆现普贤菩萨前赞言善哉善哉佛子乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品佛子汝已善学此法善说此法汝以威力护持此法我等诸佛悉皆随喜如我等诸佛随喜于汝一切诸佛悉亦如是佛子我等诸佛悉共同心护持此经令现在未来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。
大文第九尔时十方下证成分于中二先赞法证后佛子汝已下叹人证。
尔时普贤菩萨摩诃萨承佛神力观察十方一切大众洎于法界而说颂言。
大文第十尔时普贤下偈颂分总有二百一十五颂半分三初有八偈七言叹德深广明说分齐二其心下有三十一颂半总示行德略显深广上二并是伽陀三从依于佛智下七十六偈颂前长行方是祗夜今初分四。
于无量劫修苦行从无量佛正法生令无量众住菩提彼无等行听我说。
供无量佛而舍着广度群生不作想求佛功德心无依彼胜妙行我今说。
离三界魔烦恼业具圣功德最胜行灭诸痴惑心寂然我今说彼所行道。
永离世间诸诳幻种种变化示众生心生住灭现众事说彼所能令众喜。
初四许说广深。
见诸众生生老死烦恼忧横所缠迫欲令解脱教发心彼功德行应听受。
施戒忍进禅智慧方便慈悲喜舍等百千万劫常修行彼人功德仁应听。
次二举德诫听。
千万亿劫求菩提所有身命皆无吝愿益群生不为己彼慈愍行我今说。
次一重总许说。
无量亿劫演其德如海一滴未为少功德无比不可喻以佛威神今略说。
后一示说分齐。
其心不高下求道无厌倦普使诸众生住善增净法智慧普饶益如??如河泉亦如于大地一切所依处。
第二总示行德中分三初二颂略标法喻二五十五颂半托事表法以明深广三从菩萨等于佛下七十四颂即法明行以彰广大初标可知。
菩萨如莲华慈根安隐茎智慧为众药戒品为香洁佛放法光明令彼得开敷不着有为水见者皆欣乐菩萨妙法??生于直心地信种慈悲根智慧以为身方便为枝干五度为繁密定叶神通华一切智为果最上力为茑垂荫覆三界。
二托事表法中总五十喻难以区分今类例相从且分为十初四偈半二喻明悦物覆荫行。
菩萨师子王白净法为身四谛为其足正念以为颈慈眼智慧首顶系解脱缯胜义空谷中吼法怖众魔菩萨为商主普见诸群生在生死旷野烦恼险恶处魔贼之所摄痴盲失正道示其正直路令入无畏城菩萨见众生三毒烦恼病种种诸苦恼长夜所煎迫为发大悲心广说对治门八万四千种灭除众苦患菩萨为法王正道化众生令远恶修善专求佛功德一切诸佛所灌顶受尊记广施众圣财菩提分珍宝菩萨转法轮如佛之所转戒毂三昧辋智庄慧为剑既破烦恼贼亦殄众魔怨一切诸外道见之无不散。
二师子下十偈摧邪导迷行师子吼义法界初说。
菩萨智慧海深广无涯际正法味盈洽觉分宝充满大心无边岸一切智为潮众生莫能测说之不可尽菩萨须弥山超出于世间神通三昧峰大心安不动若有亲近者同其智慧色迥绝众境界一切无不睹菩萨如金刚志求一切智信心及苦行坚固不可动其心无所畏饶益诸群生众魔与烦恼一切悉摧灭菩萨大慈悲譬如重密云三明发电光神足震雷音普以四辩才雨八功德水润洽于一切令除烦恼热菩萨正法城般若以为墙惭愧为深堑智慧为却敌广开解脱门正念恒防守四谛坦王道六通集兵仗复建大法幢周回遍其下三有诸魔众一切无能入。
三有十一偈明高深坚密行。
菩萨迦楼罗如意为坚足方便勇猛翅慈悲明净眼住一切智??观三有大海搏撮天人龙安置涅盘岸菩萨正法日出现于世间戒品圆满轮神足速疾行照以智慧光长诸根力药灭除烦恼闇消竭爱欲海菩萨智光月法界以为轮游于毕竟空世间无不见三界识心内随时有增减二乘星宿中一切无俦匹。
四迦楼罗下六偈观机照益行(四迦楼罗下其中第五偈云菩萨智光月等者论经云菩萨清凉月游于毕竟空垂光照三界心法无不现余可知)。
菩萨大法王功德庄严身相好皆具足人天悉瞻仰方便清净目智慧金刚杵于法得自在以道化群生菩萨大梵王自在超三有业惑悉皆断慈舍靡不具处处示现身开悟以法音于彼三界中?诸邪见根菩萨自在天超过生死地境界常清净智慧无退转绝彼下乘道受诸灌顶法功德智慧具名称靡不闻。
五有六偈自在统御行。
菩萨智慧心清净如虚空无性无依处一切不可得有大自在力能成世间事自具清净行令众生亦然。
六智慧心下二偈包含无染行。
菩萨方便地饶益诸众生菩萨慈悲水浣涤诸烦恼菩萨智慧火烧诸惑习薪菩萨无住风游行三有空。
七二偈周遍成益行。
菩萨如珍宝能济贫穷厄菩萨如金刚能摧颠倒见菩萨如璎珞庄严三有身菩萨如摩尼增长一切行菩萨德如华常发菩提分菩萨愿如鬘恒系众生首菩萨净戒香坚持无缺犯菩萨智涂香普熏于三界菩萨力如帐能遮烦恼尘菩萨智如幢能摧我慢敌妙行为缯彩庄严于智慧惭愧作衣服普覆诸群生。
八如珍宝下六偈检束修身行。
菩萨无碍乘巾之出三界菩萨大力象其心善调伏菩萨神足马腾步超诸有菩萨说法龙普雨众生心。
九二偈调御运载行。
菩萨优昙华世间难值遇菩萨大勇将众魔悉降伏菩萨转法轮如佛之所转菩萨灯破闇众生见正道菩萨功德河恒顺正道流菩萨精进桥广度诸群品大智与弘誓共作坚牢船引接诸众生安置菩提岸菩萨游戏园真实乐众生菩萨解脱华庄严智宫殿菩萨如妙药灭除烦恼病菩萨如雪山出生智慧药。
十优昙华下六偈外用游处行。
菩萨等于佛觉悟诸群生佛心岂有他正觉觉世间如佛之所来菩萨如是来亦如一切智以智入普门菩萨善开导一切诸群生菩萨自然觉一切智境界。
第三即法明行中二初十偈总明深广许说诫听后一身能示现下六十四颂别明深广以酬前许前中三初三上同佛觉。
菩萨无量力世间莫能坏菩萨无畏智知众生及法一切诸世间色相各差别音声及名字悉能分别知虽离于名色而现种种相一切诸众生莫能测其道。
次三下超群品。
如是等功德菩萨悉成就了性皆无性有无无所着如是一切智无尽无所依我今当演说令众生欢喜虽知诸法相如幻悉空寂而以悲愿心及佛威神力现神通变化种种无量事如是诸功德汝等应听受。
后四许说诫听。
一身能示现无量差别身无心无境界普应一切众一音中具演一切诸言音众生语言法随类皆能作永离烦恼身而现自在身知法不可说而作种种说其心常寂灭清净如虚空而普庄严刹示现一切众于身无所着而能示现身一切世间中随应而受生虽生一切处亦不住受生知身如虚空种种随心现。
第二别明深广中束为十行初六偈三业深广行。
菩萨身无边普现一切处常恭敬供养最胜两足尊香华众妓乐幢幡及宝盖恒以深净心供养于诸佛不离一佛会普在诸佛所于彼大众中问难听受法闻法入三昧一一无量门起定亦复然示现无穷尽智慧巧方便了世皆如幻而能现世间无边诸幻法。
二菩萨身下五颂二严无碍行。
示现种种色亦现心及语入诸想网中而恒无所着或现初发心利益于世间或现久修行广大无边际施戒忍精进禅定及智慧四梵四摄等一切最胜法。
三有三颂逆顺成满行。
或现行成满得忍无分别或现一生系诸佛与灌顶或现声闻相或复现缘觉处处般涅盘不舍菩提行或现为帝释或现为梵王或天女围绕或时独宴默或现为比丘寂静调其心或现自在王统理世间法或现巧术女或现修苦行或现受五欲或现入诸禅或现初始生或少或老死若有思议者心疑发狂乱或现在天宫或现始降神或入或住胎成佛转法轮或生或涅盘或现入学堂或在婇女中或离俗修禅或坐菩提??自然成正觉或现转法轮或现始求道或现为佛身宴坐无量刹或修不退道积集菩提具。
四或修行成满下十颂普门示现行。
深入无数劫皆悉到彼岸无量劫一念一念无量劫一切劫非劫为世示现劫无来无积集成就诸劫事于一微尘中普见一切佛十方一切处无处而不有国土众生法次第悉皆见经无量劫数究竟不可尽。
五四颂时处圆融行。
菩萨知众生广大无有边彼一众生身无量因缘起如知一无量一切悉亦然随其所通达教诸未学者悉知众生根上中下不同亦知根转移应化不应化一根一切根展转因缘力微细各差别次第无错乱又知其欲解一切烦恼习亦知去来今所有诸心行了达一切行无来亦无去既知其行已为说无上法。
六菩萨知下六颂知根说法行。
杂染清净行种种悉了知一念得菩提成就一切智住佛不思议究竟智慧心一念悉能知一切众生行菩萨神通智功力已自在能于一念中往诣无边刹如是速疾往尽于无数劫无处而不周莫动毫端分。
七四颂寂用迅疾行。
譬如工幻师示现种种色于彼幻中求无色无非色菩萨亦如是以方便智幻种种皆示现充满于世间譬如净日月皎镜在虚空影现于众水不为水所杂菩萨净法轮当知亦如是现世间心水不为世所杂如人睡梦中造作种种事虽经亿千岁一夜未终尽菩萨住法性示现一切事无量劫可极一念智无尽譬如山谷中及以宫殿间种种皆响应而实无分别菩萨住法性能以自在智广出随类音亦复无分别如有见阳焰想之以为水驰逐不得饮展转更增渴众生烦恼心应知亦如是菩萨起慈愍救之令出离。
八譬如工幻下十偈悲不失智行。
观色如聚沫受如水上泡想如热时焰诸行如芭蕉心识犹如幻示现种种事如是知诸蕴智者无所着诸处悉空寂如机关动转诸界性永离妄现于世间菩萨住真实寂灭第一义种种广宣畅而心无所依无来亦无去亦复无有住烦恼业苦因三种恒流转缘起非有无非实亦非虚如是入中道说之无所着能于一念中普现三世心欲色无色界一切种种事随顺三律仪演说三解脱建立三乘道成就一切智了达处非处诸业及诸根界解与禅定一切智处道宿命念天眼灭除一切惑知佛十种力而未能成就了达诸法空而常求妙法不与烦恼合而亦不尽漏广知出离道而以度众生于此得无畏不舍修诸行无谬无违道亦不失正念精进欲三昧观慧无损减三聚皆清净三世悉明达大慈愍众生一切无障碍。
九有十四偈智不失悲行谓末后二句不失悲前皆智德圆满。
由入此法门得成如是行我说其少分功德庄严义穷于无数劫说彼行无尽我今说少分如大地一尘。
十有二偈结德无尽行。
依于佛智住起于奇特想修行最胜行具足大慈悲精勤自安隐教化诸含识安住净戒中具诸授记行能入佛功德众生行及刹劫世悉亦知无有疲厌想差别智总持通达真实义思惟说无比寂静等正觉。
第三颂长行中二初有三十九偈颂前说分后虽令下三十七偈颂结劝修学分今初颂前六位即为六段初四偈颂十信位中行。
发于普贤心及修其行愿慈悲因缘力趣道意清净修行波罗蜜究竟随觉智证知力自在成无上菩提成就平等智演说最胜法能持具妙辩逮得法王处远离于诸着演说心平等出生于智慧变化得菩提。
二有四偈颂十住行。
住持一切劫智者大欣慰深入及依止无畏无疑惑了达不思议巧密善分别善入诸三昧普见智境界究竟诸解脱游戏诸通明缠缚悉永离园林恣游处白法为宫殿诸行可欣乐现无量庄严于世心无动深心善观察妙辩能开演清净菩提印智光照一切所住无等比其心不下劣立志如大山种德若深海。
三有六偈颂十行。
如宝安住法被甲誓愿心发起于大事究竟无能坏得授菩提记安住广大心秘藏无穷尽觉悟一切法世智皆自在妙用无障碍众生一切刹及以种种法身愿与境界智慧神通等示现于世间无量百千亿游戏及境界自在无能制力无畏不共一切业庄严。
四有五偈颂回向行。
诸身及身业语及净修语以得守护故成辨十种事菩萨心发心及以心周遍诸根无散动获得最胜根深心增胜心远离于谄诳种种决定解普入于世间舍彼烦恼习取兹最胜道巧修使圆满逮成一切智离退入正位决定证寂灭出生佛法道成就功德号道及无量道乃至庄严道次第善安住悉皆无所着手足及腹藏金刚以为心被以慈哀甲具足众器仗智首明达眼菩提行为耳清净戒为鼻灭闇无障碍辩才以为舌无处不至身最胜智为心行住修诸业道场师子座梵卧空为住。
五九颂半颂十地行。
所行及观察普照如来境遍观众生行奋迅及哮吼离贪行净施舍慢持净戒不瞋常忍辱不懈恒精进禅定得自在智慧无所行慈济悲无倦喜法舍烦恼于诸境界中知义亦知法福德悉成满智慧如利剑普照乐多闻明了趣向法知魔及魔道誓愿咸舍离见佛与佛业发心皆摄取离慢修智慧不为魔力持为佛所摄持亦为法所持现住兜率天又现彼命终示现住母胎亦现微细趣现生及微笑亦现行七步示修众技术亦示处深宫出家修苦行往诣于道场端坐放光明觉悟诸群生降魔成正觉转无上法轮所现悉已终入于大涅盘。
六有十颂半颂因圆果满行其初所行二字义属前段。
彼诸菩萨行无量劫修习广大无有边我今说少分。
第二颂结劝修学中然小异前势分之为四初一偈结前所说为少二有三十偈别显德用广深三有四偈总结深广四有二偈结劝修行二中分二前二十一颂半结约法显行后八颂半结托事显法今初分五。
虽令无量众安住佛功德众生及法中毕竟无所取具足如是行游戏诸神通毛端置众刹经于亿千劫掌持无量刹遍往身无倦还来置本处众生不知觉菩萨以一切种种庄严刹置于一毛孔真实悉令见复以一毛孔普纳一切海大海无增减众生不娆害。
初五于刹自在行。
无量铁围山手执碎为尘一尘下一刹尽此诸尘数以此诸尘刹复更末为尘如是尘可知菩萨智难量于一毛孔中放无量光明日月星宿光摩尼珠火光及以诸天光一切皆映蔽灭诸恶道苦为说无上法一切诸世间种种差别音菩萨以一音一切皆能演决定分别说一切诸佛法普使诸群生闻之大欢喜。
二有六颂三业自在行。
过去一切劫安置未来今未来现在劫回置过去世示现无量刹烧然及成住一切诸世间悉在一毛孔去来及现在一切十方佛靡不于身中分明而显现。
三过去下三颂明三世间自在行。
深知变化法善应众生心示现种种身而皆无所着或现于六趣一切众生身释梵护世身诸天人众身声闻缘觉身诸佛如来身或现菩萨身修行一切智善入软中上众生诸想网示现成菩提及以诸佛刹了知诸想网于想得自在示修菩萨行一切方便事。
四有五颂明身智自在行。
示现如是等广大诸神变如是诸境界举世莫能知虽现无所现究竟转增上随顺乐生心令得真实道身语及与心平等如虚空。
五有二偈半总结难测。
净戒为涂香众行为衣服法缯严净髻一切智摩尼功德靡不周灌顶升王位波罗蜜为轮诸通以为象神足以为马智慧为明珠妙行为婇女四摄主藏神方便为主兵菩萨转轮王三昧为城郭空寂为宫殿慈甲智慧剑念弓明利箭高张神力盖迥建智慧幢忍力不动摇直破魔王军总持为平地众行为河水净智为涌泉妙慧作??林空为澄净池觉分菡萏华神力自庄严三昧常娱乐思惟为婇女甘露为美食解脱味为浆游戏于三乘。
后结托事显法中或前来所无或事同义异并可意得。
此诸菩萨行微妙转增上无量劫修行其心不厌足供养一切佛严净一切刹普令一切众安住一切智。
第三总结深广中前三结前已说。
一切刹微尘悉可知其数一切虚空界一沙可度量一切众生心念念可数知佛子诸功德说之不可尽。
后二结末说难穷。
欲具此功德及诸上妙法欲使诸众生离苦常安乐欲令身语意悉与诸佛等应发金刚心学此功德行。
四结劝修行可知。
离世间品竟。
大方广佛华严经?钞会本第五十九之二
音释
无谬
(谬靡幼切差也)。
洎于
(洎其异切及也)。
茑
(都了切??上寄生草也亦云女萝)。
毂
(古禄切车毂也)。
辋
(文纺切车辋也)。
殄
(徒典切绝也)。
洽
(侯夹切浃洽也)。
堑
(七艳切坑也)。
浣涤
(浣胡管切濯也涤徒历切洗也)。
沫
(音末水沫也)。
泡
(披交切水上子沤也)。