大方广佛华严经疏钞会本第四十之一 韩四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
十定品第二十七
初明来意先辨会来会来有二一约圆融谓前明普门中所具差别正位故寄历人天今明位后德用不离普门是则会别入普有此会来重会普光意在斯矣等妙二位全同如来普光明智故二约次第前明十地今显等妙二觉故来以极果由于始信故重会普光谓前依本不动智体起差别之位今位极成果不离本智之因后出现因果因是果中之因得果不舍因故果是果中之果大用无涯故二品来者为答第二会中十定问故(谓前等者此中意有三节初第二会为所依普门次四会即普门差别此会即会别归普初即根本次即依本起末后即会末归本故言重会普光意在斯矣等妙二位者结成入普所以以此会说等妙二觉二觉全同普光明智即是会归之义问等觉同妙觉于哩可然妙觉之外何有如来普光明智为所同耶答说等觉说妙觉即是约位普光明智不属因果该通因果其由自觉圣智超绝因果故七卷楞伽妙觉位外更立自觉圣智之位亦犹佛性有因有果有因因有果果以因取之是因佛性以果取之是果佛性然则佛性非因非果普光明智亦复如是体绝因果为因果依果方究竟故云如来普光明智以极果下二释妨于中二难一释重会难初正通云谓有难言若次第明位何以重会普光故为此通谓前依本下显其所以何以极果由于始信信依本智而起今不离本智故斯则以因成果摄果酬因然因有二种一约本有恒沙性德信解行顺等无不具故二约修起谓依本信德而起信心依本解德而起解心如起信云以知法性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜等故一一修起皆带本有俱来至果无间道中一时顿圆解脱道中因果交彻名为得果果亦有二一者本有菩提涅盘一切佛法本觉具故二者修起今证菩提始觉悟故始觉同本无复始本之异名究竟觉则二果无碍然二因本从本觉体上起来则二因与本觉无碍始觉既同本觉则果全同于二因则二因与果交彻故因该果海果彻因源故今重会普光表斯玄趣同若此交彻即是圆融何名次第答虽带本有起因因亦次第先因后果故得果虽该于因亦成次第故得果后方说融前前圆融中若因若果并是普光明智差别之德别常依普不相舍离说有前后成在一时故不同也后出现下二通蹑迹之难谓有难云极果由于始信重会普光极果之后何得更有平等因果故为此通明此因果皆属极果故不违理)。
第二释名会名有二约处名重会普光明殿会由第二会已曾会此故重意如前约法明说普法会二品名者定谓心一境性十是数之圆极以普贤深定妙用无涯寄十以显无尽故云十定品即带数释若依梵本具云如来十三昧品以等觉三昧上同佛故三世诸佛之所行故云如来三昧译家以义通因果故略如来二字然三昧为定虽非敌对由等持心至一境故义旨相顺从略云定又别行本名等目菩萨所问三昧经皆人法双举梵本是依主释别行即依士释。
三宗趣者会以普贤因果德用圆备为宗令物证入为趣品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣(品以普贤等者不同前文宗趣别说者有二义故一者例前令物证入为趣二者令诸菩萨亦得无碍自在无边大用而为其趣则此?文通宗通趣)次正释文此会有十一品经分二前六明因圆后五明果满若依古德前九明生解因果后二明平等因果前中亦二前六品明位后因相后三品明差别果相然六品之因若约次第与前五会俱是差别之因若约圆融等同果相故与果同会果是对因之果与因同会平等因果由差别成亦与此同会(然六品下解妨难此有二难今初正通重会之难谓有难云若约差别因果者因因不同因与果异如何等觉之因与妙觉果同会而说故今答云若约差别不会同会有圆融义所以得同故云若约圆融等同果相故果是对因下二有难云若尔因是圆融可同果会果是差别之果何得同因会耶故今答云只缘是差别果对因说果是相待之果劣故同因会又后难云对因之果劣故同因之会平等因果同果俱胜何同此会故今通云平等因果由差别成若无差别平等无依故须同会)今初此因即是等觉然文有等觉之义而无等觉之名者以此等觉亦即十地之胜进故(今初此因下第二别显因门但释六品?文分三初总彰大旨以诸古德不立等觉故染定有)是以诸教开合不同仁王等合此胜进入于十地是以不立等觉故教化品中约五忍分位于寂灭忍唯有上下下忍中行名为菩萨即第十地上忍中行为萨婆若此谓如来若依璎珞开此胜进为无垢地即是等觉然等觉照寂妙觉寂照又贤圣觉观品中说六种性及六坚六忍等瑜伽具有二义七十八引深密经说十一地第十法云十一说名佛地唯有二十二愚得佛地时由断二愚一于一切所知境极微细着愚即俱生极微细所知障种二极微细碍愚即是任运烦恼障种断此便能证大菩提更不别说等觉断证论复有文亦立等觉又菩萨地云此菩萨虽已修行功德海满由未能舍三种法故不名妙觉一由未舍劣无漏法二由未舍白净无记法三由未舍有漏善法至妙觉位方舍此三(是以诸教下二引教成立虽有开合?意扶开故下结云有等觉明矣引二经一论文有二节二经一开一合一论具于开合说六种性者即彼经第一品当第三贤圣觉观品经云佛子六种性者是一切菩萨功德璎珞庄严菩萨二种法身菩萨所有百万阿僧只功德行璎珞若一切菩萨不入璎珞功德门得入正位者无有是处佛子性者所谓习种性性种性道种性圣种性等觉性妙觉性释曰一习种性即十住二性种性即十行三道种性即十回向四圣种性即十地五六可知复名六坚者谓信坚法坚修坚德坚顶坚觉坚顶坚即等觉觉坚即妙觉言六忍者经云复名六忍信忍法忍修忍正忍无垢忍一切智忍而言等者等取六慧六观经云复名六慧闻慧思慧修慧无相慧照寂慧寂照慧经云复次六观住观行观向观地观无相观一切种智观亦有相承记于六定璎珞无文言六定者一习定二相定三性定四道慧定五道种慧定六大觉正观慧定此五种六皆以第五当于等觉故有明矣论复有下即第五十论明百四十不共佛法约因果位辨差别中云若时菩萨坐道场住最后身于菩萨道菩提资粮极善圆满尔时无师修三十七菩提分法得一刹那名无障碍智三摩地是其菩萨学道所摄金刚喻定彼?云此明因满菩萨位中最后位也此位亦名等觉菩萨论从此无间第二刹那顿得其余不共佛法谓如来十力为初一切种妙智为后皆极清净悉得无上彼?云此彰得果释曰准此论文于十地后金刚喻定一刹那中名为等觉第二刹那为妙觉也故说八义与佛不同论云问一切安住到究竟地菩萨智等如来智等云何应知此二差别彼?云此初问也论云一如明眼人隔于轻縠观众色像一切安住到究竟地菩萨妙智于一切境当知亦尔如明眼人无所障隔睹众色像如来妙智于一切法当知亦尔二如尽事业圆布众彩唯后妙色未净修治（云云）如尽事业圆布众彩最后妙色已净修治三如明眼人于微暗中睹见众色如明眼人离一切暗睹见众色四如明眼人远睹众色如明眼人近睹众色五如轻翳眼观视众色如极净眼观视众色六如处胎身（云云）如出胎身七如阿罗汉梦中心行如阿罗汉后觉时心八如昧智体如明智体释曰其云云下皆前配菩萨后配如来唯第六喻改妙智字为一身字第七喻改智为心第八改灯为智体余五皆如初句彼?释云初之五喻约二智用以辨差别第八一喻约二智体以明差别第六七喻如次身心以辨差别观前五喻义通生法二智用故等觉之位第八识有漏故身亦然义同处胎即五八识有漏虚妄义同在梦论曰是故当知一切安住到究竟地诸菩萨众与诸如来妙智身心有八差别又瑜伽论菩萨地更有一文言劣无漏者唯识第十释转依中名所弃舍谓劣无漏种即第十地中所生现行金刚道中方能舍故二由未舍白净无记者即异熟识第八地中舍赖耶名第十地中犹名异熟识至如来位方舍异熟名无垢识三由未舍有漏善法者即与二障种俱其二障种是所断舍)。
今经欲显开合无碍故存其义不彰其名下离世间品智慧助道具中既云随顺六坚固法有等觉明矣(故存其义者即六坚固法已是有文有义定矣下第十三昧广说等觉之相云此菩萨住此三昧得十种法同去来今一切诸佛何等为十所谓得诸相好同于诸佛等普眼问云若此菩萨得如来法同诸如来法何故不名佛何故不名十力何故不名一切智等亦有十句普贤具答云佛子此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行显入智境界则名为佛于如来所修菩萨行无有休息说名菩萨如来诸力皆悉已入则名十力虽成十力行普贤行无有休息说名菩萨知一切法而能演说名一切智虽能演说一切诸法于一一法善巧思惟未尝止息说名菩萨知一切法无有二相是则说名悟一切法于二不二一切诸法差别之道善巧观察展转增胜无有休息说名菩萨等下引伊罗钵那象王为供帝释化身上天或舍象身现作天身无能分别是象是天象之与天更互相似此等觉义岂不昭然更有余文恐繁不引)文中分二前三品正答前问后三品总显深广今初分二前二品明业用广大后一品明智慧深玄前中亦二初品就定明用后品就通明用。
尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
前中分五一序分二请分三示说者分四本分五说分初中三初总显三成就二始成下别显三成就三与十佛刹下别显众成就。
始成正觉于普光明殿入刹那际诸佛三昧以一切智自神通力现如来身清净无碍无所依止无有攀缘住奢摩他最极寂静具大威德无所染着能令见者悉得开悟随宜出兴不失于时恒住一相所谓无相。
二中分三初约主显时二于普光明下约主彰处三入刹那下就德显主于中十句即摄二十一种功德中二十别句总句即前始成正觉故(二十一种功德要寻升兜率品自当晓之然此假文亦是古德所不能知今以摄佛功德释之有如符契智者当晓)一入刹那际三昧者即穷法真源谓时之极促名曰刹那穷彼刹那时相都寂无际之际名刹那际即摄二句谓二行永绝及达无相法若有二行则有刹那二行既绝则刹那无际由达清净真如本无相故所以此中特名入刹那际者为显将说等觉位故菩萨地尽唯有果累无常生相未寂犹名识藏若以无间智觉心初起心无初相远离微细念故即无刹那若入此际即见心性常住名究竟觉故云诸佛三昧亦显差别历位不离最初刹那际故(所以此中者有三一总徴说意前后叹德皆无此故菩萨地尽下三释刹那际然有二释初以本业起信参而释之菩萨地尽是起信文义通一处言唯有果累无常者即本业下卷经云菩萨尔时住大寂门中登大山台入百千三昧证佛仪用唯有果累无常生灭二心心心无为行过十地解与佛同坐佛坐处等释曰果累无常生灭者未转依位变易生死名为果累体是无常有生灭也言生相未寂者即起信意业相未亡也犹名识藏者亦起信意未显现法身故上辨等觉尚有刹那未至其际若以无间下释成际义刹那尽处名之为际故云即无刹那亦起信文前已曾引若入此下释诸佛三昧亦起信文应有问言上云菩萨地尽是等觉者何名诸佛三昧故引此文成诸佛义亦显前来差别下是第二义上约合前后无际今明后际不离初际是穷生死之本际)二以一切智自神通力现如来身者依通起用此摄二句一切智通即住于佛住谓由一切智无有功用自神通力常作佛事故次现如来身即摄得佛平等谓依上一切智现身利乐有情故。
三清净无碍摄三句谓清净摄二句一摄到无障处谓惯习觉慧永断所治故云清净二摄不可转法由清净故他不能转无碍者即所行无碍世间八法不能碍故。
四无所依止无有攀缘即立不思议谓虽立教法不依世间故非诸世间所能攀缘故。
五住奢摩他最极寂静即普现三世以见三世平等如理无异为最寂静。
六具大威德即身恒充满一切世间现受用变化身大利乐故。
七无所染着即智恒明达一切诸法谓于诸法善决定故无有染也。
八能令见者悉得开悟此摄二句一摄了一切行谓知有情性行差别随开悟故二摄除一切疑谓知彼远劫微少善根亦令开悟故。
九随宜出兴不失于时亦摄二句一摄无能测身谓如其胜解而示现身如摩尼珠名随宜出生不失于时二摄一切菩萨等所求智谓调伏有情摄受付嘱等皆不失时故。
十恒住一相所谓无相摄余五句谓到佛究竟无二彼岸等随义虽殊皆由一相无相而成可以意得余如升兜率品辨。
与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。
第三别显众成就中五一举数二靡不下叹德三其名下列名四如是等下结敷五往昔下集意。
靡不皆入灌顶之位具菩萨行等于法界无量无边获诸菩萨普见三昧大悲安隐一切众生神通自在同于如来智慧深入演真实义具一切智降伏众魔虽入世间心恒寂静住于菩萨无住解脱。
叹德中十一句初二句总位极行圆故余九为别前四自分德初二行相一深二广后二行体一定二悲后五胜进德前三同佛三业大用可知后二同佛无住涅盘初句释谓不住涅盘故入世间不住生死故心恒寂静后句结德属人。
其名曰金刚慧菩萨无等慧菩萨义语慧菩萨最胜慧菩萨常舍慧菩萨那伽慧菩萨成就慧菩萨调顺慧菩萨大力慧菩萨难思慧菩萨无碍慧菩萨增上慧菩萨普供慧菩萨如理慧菩萨善巧慧菩萨法自在慧菩萨法慧菩萨寂静慧菩萨虚空慧菩萨一相慧菩萨善慧菩萨如幻慧菩萨广大慧菩萨势力慧菩萨世间慧菩萨佛地慧菩萨真实慧菩萨尊胜慧菩萨智光慧菩萨无边慧菩萨。
三列名中一百菩萨初有三十同名慧者表纯德故。
念庄严菩萨达空际菩萨性庄严菩萨甚深境菩萨善解处非处菩萨大光明菩萨常光明菩萨了佛种菩萨心王菩萨一行菩萨常现神通菩萨智慧芽菩萨功德处菩萨法灯菩萨照世菩萨持世菩萨最安隐菩萨最上菩萨无上菩萨无比菩萨超伦菩萨无碍行菩萨光明焰菩萨月光菩萨一尘菩萨坚固行菩萨霔法雨菩萨最胜幢菩萨普庄严菩萨智眼菩萨法眼菩萨慧云菩萨总持王菩萨无住愿菩萨智藏菩萨心王菩萨内觉慧菩萨住佛智菩萨陀罗尼勇健力菩萨持地力菩萨妙月菩萨须弥顶菩萨宝顶菩萨普光照菩萨威德王菩萨智慧轮菩萨大威德菩萨大龙相菩萨质直行菩萨不退转菩萨持法幢菩萨无忘失菩萨摄诸趣菩萨不思议决定慧菩萨游戏无边智菩萨无尽妙法藏菩萨智日菩萨法日菩萨智藏菩萨智泽菩萨普见菩萨不空见菩萨金刚踊菩萨金刚智菩萨金刚焰菩萨金刚慧菩萨普眼菩萨佛日菩萨持佛金刚秘密义菩萨普眼境界智庄严菩萨。
念庄严下七十菩萨别名者表杂德故。
如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数。
四结数。
往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。
五集意。
尔时菩眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌白佛言世尊我于如来应正等觉欲有所问愿垂哀许。
大文第二尔时普眼下请分中四一普眼请问要以普眼方见普法故。
佛言普眼恣汝所问当为汝说令汝心喜。
二佛言下如来许问。
普眼菩萨言世尊普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众成就几何三昧解脱而于菩萨诸大三昧或入或出或时安住以于菩萨不可思议广大三昧善入出故能于一切三昧自在神通变化无有休息。
三普眼下举法正问。
佛言善哉普眼汝为利益去来现在诸菩萨众而问斯义。
四佛言善哉下叹问利益。
普眼普贤菩萨今现在此。
大文第三普眼普贤菩萨下示说者分以法属普贤故示其令请于中有六一示人令问二闻名获益三推求不见四教起见方五依教而求六为现身相今初分三一示处。
已能成就不可思议自在神通出过一切诸菩萨上难可值遇从于无量菩萨行生菩萨大愿悉已清净所行之行皆无退转无量波罗密门无碍陀罗尼门无尽辩才门皆悉已得清净无碍大悲利益一切众生以本愿力尽未来际而无厌倦。
二已能下叹德。
汝应请彼彼当为汝说其三昧自在解脱。
三汝应请下教问。
尔时会中诸菩萨众闻普贤名即时获得不可思议无量三昧其心无碍寂然不动智慧广大难可测量境界甚深无能与等现前悉见无数诸佛得如来力同如来性去来现在靡不明照所有福德不可穷尽一切神通皆已具足。
第二尔时下闻名获益中获十种益文并可知。
其诸菩萨于普贤所心生尊重渴仰欲见悉于众会周遍观察而竟不睹亦不见其所坐之座此由如来威力所持亦是普贤神通自在使其然耳。
第三其诸菩萨下推求不见中有三推求皆悉不见一渴仰推求不见二重观察不见三以三昧力推求不见文各有释今初先求不见后此由下释不见所以威力持者欲令大众渴仰得显深旨故。
尔时菩眼菩萨白佛言世尊普贤菩萨今何所在佛言普眼普贤菩萨今现在此道场众会亲近我住初无动移。
二重求中三一审问重示法本湛然故初无移动。
是时菩眼及诸菩萨复更观察道场众会周遍求觅白佛言世尊我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。
二是时普眼下推求不见犹谓可见故。
佛言如是善男子汝等何故而不得见。
三佛言如是下释不见所由于中二初印定徴起。
善男子普贤菩萨住处甚深不可说故普贤菩萨获无边智慧门入师子奋迅定得无上自在用入清净无碍际生如来十种力以法界藏为身一切如来共所护念于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智是故汝等不能见耳。
后善男子下正释所由以住处甚深故文有十句初句总次八句别后一句结别中四对一广智胜定深谓智门无边有边之智焉睹定用起伏无畏展促自在唯以出世定求故不可见次二外用内证深次二得力成身深后二多护速证深由上八深故不能见。
尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德得十千阿僧只三昧。
第三尔时普眼下以三昧力推求不见于中分四一新获三昧。
以三昧力复遍观察渴仰欲见普贤菩萨亦不能睹其余一切诸菩萨众俱亦不见。
二以三昧下以定推求。
时菩眼菩萨从三昧起白佛言世尊我已入十千阿僧只三昧求见普贤而竟不得不见其身及身业语及语业意及意业座及住处悉皆不见。
三时普眼下自陈不见。
佛言如是如是善男子当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。
四佛言下释不见所由于中五一约法总标由住难思解脱翻上三昧可思入故。
普眼于汝意云何颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不答言不也佛言普眼幻中幻相尚不可说何况普贤菩萨秘密身境界秘密语境界秘密意境界而于其中能入能见。
二普眼于汝意下以近况远。
何以故普贤菩萨境界甚深不可思议无有量已过量举要言之普贤菩萨以金刚慧普入法界于一切世界无所行无所住知一切众生身皆即非身无去无来得无断尽无差别自在神通无依无作无有动转至于法界究竟边际。
三何以下徴释所由释中二初略标深广翻上三昧尚有数故后举要下举略显广文有十句初句总以金刚慧达差别法界俱空故余句别由了空故一世界无住处二众生无可化三寂无去来四竖无断尽五横泯差别六体非体故不碍现通七用非用故无依无作八不离如如故无动转九理事圆故穷法界边。
善男子若有得见普贤菩萨若得承事若得闻名若有思惟若有忆念若生信解若勤观察若始趣向若正求觅若兴誓愿相续不绝皆获利益无空过者。
四善男子若有下彰见之益。
尔时普眼及一切菩萨众于普贤菩萨心生渴仰愿得瞻觐作如是言南无一切诸佛南无普贤菩萨如是三称头顶礼敬。
五尔时普眼下归敬弥增文显可知。
大方广佛华严经?钞会本第四十之一
音释
阿兰若
(梵语也此云闲静处若尔者切)。
奢摩他
(梵语也此云止奢诗车切)。
勇健
(健渠建切有力也)。
奋迅
(奋方问切迅思晋切)。
大方广佛华严经?钞会本第四十之二 韩五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时佛告普眼菩萨及诸众会言诸佛子汝等宜更礼敬普贤殷勤求请又应专至观察十方想普贤身现在其前如是思惟周遍法界深心信解厌离一切誓与普贤同一行愿入于不二真实之法其身普现一切世间悉知众生诸根差别遍一切处集普贤道若能??起如是大愿则当得见普贤菩萨。
第四教起见方中初令?勤前心次又应下别示深观上舍境别求故未识其体今令十方齐观知其体周下依此观是以得见后誓与下起愿思齐具上三心则能得见。
是时普眼闻佛此语与诸菩萨俱时顶礼求请得见普贤大士。
第五是时普眼下依教修行然普眼位深而犹重习观修者略有二意一位未等故二示深奖物故。
尔时普贤菩萨即以解脱神通之力如其所应为现色身令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来于此一切菩萨众中坐莲华座亦见于余一切世界一切佛所从彼次第相续而来亦见在彼一切佛所演说一切诸菩萨行开示一切智智之道阐明一切菩萨神通分别一切菩萨威德示现一切三世诸佛。
第六尔时普贤下为现身相于中五一为众现身不见显深现不碍用故。
是时普眼菩萨及一切菩萨众见此神变其心踊跃生大欢喜莫不顶礼普贤菩萨心生尊重如见十方一切诸佛。
二是时普眼下众睹喜敬。
是时以佛大威神力及诸菩萨信解之力普贤菩萨本愿力故自然而雨十千种云所谓种种华云种种鬘云种种香云种种末香云种种盖云种种衣云种种严具云种种珍宝云种种烧香云种种缯彩云不可说世界六种震动奏天音乐其声远闻不可说世界放大光明其光普照不可说世界令三恶趣悉得除灭严净不可说世界令不可说菩萨入普贤行不可说菩萨成普贤行不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满成阿耨多罗三藐三菩提。
三是时以佛下现瑞成益。
尔时普眼菩萨白佛言世尊普贤菩萨是住大威德者住无等者住无过者住不退者住平等者住不坏者住一切差别法者住一切无差别法者住一切众生善巧心所住者住一切法自在解脱三昧者。
四尔时普眼下叹德广深于中千句无等者下无等故无过者上无过故余可知。
佛言如是如是普眼如汝所说普贤菩萨有阿僧只清净功德所谓无等庄严功德无量宝功德不思议海功德无量相功德无边云功德无边际不可称赞功德无尽法功德不可说功德一切佛功德称扬赞叹不可尽功德。
五佛言如是下如来印述初印后述述中十一句初句总后所谓下别别有十德一二严德二圆明德三深广德四色相德五慈覆德六超胜德七知法德八绝言德九同佛德十赞无尽德。
尔时如来告普贤菩萨言普贤汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十大三昧令得善入成满普贤所有行愿。
大文第四尔时如来告下本分有四一举益令说二何者下列所说名三此十大下叹定胜德四是故普贤下结劝成益今初分二初劝说成益。
诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故令过去菩萨已得出离现在菩萨今得出离未来菩萨当得出离。
后诸菩萨下引例证劝以三世诸菩萨若说此定皆成益故。
何者为十一者普光大三昧二者妙光大三昧三者次第遍往诸佛国土大三昧四者清净深心行大三昧五者知过去庄严藏大三昧六者智光明藏大三昧七者了知一切世界佛庄严大三昧八者众生差别身大三昧九者法界自在大三昧十者无碍轮大三昧。
第二列名中皆云大者因满之定称法界故一普光者身心业用周遍全包为普智照自在名光二妙光者身智遍照为光胜用交映为妙三十方无余之刹皆至入定为遍往往无杂乱不碍时节历然为次第即能起用名神通以智用如理本自遍故四明达诸法本自清净离于想念契理深心依此起用遍供诸佛请法起说名之为行五佛出劫刹等事皆名庄严过去门中包此无尽为藏亦名过去清净藏者入定能入劫一念无缘起定能受法三轮无着皆名清净六未来藏中包含诸佛及佛法等名之为藏智慧彻照称曰光明七现在诸佛作用众会身相益物皆曰庄严横遍十方故云一切现可目睹故不云藏八于差别众生身内外入定起定皆自在故虽通三种世间从多但云众生前后诸定皆从多说九于眼等十八界自在入出又知事法界边际与理法界无碍自在故十无碍轮者三轮摄化皆自在故又得十无碍满佛果故无尽大用一一无碍皆悉圆满能摧伏故寻初后际不得边故。
此十大三昧诸大菩萨乃能善入去来现在一切诸佛已说当说现说。
第三叹定胜德于中四一约人以叹人胜故法胜。
若诸菩萨爱乐尊重修习不懈则得成就。
二若诸菩萨下约修以叹于中二先明修成。
如是之人则名为佛则名如来亦则名为得十力人亦名导师亦名大导师亦名一切智亦名一切见亦名住无碍亦名达诸境亦名一切法自在。
后如是下修益于中亦二初有十句明上等佛果(初有十句者亦是等觉之义显矣然一品始末等佛义多)。
此菩萨普入一切世界而于世界无所着普入一切众生界而于众生无所取普入一切身而于身无所碍普入一切法界而知法界无有边亲近三世一切佛明见一切诸佛法巧说一切文字了达一切假名成就一切菩萨清净道安住一切菩萨差别行于一念中普得一切三世智普知一切三世法普说一切诸佛教普转一切不退轮于去来现在一一世普证一切菩提道于此一一菩提中普了一切佛所说。
后此菩萨普入下明身智周遍皆言普入者一一皆穷帝网境故文显可知。
此是诸菩萨法相门是诸菩萨智觉门是一切种智无胜幢门是普贤菩萨诸行愿门是猛利神通誓愿门是一切总持辩才门是三世诸法差别门是一切诸佛示现门是以萨婆若安立一切众生门是以佛神力严净一切世界门。
三此是诸菩萨下直就法叹明此十定该摄诸法体相用等一一超胜故十门五对一境智通悟二因果游入三通辨出处四佛法所从五严土摄生罔不由此。
若菩萨入此三昧得法界力无有穷尽得虚空行无有障碍得法王位无量自在譬如世间灌顶受职得无边智一切通达得广大力十种圆满成无诤心入寂灭际大悲无畏犹如师子为智慧丈夫然正法明灯一切功德叹不可尽声闻独觉莫能思议。
四若菩萨入此下约证以叹前约修叹望于佛果以显终同此约证叹直就此定以明业用亦二十句前十明胜德无限文显可知。
得法界智住无动际而能随俗种种开演住于无相善入法相得自性清净藏生如来清净家善开种种差别法门而以智慧了无所有善知于时常行法施开悟一切名为智者普摄众生悉令清净以方便智示成佛道而常修行菩萨之行无有断尽入一切智方便境界示现种种广大神通。
后得法界智下明智德自在。
是故普贤汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧今此众会咸皆愿闻。
第四结劝文并可知。
尔时普贤菩萨承如来旨观普眼等诸菩萨众而告之言。
大文第五尔时普贤下说分中三初承旨总告二佛子云何下别释十定三第四十三卷末云佛子此是下总结十数。
佛子云何为菩萨摩诃萨普光明三昧。
二中十定即为十段各有标释结。
佛子此菩萨摩诃萨有十种无尽法何者为十所谓诸佛出现智无尽众生变化智无尽世界如影智无尽深入法界智无尽善摄菩萨智无尽菩萨不退智无尽善观一切法义智无尽善持心力智无尽住广大菩提心智无尽住一切佛法一切智愿力智无尽佛子是名菩萨摩诃萨十种无尽法。
就初定释中分五一智无尽二心无边三定自在四智巧现五观超绝各有佛子以为拣别五中初二定方便次一定体后二定用又前三各有标徴释结今初释中十句五对初二所事所化次二化处化法如影者无实故随现故次二摄护始终次二所持能持后二始心终愿。
佛子此菩萨摩诃萨发十种无边心何等为十所谓发度脱一切众生无边心发承事一切诸佛无边心发供养一切诸佛无边心发普见一切诸佛无边心发受持一切佛法不忘失无边心发示现一切佛无量神变无边心发为得佛力故不舍一切菩提行无边心发普入一切智微细境界说一切佛法无边心发普入佛不思议广大境界无边心发于佛辩才起深志乐领受诸佛法无边心发示现种种自在身入一切如来道场众会无边心是为十。
第二心无边者前明所知无尽今辨对境发心以境无边故心无边有十一句者增数十也。
佛子此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智何者为十所谓东方入定西方起西方入定东方起南方入定北方起北方入定南方起东北方入定西南方起西南方入定东北方起西北方入定东南方起东南方入定西北方起下方入定上方起上方入定下方起是为十。
第三定自在者由前大智大心故于三昧自在方处非一入出不同故云差别文并可知。
佛子此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智何者为十佛子菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华现身遍此莲华之上结跏趺坐身中复现三千大千世界其中有百亿四天下一一四天下现百亿身一一身入百亿百亿三千大千世界于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行一一菩萨修行生百亿百亿决定解一一决定解令百亿百亿根性圆满一一根性成百亿百亿菩萨法不退业然所现身非一非多入定出定无所错乱。
第四智巧现分三初标二徴三释初法说中二初十句别明展转深细二总显离相分明。
佛子如罗睺阿修罗王本身长七百由旬化形长十六万八千由旬于大海中出其半身与须弥山而正齐等佛子彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬然亦不坏本身之相诸蕴界处悉皆如本心不错乱不于变化身而作他想于其本身生非己想本受生身恒受诸乐化身常现种种自在神通威力。
二举喻。
佛子阿修罗王有贪恚痴具足憍慢尚能如是变现其身何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻一切世间皆悉如梦一切诸佛出与于世皆如影像一切世界犹如变化言语音声悉皆如响见如实法以如实法而为其身知一切法本性清净了知身心无有实体其身普住无量境界以佛智慧广大光明净修一切菩提之行。
三佛子阿修罗下以劣况胜。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧超过世间远离世间无能惑乱无能映夺佛子譬如比丘观察内身住不净观审见其身皆是不净菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧观察法身见诸世间普入其身于中明见一切世间及世间法于诸世间及世间法皆无所着。
第五观超绝中分三初法二喻三合异前化现故云法身法性包含故一时顿见由此义故无能映夺故云皆无着。
佛子是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。
佛子下总结。
佛子云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧。
二妙光明大三昧分三初标。
佛子此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界于一一世界现三千大千世界微尘数身一一身放三千大千世界微尘数光一一光现三千大千世界微尘数色一一色照三千大千世界微尘数世界一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生是诸世界种种不同菩萨悉知所谓世界杂染世界清净世界所因世界建立世界同住世界光色世界来往如是一切菩萨悉知菩萨悉入是诸世界亦悉来入菩萨之身然诸世界无有杂乱种种诸法亦不坏灭。
二释二初法中四初佛子此菩萨下明身云展入二明身智俱入三明其卷入四明展卷无碍也。
佛子譬如日出绕须弥山照七宝山其七宝山及宝山间皆有光影分明显现。
二喻文有二喻喻前互入无杂乱义文分为二一宝山光影喻二先喻有五初佛子譬如下明日光现影喻七宝山者即七金山如十地末所列其名但除妙高及雪香二山山间有七香海海现日影山以净金亦能现影。
其宝山上所有日影莫不显现山间影中其七山间所有日影亦悉显现山上影中如是展转更相影现。
第二其宝山下明两影互现正喻菩萨自他互入以彼影明净如今之镜故能互现。
或说日影出七宝山或说日影出七山间或说日影入七宝山或说日影入七山间。
第三或说日影下得名不同谓水中本影现山上影时此所现影从山上出来入山间若山上本影现水中影时此所现影从山间出入七金宝山上故正入时即名为出所喻可知。
但此日影更相照现无有边际。
第四但此下明重现无尽喻菩萨帝网身土(重现者古德立帝网义经有帝网之名而无广说之处以昔未有此品经文故此一假文诚可证也)。
体性非有亦复非无不住于山不离于山不住于水亦不离水。
五体性下明体离二边既离二边故能互现而无杂乱谓取不可得故非有影现分明故非无不住不离者谓不住成上非有不离成上非无若有定住则不能相入若其离者则无可相入故不离不住方能相入。
佛子菩萨摩诃萨亦复如是住此妙光广大三昧不坏世间安立之相不灭世间诸法自性不住世界内不住世界外于诸世界无所分别亦不坏于世界之相观一切法一相无相亦不坏于诸法自性住真如性恒不舍离。
二佛子下法合直明不坏不住故得互入无乱明不坏性相谓若坏性相则无可相入若住内外则不能相入谓若住世间内则不能身包世界若住世界外则不能遍入世界由俱无住故能互入次释其所以由定无分别而不坏相慧观一相而不坏诸(于诸世界下释上不坏不住之所以也此句标从由定无分别下正释所以先释两对经文前对约定后对约慧定慧之中皆权实无碍而动静相即上句释于诸世界无所分别亦不坏于世界之相次句慧观一相而不坏诸即释经观一切法一相无相亦不坏于诸法自性)既事理双游故不坏不住(既事理双游下结成释上定无分别慧观一相故不住也定不坏相慧不坏诸故不坏也又二句中不坏即不坏相二句中无分别观一相故即不坏性二句中不坏诸相故不住理二句中无分别观一相故不住事故由双游故得不坏不住)若不坏不住则住真如恒不舍离(若不坏下释经住真如性恒不舍离不坏性相故住真如以真如即事而真故由无所住故住真如良以诸法本无住故若心有住则为非住故大品云若住一切法不住般若波罗蜜不住一切法则住般若波罗蜜又云若住一切法不住一切法若不住一切法则住一切法故上经云一切法无住定处不可得诸佛住于此毕竟不动摇善知识云无住住者则住真如即其事也)既即事不舍故相随性而融通如无不在故同真如而内外互入(既即事不舍下结成喻中重现无尽之义谓由住即事真如如融于事事便如理理既无所不在故身即理亦无所不遍真如无所不包故即如之身亦含一切故云如无不在故同真如内外互入)。
佛子譬如幻师善知幻术。
二幻师善巧喻初总喻二初喻三初佛子譬如下总明能幻。
住四衢道作诸幻事于一日中一须?顷或现一日或现一夜或复现作七日七夜半月一月一年百年随其所欲皆能示现城邑聚落泉流河海日月云雨宫殿屋宅如是一切靡不具足。
二住四衢下明依本时处现幻时处喻互相入。
不以示现经年岁故坏其根本一日一时不以本时极短促故坏其所现日月年岁幻相明现本日不灭。
后不以示现下本末互不相碍喻不坏相。
菩萨摩诃萨亦复如是入此妙光广大三昧现阿僧只世界入一世界其阿僧只世界一一皆有地水火风大海诸山城邑聚落园林屋宅天宫龙宫夜叉宫乾闼婆宫阿修罗宫迦楼罗宫紧那罗宫摩睺罗伽宫种种庄严皆悉具足欲界色界无色界小千世界大千世界业行果报死此生彼一切世间所有时节须?昼夜半月一月一岁百岁成劫坏劫杂染国土清净国土广大国土狭小国土于中诸佛出兴于世佛刹清净菩萨众会周匝围绕神通自在教化众生其诸国土所在方处无量人众悉皆充满殊形异趣种种众生无量无边不可思议去来现在清净业力出生无量上妙珍宝如是等事咸悉示现入一世界。
后菩萨下合中五一明一多相容不同合上现多时处。
菩萨于此普皆明见普入普观普思普了以无尽智皆如实知。
二菩萨于此下明智鉴不昧合前能幻之术。
不以彼世界多故坏此一世界不以此世界一故坏彼多世界。
三不以彼下合不坏本末之相。
何以故。
四何以下徴释所由先徴意云何以互入得不坏相。
菩萨知一切法皆无我故是名入无命法无作法者菩萨于一切世间勤修行无诤法故是名住无我法者菩萨如实见一切身皆从缘起故是名住无众生法者菩萨知一切生灭法皆从因生故是名住无补伽罗法者菩萨知诸法本性平等故是名住无意生无摩纳婆法者。
释意有三一由知人无我故人我之相已见上文。
菩萨知一切法本性寂静故是名住寂静法者菩萨知一切法一相故是名住无分别法者菩萨知法界无有种种差别法故是名住不思议法者。
二菩萨知一切法本性下知法无我故。
菩萨勤修一切方便善调伏众生故是名住大悲法者。
三菩萨勤修下得同体大悲故由此故能融通事理。
佛子菩萨如是能以阿僧只世界入一世界知无数众生种种差别见无数菩萨各各发趣观无数诸佛处处出兴彼诸如来所演说法其诸菩萨悉能领受亦见自身于中修行。
第五佛子菩萨如是下结成上义于中三一结上多入一。
然不舍此处而见在彼亦不舍彼处而见在此彼身此身无有差别入法界故。
二然不舍下结上不坏性相。
常勤观察无有休息不舍智慧无退转故。
后常勤下结上明鉴。
如有幻师随于一处作诸幻术不以幻地故坏于本地不以幻日故坏于本日。
第二别喻中有三逆喻总中三段一幻不坏本喻别喻不坏相二如世幻者下幻必依处喻别喻前依本时处现多时处三如彼幻师作诸幻事下明幻师不迷喻别喻前能幻今初先喻。
菩萨摩诃萨亦复如是于无国土现有国土于有国土现无国土于有众生现无众生于无众生现有众生无色现色色现无色初不乱后后不乱初。
后合合中先正合。
菩萨了知一切世法悉亦如是同于幻化知法幻故知智幻知智幻故知业幻知智幻业幻已起于幻智观一切业。
后菩萨了知下释其所以。
如世幻者不于处外而现其幻亦不于幻外而有其处。
第二幻必依处喻先喻后合喻中略无幻必依时准合应有。
菩萨摩诃萨亦复如是不于虚空外入世间亦不于世间外入虚空。
合中分二先合依处后合依时前中初总合以记物现故空即事空。
何以故虚空世间无差别故。
次何以下徴释所以由理无差故。
住于世间亦住虚空菩萨摩诃萨于虚空中能见能修一切世间种种差别妙庄严业。
后住于世下结成自在。
于一念顷悉能了知无数世界若成若坏亦知诸劫相续次第能于一念现无数劫亦不令其一念广大。
二于一念下合于依时于中先正显。
菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智到于彼岸住于幻际入世幻数思惟诸法悉皆如幻不违幻世尽于幻智了知三世与幻无别决定通达心无边际如诸如来住如幻智其心平等菩萨摩诃萨亦复如是知诸世间皆悉如幻于一切处皆无所着无有我所。
后菩萨摩诃萨得下释其所由以得幻智同于佛故。
如彼幻师作诸幻事虽不与彼幻事同住而于幻事亦无迷惑菩萨摩诃萨亦复如是知一切法到于彼岸心不计我能入于法亦不于法而有错乱。
第三幻师不迷喻文并可知。
是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。
大方广佛华严经?钞会本第四十之二
音释
缯
(慈陵切音情帛也)。