大方广佛华严经疏钞会本第三十之一 盟四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子何者是菩萨摩诃萨真如相回向。
第八真如相回向长行中二先广明后结示前中亦二先明位行后辨位果前中亦三今初标名善根合以成回向从所依立名义通能所故本业云常照有无二谛一切法一合相故若梵本中具名真如相自性回向相即德相性即体性以二非即离所以双举多说德相唐本单名即以法界印而为其性此与前后异者谓第七明会事向理故云平等此明事尽理现故行等同如第九明从体起用第十明用同体同体而用余如第四回向会释(从所依立名者但言真如相即是所依善根合如故义通能所常照者以有能所况一合相复有二义一有无不二即一合相以同如故二智与境冥绝能所故则通能所为如相矣即以法界下四出体能所契合为法界故此与前后下五拣滥前即第七以平等随顺众生故后即九十九即离于能所缚着故十入法界亦契合故故其四名多分相滥?拣可知余如第四回向者彼以善根如于实际故至一切处前对此拣竟故今不对第四拣之)。
佛子此菩萨摩诃萨正念明了其心坚住远离迷惑专意修行深心不动成不坏业趣一切智终不退转志求大乘勇猛无畏植诸德本普安世间生胜善根修白净法大悲增长心宝成就常念诸佛护持正法于菩萨道信乐坚固。
第二依徴广释中三初明随相回向二佛子菩萨摩诃萨以此善根下离相回向三佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切下回向成益初中分二先积善回向后佛子菩萨摩诃萨若见下触境回向前中亦二先明所回行体后菩萨尔时慧眼下摄将回向前中亦二先积集资粮后成就无量下结德成就。
今初文有十句初一为总谓正念坚明下九为别文有三节初三正念菩提一远离迷惑是明了义专意修行即为正念正念是定明了是慧定慧双运为道之源二契理不动故曰深心缘不能沮成不坏业即自分坚住三求佛不退即胜进坚住次四句正念化生初句为总勇求兼济为大法故下三句别一悲智双运为明了般若为众德之本故二进善去漏为正念三悲增智圆为坚住后三正念三宝一念佛二护法三信僧上有正念下句坚固影略该摄。
成就无量净妙善根勤修一切功德智慧为调御师生众善法以智方便而为回向。
二结德成就文有四句前三结前一非止上十故云无量二三统而[(冰-水+〡)*ㄆ]之不出福智大悲末句生后回向。
菩萨尔时慧眼普观所有善根无量无边。
第二摄将回向中二先观察善根本期回向二以诸善根下正明回向今初有三初总标。
其诸善根修习之时若求缘若办具若治净若趣入若专励若起行若明达若精审若开示。
次其诸善下别显。
如是一切有种种门种种境种种相种种事种种分种种行种种名字种种分别种种出生种种修习。
三如是下总结于中二先结种类多门有十句谓随前求缘等有多差别一通游非一故如一趣入为用有门为用空门乃至无量故慈行童女云诸佛各以异门令我入此普庄严门二随其一门缘何为境为佛为法等三随一境上相貌不同四相所依事谓色心等五随一事上有多分位六施等万行七能诠名字八分别决择九生多知见十若定若慧上中下修。
其中所有一切善根悉是趣向十力乘心之所建立皆悉回向一切种智唯一无二。
后其中下结修本意本意既然宁不回向。
以诸善根如是回向所谓愿得圆满无碍身业修菩萨行愿得清净无碍口业修菩萨行愿得成就无碍意业安住大乘愿得圆满无障碍心净修一切诸菩萨行愿起无量广大施心周给无边一切众生愿于诸法心得自在演大法明无能障蔽愿得明达一切智处发菩提心普照世间愿常正念三世诸佛谛想如来常现在前愿住圆满增上志乐远离一切诸魔怨敌愿得安住佛十力智普摄众生无有休息。
第二正明回向分二初向菩提二佛子菩萨摩诃萨如为己身下回向众生前中有二十愿分三初十愿愿成智行即菩提因果。
愿得三昧游诸世界而于世间无所染着愿住诸世界无有疲厌教化众生恒不休息愿起无量思慧方便成就菩萨不思议道愿得诸方不迷惑智悉能分别一切世间。
二得三昧下四愿周遍利生即化用因果一化所依二化时处三知药治四识病宜。
愿得自在神通智力于一念中悉能严净一切国土愿得普入诸法自性见一切世间悉皆清净愿得生起无差别智于一刹中入一切刹愿以一切刹庄严之事显示一切教化无量无边众生愿于一佛刹中示无边法界一切佛刹悉亦如是愿得自在大神通智普能往诣一切佛土。
三得自在下六愿普严佛刹即净土因果一神通智严净事土二入理智严法性土亦非严严故三事理无碍智严帝网土四以前三严用化众生上四因圆后二果满。
佛子菩萨摩诃萨以诸善根愿得庄严一切佛国愿得周遍一切世界愿得成就智慧观察如为己身如是回向如是而为一切众生。
第二回向众生文三初牒前起后即从后倒牒前之三段。
所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣愿一切众生除灭一切障碍之业愿一切众生得周普心平等智慧愿一切众生于怨于亲等心摄受皆令安乐智慧清净愿一切众生智慧圆满净光普照愿一切众生思慧成满了真实义愿一切众生以净志乐趣求菩提获无量智愿一切众生普能显示安隐住处。
二所谓下正显回向文有八句初二愿离三障障碍之言义兼烦恼次四成四智后二结二果谓菩提涅盘菩提不唯四智故云无量。
佛子菩萨摩诃萨恒以善心如是回向为令一切众生遇清凉云霔法雨故为令一切众生常值福田胜境界故为令一切众生皆能善入菩提心藏自护持故为令一切众生离诸盖缠善安住故为令一切众生皆获无碍神通智故为令一切众生得自在身普示现故为令一切众生成就最胜一切种智普兴利益无空过故为令一切众生普摄群品令清净故为令一切众生皆能究竟一切智故为令一切众生心不动摇无障碍故。
三佛子下总结所为。
佛子菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林草木华果名香上服珍宝财物诸庄严具或见可乐村邑聚落或见帝王威德自在或见住处离诸諠杂见是事已以方便智精勤修习出生无量胜妙功德为诸众生勤求善法心无放逸广集众善犹如大海以无??善普覆一切为众善法所依之处以诸善根方便回向而无分别开示无量种种善根智常观察一切众生心恒忆念善根境界以等真如平等善根回向众生无有休息。
第二触境回向大同净行对境发愿于中五一列所见境二见是事下睹境成德谓增悲智三以诸善根下总明回向亦是回向之德四菩萨尔时下别明回向五佛子下回向成益前三可知。
菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见见法真性平等平等无所取着圆满清净愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹愿一切众生得见诸佛可爱乐法愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行愿一切众生得善知识可爱乐眼见无所碍愿一切众生常见一切可爱乐物无有违逆愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心愿一切众生得无所畏能说一切可爱乐法愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通愿一切众生能于诸佛大众会中说可爱乐甚深妙法愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心常令诸根欢喜悦豫愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家愿一切众生得可爱乐能调伏行调伏众生无有休息愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才演说诸法愿一切众生于不可说不可说劫住于一切可乐世界教化众生心无厌倦愿一切众生以无量方便普能悟入甚可爱乐诸佛法门愿一切众生得可爱乐无碍方便知一切法无有根本愿一切众生得可爱乐离贪欲际知一切法毕竟无二断一切障愿一切众生得可爱乐离贪欲际知一切法平等真实愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法愿一切众生得金刚藏精进之心成可爱乐一切智道愿一切众生具可爱乐无碍善根摧伏一切烦恼怨敌愿一切众生得可爱乐一切智门普于世间现成正觉。
四中初句总标标将说别上起行中云以诸善根方便回向未知回向其相云何故云尔时如是回向后所谓下别显显如是言三十一愿皆言令得可爱乐者由见可爱乐境起可爱乐善故愿成可爱乐德释此诸愿通有二意一横对上境发等流愿二竖配地位以彰总愿总者随见一境即发多愿该因果故言横对者初之十愿对上国土一若见国土当愿众生见法性土二土之供具三通受用变化净土余皆土中之事可以意得对此一境发十愿者以一例诸皆应有多不欲繁文下渐从略(三通受用者但言清净变化亦有净故无诸烦恼则是受用既众生往生故皆通也余皆是土中之事者四法即法门流布五行即菩萨修行六即天眼常喜世界生者天眼彻见十方七则水鸟树林华池宝阁八护法九证法十心无着)次得无畏下三愿对上园林无漏法林无所畏故总持三昧为园苑故(无漏法林等即净名佛道品无漏法林树总持之园苑下经三昧为园苑故)次一愿对上草木善观五乘三草二木智差别故(对上草木者三草二木即法华药草喻品初会已引五乘差别但由智异故将善观察智以对草木)次三对华神通等法如华开敷处众开演皆华敷故果之一种留在后明。
从发大悲下一愿以对一境谓大悲熏心以对上香令根喜悦如彼上服生如来家得珍宝分以调伏行为圣财物无碍辩说为庄严具可乐世界犹如于村悟入多门等彼城邑无碍无本如彼聚落毕竟无二若国无二王证离欲际方得自在无戏论法为离諠杂后三句即对前果。
二贤配地位者文分为二前显因圆后三果满前中分三初七未入法者令得入法即是地前一最初发心同佛见理二行法供养此二十信三生诸佛前四解心见法此二十住五如说行即是十行六同善友见七触境无违此二十向。
二证得下十七愿已入法者令得入地初三初地一证如理二得教光三成施行次一二地行不虑误犯故无所畏爱语偏多故能说法次二三地行习诸禅定求多闻故次有三愿如次三地谓焰慧观道品难胜具神通现前深般若次方便下二愿七地行谓方便偏多故虽善修空无相而慈悲不舍众生故云平等大悲次二八地行谓诸佛劝起利他大心无间现前常悦豫故得无生忍真生家故次二九地行善知稠林能调伏故四十无碍辩善说法故次二十地行得入劫智入微尘世界等广利乐故能受如来大法雨故。
三有四愿已入地者成普贤位一一切境中得无碍见觉法本源无根本故二得无二住断二障故三住真实际等如来故四得寂灭忍无戏论故。
第二三愿明果满者即是三德亦初金刚智而为能断次离二碍以为所断此二为无间道后一解脱道证成出现智周法界故用前二释文旨有据次第无差金刚幢之巧谈非说者之穿凿也(第二三愿者能断是般若所断是解脱智周法界即法身取所证故又初智德次即断德后即恩德恩德故能现世间故涅盘三德释中云如来之身亦非涅盘通色身故)。
佛子菩萨摩诃萨修习如是诸善根时得智慧明为善知识之所摄受如来慧日明照其心永灭痴冥勤修正法入诸智业善学智地流布善根充满法界以智回向尽诸菩萨善根源底以智深入大方便海成就无量广大善根。
第五回向成益中先明得时后得智下正显十句摄为五对一以因感缘由智内明外为友摄二以缘感因外蒙慧照内灭痴冥此除障益三由勤修入三慧业此明学益四上学证智自善普充此证入益五尽善福源入实智海此成二严益即为向实际之本以智穷入故。
佛子菩萨摩诃萨以此善根如是回向所谓不着世间不取众生其心清净无所依止正念诸法离分别见不舍一切佛自在慧不违三世一切诸佛正回向门随顺一切平等正法不坏如来真实之相。
第二离相回向即向实际此与前诸回向小异前多摄相归性少有依性起相今此多显性相无碍以为如相故上诸标文皆蹑前随相之时今不要对前以成无碍故无时字文分为二初直明回向后譬如下对如广辩今初分二初顺如之行二于诸佛法下顺如之益前中亦二先约心明则止观双运不着有无后虽善下别约行明则权实双行不违性相今初复二一止寂妄取不违体用二等观下观达空有信智双圆前中初二句标次其心下二句释上句无所取故下句离能取故不舍下明其不违一不违因二不违法三不违果所以不违者不着无故。
等观三世无众生相善顺佛道善说于法深了其义入最胜地悟真实法智慧圆满信乐坚固。
观中初观真空善顺下观其妙有。
虽善修正业而知业性空了一切法皆如幻化知一切法无有自性观一切义及种种行随世言说而无所着除灭一切执着因缘知如实理观诸法性皆悉寂灭了一切法同一实相知诸法相不相违背与诸菩萨而共同止修行其道善摄众生入去来今一切菩萨回向之门。
二权实双行中初句立宗以无碍为宗次句同喻如幻相有体即虚故后知一切下合及出所因一法无性故二观一切下观无着故上二顺于空如三知如实下知一实故则顺不空如四知诸法下结成无违五与诸下结成所作谓能横入一道竖入一门(初句立宗者即虽善修正业而知业性空量云正业是有法空有无碍是宗法因云缘成即无性故同喻云如幻幻法从缘生空有不相碍正业从缘生同彼幻法不相碍)。
于诸佛法心无惊怖以无量心令诸众生普得清净于十方世界不起执取我我所心于诸世间无所分别于一切境界不生染着勤修一切出世间法于诸世间无取无依于深妙道正见牢固离诸妄见了真实法。
二顺如益中十句五对令四心弥固一上安深法下净众生即广大心二二我不生世见斯绝即不颠倒心三于境无染出世勤修四不依世间正道唯固上二即第一心无住涅盘为第一故五妄见斯寂了实体同即常心常不舍离同体悲故(十句五对者即天亲般若论中答住问也若依无着即当第一??心住处然无着十八住处住住皆答三问三问即应云何住应云何修行应云何降伏秦经阙修行问合在二中言??心住处者经佛告须菩提菩萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想若非无想（即广大心）我皆令入无余涅盘而灭度之（第一心也）如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者（常心也）何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨（不颠倒心也）论偈云广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功德满此偈上半摽四心下半说住义四心利益具自他行故此深心菩萨应住大乘功德??圆满矣四心者三界九类皆??度之是广大心令入无余涅盘是第一心二乘尚有三余非曰无余不名第一今二种涅盘无余第一四涅盘中无住涅盘方为第一今言无余即佛无住往昔但有三涅盘故不言无余耳彼?科上二心名加行住言常心者论云如是取众生如我身常不舍离是名常心偈中利益解其常义谓度众生常不离大悲同体如我之心故名常矣?科此心为修行定言不颠倒心者?科为折散心言不颠倒者论云此示现离依止身见众生等相故依身执我名为身见有我等四即非菩萨是名颠倒今离此四即是菩萨非颠倒心大云言此文即根本智前文大悲是后得智由根本智离我见故前大智悲观无众生相始得成就又大云解实无众生得灭度者总有五义一众生性空故无可灭二菩萨后得智同体大悲离自身外无别众生即无他体于根本智必先自离我见之相即自无体既无自他实无众生得灭度矣三一切众生本来寂灭不更灭故四顺法性法性无念心若起念即违法性故五解法界不度众生天亲解云平等真法界佛不度众生以众生名名即法界众生阴身阴即法界众生与佛同一法界岂于此理度众生哉故净名云众圣贤亦如也至于弥勒亦如也若弥勒得受记者一切众生亦应受记以同一如不应别故斯理特深天亲下文有此解者谓教地上诸大菩萨以初地上??证真如今地上学佛平等法界观矣而今天亲即解此文大悲同体是教地前学地上观故为此释天亲妙意今日晓矣释曰上皆晖公之意今谓不然且问寂灭与空为一为异若言一者则初三不别若言异者异相云何岂不诠言法性本空寂耶又寂灭言但是??相为显实耶若是显实即同第五同一法界又同体悲宁殊同一法界又五法界与顺法性复何差别非无念智不名真解是知论明法界生佛相望论明同体菩萨望生故不应二则上五解唯应为二其无念义应合在于不颠倒心经唯举我以为颠倒法执不亡岂非颠倒故不颠倒约止绝妄想同体常心观冥真理是故经文以不颠倒释上常心云何以故由无妄故方能契实由契理故方得无妄二义相成故无众生得灭度者一契空如性空寂灭故无可度二契不空同一法性法性平等故无可度足显玄妙皆就诸佛菩萨观心非独约理故今?文直取论意便为正解复顺今经以今经证天亲解经妙符圣旨)第二对如广辩如相回向生此段文略以五门分别一释名真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易此法相宗若法性宗云不变为真顺缘曰如由不变故与有为法有非一义由顺缘故与有为法有非异义而起信云无遣曰真无立曰如唯就遮诠顿彰真理(顺缘曰如者即随缘义净名云法随于如无所随故今谓如随于法无能随故以如性空方能随缘成一切故而起信下此论解释分中初释真如门正举法体有二一正显如体二会执释名初门论云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相是故一切法从本以来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏唯是一心故名真如释曰此上论文自有三段一就实略标二一切诸法下会妄显真三是故下结真离妄此三皆是正显如体即离妄伪为真离异相为如今?所引即会执释名具足论云以一切言说假名无实但随妄念不可得故言真如者亦无有相谓言说之极因言遣言此真如体亦无可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆同如故当知一切法不可说不可念故名为真如释曰此上论文中二先释后当知一切如结前中分三初正会执恐有执言上言离名字相何故复立真如之名故云此真如名亦是假说二言说之极下约名释疑疑云若但假立何故不立余名而立真如释云真如者言说之极此后更无有名故摄论中谓真如为究竟名故云极耳因言遣言立此极名若无此名无以遣名若存此名亦不遣名三此真如体亦无可遣下约相释遣古有多释今并不依今谓此即非安立真如若安立说遣妄曰真显理为如同唯识意今正拂此二无法非真何有妄可遣耶则真非真矣无法不如何有理可显耶故如非如矣斯则无遣无立为非安立之真如矣故?结云唯就遮诠顿彰真理)二明种类或唯一味无有差别或分为二即生空真如法空真如又安立非安立二又空不空二并如常释或分为三约三性辨如瑜伽等或分为七谓一流转真如即诸行流转实性二实相真如谓思惟诸法无二我性三唯识真如即唯识性四安立五邪行六清净七正行上四即如次四谛体性如显扬说或分为十十地当明或有百门十十无尽如今经辨则上来所列皆是其中一义设言通一切法亦一义耳(二明种类总有六门谓一二三七十及百为六类一中有三及六真如并八真如总有十义余如十藏及前诸会已说唯七真如今当说之即显扬论第三卷摄事品第一之三论曰真如作意相者谓缘七种遍满真如作意广说如经一流转真如作意谓己见谛诸菩萨以增上法行善修治作意于染净法时思惟诸行无始时来流转实性既思惟已离无因见及不平等见二实相真如作意谓如前说乃至于染净法因思惟诸法众生无我性及法无我性既思惟已一切身见及思惟分别众相作意不复现行三唯识真如作意谓如前说乃至于染净法所依思惟诸法唯识之性既思惟已如实了知唯心染故众生染唯心净故众生净四安立真如作意谓如前说乃至于染净法体思惟苦谛既思惟已欲令知故为有情说五邪行真如作意谓如前说乃至染污法因思惟集谛欲令断故为有情说六清净真如作意谓如前说乃至于清净法体思惟灭谛既思惟已欲令证故为有情说七正行真如作意谓如前说乃至于清净行思惟道谛既思惟已欲令修故为有情说释曰作意之义即菩萨观余可知?但列名略嘱而已)三辨德用一成依持用与一切法而为所依此能持故二成观境谓为贤圣证观境故亦是百门之一德耳起信说有三大一者体大谓真如平等不增减故二相大谓具足无量性功德故三用大能成一切世间出世间善因果故然彼依心说于三大真如乃是其一以一统二二皆属如然违真名恶契如则灭顺真为善称如则大约善顺义故说如为善因然违顺虽殊离如则无可违故恶亦以如为体若会此经百门之内或体或相或用或兼实则一一皆通体等故为百门融通理事使重重无尽犹如帝网(一成依持用者即唯识论真如为迷悟依如四转依义中广辩十地再辩起信等者?文有四一引论三大全是论文而体大中一者体大下欠一切法言耳斯即立义分中彼?释体云真性深广而凡圣染净皆以为依故受大名随流加染而不增反流除染而不减又反流加净而不增随流阙净而不减良以染净之所不亏始终之所不易故云平等不增减也二相大论云谓如来藏具足无量性功德故?释云二种藏中不空如来藏也今?略无如来藏言但约真如以说相故谓不异体之德故云性功德也如水八德不异于水三用大全同彼?释云谓随净业约自然大用报化二身粗细之用令诸众生始成世善终成出世善故彼论下文具显用相然彼依心下第二对会今经亦是解妨妨云彼论依一心法而立三大真如乃是其一何得真如具三大耶故彼立义分中云摩诃衍者总说有二种一者法二者义所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义所言义者则有三种一者体大等通局既异何得引耶故下通云以一统二二皆属如故下解释分中分为三门真如即是一法界大总相法门体又此二门不相离故故如必有相用二也然违真下三释用大义似太局亦名解妨妨云真如既为一切法体随流成法何得不言能生恶因果耶故为此通是以璎珞经云始起一想住于缘顺第一义谛名之为善背第一义谛名之为恶约违义边不言生恶于中先明不言生恶所以然违顺虽殊下释为恶体藏和尚云以违真故不得离真以违真故非其用也故今?云离如则无可违故不离也如波违水离水无波若会此经下第四会释经文具阙至下当知)四约教不同可以思准(四约教不同者小乘但有生空始教即立二空及六七等不即于事终教则即事即如顿教多用非安立义圆教即是百门重重无??)五释文者然此百门古释非一一英法师十十分之如次配于十位中如一贤首位二十住三十行四十向五净心地六行迹地七决定地八究竟地九等觉地十佛地更有诸德各分十门贤首并皆不许远公分三初十配地前次八十八句配地上后二句佛地中如理皆难通佛地何以无前如德如第二门真实为性何以不得通于诸位若取随位之德以立如名如十地十如理则可通然又不出其相实则百门之德必贯之一如能如之德岂无异相异相难见且从不分分亦无过故末句云究竟清净义同于果(理皆难通下二辩顺违于中二意初夺分者次若取下纵成分义责不出相貌后实则纵成二义)今且十十科之以配十地十如(今且十十下三申今正解上辩顺违二皆有理后有究竟分则理长)初遍一切及无相为相等即遍满真如之义(初遍一切下别显即为十假依唯识第九前虽随地别释今为对文类例并举今初遍一切处及无相为相即遍满真如谓此真如二空所显无有一法而不在故世亲释云谓此法界遍一切行以无少法非无我故今言二空无有一法非二空故今?云遍满一切遍满义彰无相为相即二空相)二中无能测量无有比对即最胜义(二中等者唯识释最胜真如云谓此真如具无边德于一切法最为胜故注云由能离犯戒垢证此真如德庄严故今无测无对即最胜义)三中于法无破为众法眼即胜流义(三中下论释胜流真如云谓此真如所流教法于余教法最为胜故注由得三慧照大乘法观此法教根本直如名胜流真如或证此如说法胜故今云于法无碍即教法等为众法眼亦胜流矣)四中无着无住等即无摄受义(四中等者论云四无摄受真如谓此真如无所系属非我执等所依取故世亲解云于此如中无计我所无摄我所如北洲人无系属故应说此如非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故今无着无住即无摄受)五中毕竟无尽无有变易即类无别义(五中下论云五类无别真如谓此真如类无差别非如眼等类有异故注云谓生死涅盘二皆平等故无差别今竟无尽变岂有别耶)六中无有分别体性无生即无染净义(六中下论云六无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故中边释云由六地观十二因缘知缘起法无染无净非谓如也由真如故法无染净詺此真如为无染净今无有分别何有染净)七中无所不在住有无法即法无别义(七中下论云七法无别真如谓此真如虽多教法种种安立而无异故注虽诸教法依如建立如无异故今无所不在何有别耶有无同如法岂别耶)八中体性清净体性平等即不增减义(八中下论云八不增减真如谓此真如离增减执不随染净有增减故即此亦名相土自在所依真如谓若证得此真如已现相现土俱自在故注谓凡位不减圣位不增故今清净平等岂有增减)九中遍一切法是佛境界即智自在义(九中下论云九智自在真如谓若证得此真如已于无碍解得自在故注谓此地中得无碍解名智自在今遍一切智何不知是佛境界真自在也)十中住一切地成就一切诸佛菩萨等即业自在义其中余义可以类取(十中下论云十业自在真如谓若证得此真如已普于一切神通作业总持定门皆自在故今住一切地成佛菩萨业自在矣然此十如约诠辩体若不尔者且如非先不遍今者方遍若不约诠说遍何法上来略取文中各有二义以成其名余各八义取类本名可以意得)随地别显唯说十如一具一切十十成百欲显如德无量无边(随地别显下第二解妨总有四妨第一十百不同妨谓有妨云彼唯十如此中说百何要将百以同十耶故?释云为顺十地且说十如理实真如具无尽德十十融摄且说百门百十皆是一周圆数顺无尽耳)地前通修等觉遍等如来穷证(地前通修者第二通前后无如妨妨云将百门如配十地如地前等妙应无如矣故为通云地前通修十如等觉遍等十如妙觉穷证十如但同地如无不同矣)然异从义别体本常融但契一如自含众德非由作意顺差别如能同回向亦融摄无碍(然异从下第三通如观难成妨妨云十地菩萨一地之内唯观一如加行既成方证其一今罗百数成观何由况一味之如何由契合故今答云约行布说别证十如就圆融修一含众妙加行有异说十不同正证相应本唯一味随门入理略有百门若契一门自含众妙如海一滴味具百川牵衣一角全体来矣故唯识云虽真如性体无差别而随胜德假立十种十既假立百门亦然德用多门非体不一言能同回向者由如融摄行顺于如亦融摄矣故初地中遍达十如随能证行后后建立)称如起行体即是如但人信如德尚迷回向故以如德喻回向德若取文义便者应云真如体相遍一切处善根回向以同如故亦遍一切无边际等又遍一切方得同如(称如起行下第四通回向非如妨妨云夫如普遍无法非如何有如外别有回向以为所喻通意有二一以其所信喻所不信二若取文义下立为体式则无前难)百门之内各有二句上即所同之如德下善根下能同回向之德(百门之内下第三释文于中有二先总)。
大方广佛华严经?钞会本第三十之一
音释
稠
(除留切密也)。
穿??
(??疾各切音昨)。
蹑
(尼辄切音捻)。
粗
(仓胡切音粗物不精也)。
詺
(眉病切音命辨别物名)。
大方广佛华严经?钞会本第三十之二 盟五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
譬如真如遍一切处无有边际善根回向亦复如是遍一切处无有边际譬如真如真实为性善根回向亦复如是了一切法真实为性譬如真如恒守本性无有改变善根回向亦复如是守其本性始终不改譬如真如以一切法无性为性善根回向亦复如是了一切法无性为性譬如真如无相为相善根回向亦复如是了一切法无相为相譬如真如若有得者终无退转善根回向亦复如是若有得者于诸佛法永不退转譬如真如一切诸佛之所行处善根回向亦复如是一切如来所行之处譬如真如离境界相而为境界善根回向亦复如是离境界相而为三世一切诸佛圆满境界譬如真如能有安立善根回向亦复如是悉能安立一切众生譬如真如性常随顺善根回向亦复如是尽未来劫随顺不断。
最初十中初门显在缘中故无不遍二明不变故云真实三明随缘即不变云恒守本性四示其性五示其相此五一向就如以辨次二对智以说故为智境八显真如非境为境谓要忘境方契如境故如之本性非安立故九即安立如十即如常之义余可思准逐难当解(后最初下别既依十如则十十科之)。
譬如真如无能测量善根回向亦复如是等虚空界尽众生心无能测量譬如真如充满一切善根回向亦复如是一刹那中普周法界。
十二云充满一切者谓若色若心若大若小等极微刹那亦皆圆满非分满故如不可分分则多过即由此义及下四十不离诸法故诸法随如遍一尘中故下果中得此门故一毛容纳一切刹等。
譬如真如常住无尽善根回向亦复如是究竟无尽譬如真如无有比对善根回向亦复如是普能圆满一切佛法无有比对。
十四无比对者法性不并真故。
譬如真如体性坚固善根回向亦复如是体性坚固非诸惑恼之所能沮譬如真如不可破坏善根回向亦复如是一切众生不能损坏。
十五惑不能坏十六人不能坏。
譬如真如照明为体善根回向亦复如是以普照明而为其性。
十七寂而常照智即如用故。
譬如真如无所不在善根回向亦复如是于一切处悉无不在譬如真如遍一切时善根回向亦复如是遍一切时譬如真如性常清净善根回向亦复如是住于世间而体清净譬如真如于法无碍善根回向亦复如是周行一切而无所碍譬如真如为众法眼善根??向亦复如是能为一切众生作眼。
二十二既以照明为体何无照瞩之眼又由见如成法眼故大般若云三世诸佛皆以性空而为佛眼(大般若者见性为佛眼故)。
譬如真如性无劳倦善根回向亦复如是修行一切菩萨诸行恒无劳倦譬如真如体性甚深善根回向亦复如是其性甚深譬如真如无有一物善根回向亦复如是了知其性无有一物譬如真如性非出现善根回向亦复如是其体微妙难可得见譬如真如离众垢翳善根回向亦复如是慧眼清净离诸痴翳譬如真如性无与等善根??向亦复如是成就一切诸菩萨行最上无等譬如真如体性寂静善根回向亦复如是善能随顺寂静之法譬如真如无有根本善根??向亦复如是能入一切无根本法。
三十云无根本者前无所依故即无住本故。
譬如真如体性无边善根??向亦复如是净诸众生其数无边譬如真如体性无着善根回向亦复如是毕竟远离一切诸着譬如真如无有障碍善根回向亦复如是除灭一切世间障碍譬如真如非世所行善根回向亦复如是非诸世间之所能行譬如真如体性无住善根??向亦复如是一切生死皆非所住譬如真如性无所作善根回向亦复如是一切所作悉皆舍离譬如真如体性安住善根回向亦复如是安住真实。
三十七云安住者由无所住安住真实故。
譬如真如与一切法而共相应善根回向亦复如是与诸菩萨听闻修习而共相应譬如真如一切法中性常平等善根回向亦复如是于诸世间修平等行譬如真如不离诸法善根回向亦复如是尽未来际不舍世间譬如真如一切法中毕竟无尽善根回向亦复如是于诸众生回向无尽。
四十一毕竟无尽者虽在诸法诸法尽而体常又正在法中取不可尽如芥子之空故。
譬如真如与一切法无有相违善根??向亦复如是不违三世一切佛法譬如真如普摄诸法善根回向亦复如是尽摄一切众生善根譬如真如与一切法同其体性善根回向亦复如是与三世佛同一体性譬如真如与一切法不相舍离善根回向亦复如是摄持一切世出世法譬如真如无能映蔽善根回向亦复如是一切世间无能映蔽譬如真如不可动摇善根回向亦复如是一切魔业无能动摇譬如真如性无垢浊善根回向亦复如是修菩萨行无有垢浊譬如真如无有变易善根回向亦复如是愍念众生心无变易譬如真如不可穷尽善根回向亦复如是非诸世法所能穷尽譬如真如性常觉悟善根回向亦复如是普能觉悟一切诸法。
五十一性常觉悟者能内熏??起厌求故。
譬如真如不可失坏善根回向亦复如是于诸众生起胜志愿永不失坏。
五十二不可失坏者在于生死染而不染故。
譬如真如能大照明善根回向亦复如是以大智光照诸世间。
五十三即大智光明遍照法界义故。
譬如真如不可言说善根回向亦复如是一切言语所不可说。
五十四离言真如。
譬如真如持诸世间善根回向亦复如是能持一切菩萨诸行譬如真如随世言说善根回向亦复如是随顺一切智慧言说譬如真如遍一切法善根回向亦复如是遍于十方一切佛刹现大神通成等正觉譬如真如无有分别善根回向亦复如是于诸世间无所分别譬如真如遍一切身善根回向亦复如是遍十方刹无量身中譬如真如体性无生善根回向亦复如是方便示生而无所生譬如真如无所不在善根回向亦复如是十方三世诸佛土中普现神通而无不在。
六十一无所不在者上遍一切即无边际今随一一法皆全在中。
譬如真如遍在于夜善根回向亦复如是于一切夜放大光明施作佛事。
六十二在昼夜乃至尽未来者一念长劫各各收如各各依如故得念劫互收互入。
譬如真如遍在于昼善根回向亦复如是悉令一切在昼众生见佛神变演不退轮离垢清净无空过者譬如真如遍在半月及以一月善根回向亦复如是于诸世间次第时节得善方便于一念中知一切时譬如真如遍在年岁善根回向亦复如是住无量劫明了成熟一切诸根皆令圆满譬如真如遍成坏劫善根回向亦复如是住一切劫清净无染教化众生咸令清净譬如真如尽未来际善根回向亦复如是尽未来际修诸菩萨清净妙行成满大愿无有退转譬如真如遍住三世善根回向亦复如是令诸众生于一刹那见三世佛未曾一念而有舍离譬如真如遍一切处善根回向亦复如是超出三界周遍一切悉得自在譬如真如住有无法善根回向亦复如是了达一切有无之法毕竟清净。
七十住有无者理无惑计有无常实故(理无惑计者即生公十四科实相义中具云夫惑情所封则两端斯失失理背宗所计皆虚理无惑计则有无并实实则说空可以祛滞有者之惑明有可以释守空者之迷斯则空有二教旨俱得实释曰此中有三初约情非二约理是三约教真今当其中但用理是)。
譬如真如体性清净善根回向亦复如是能以方便集助道法净治一切诸菩萨行譬如真如体性明洁善根回向亦复如是令诸菩萨悉得三昧明洁之心。
七十二性觉为明离念为洁。
譬如真如体性无垢善根回向亦复如是远离诸垢满足一切诸清净意譬如真如无我我所善根回向亦复如是以无我我所清净之心充满十方诸佛国土譬如真如体性平等善根回向亦复如是获得平等一切智智照了诸法离诸痴翳譬如真如超诸数量善根回向亦复如是与超数量一切智乘大力法藏而同止住兴遍十方一切世界广大法云譬如真如平等安住善根回向亦复如是??生一切诸菩萨行平等住于一切智道譬如真如遍住一切诸众生界善根回向亦复如是满足无碍一切种智于众生界悉现在前譬如真如无有分别普住一切音声智中善根回向亦复如是具足一切诸言音智能普示现种种言音开示众生譬如真如永离世间善根回向亦复如是普使众生永出世间譬如真如体性广大善根回向亦复如是悉能受持去来今世广大佛法恒不忘失勤修一切菩萨诸行譬如真如无有间息善根回向亦复如是为欲安处一切众生于大智地于一切劫修菩萨行无有间息譬如真如体性宽广遍一切法善根回向亦复如是净念无碍音摄一切宽广法门譬如真如遍摄群品善根回向亦复如是证得无量品类之智修诸菩萨真实妙行譬如真如无所取着善根回向亦复如是于一切法皆无所取除灭一切世间取着普令清净譬如真如体性不动善根回向亦复如是安住普贤圆满行愿毕竟不动譬如真如是佛境界善根回向亦复如是令诸众生满足一切大智境界灭烦恼境悉令清净譬如真如无能制伏善根回向亦复如是不为一切众魔事业外道邪论之所制伏譬如真如非是可修非不可修善根回向亦复如是舍离一切妄想取着于修不修无所分别。
八十九非可修者无所得故非不可修者为圣境故。
譬如真如无有退舍善根回向亦复如是常见诸佛??菩提心大誓庄严永无退舍譬如真如普摄一切世间言音善根回向亦复如是能得一切差别言音神通智慧普??一切种种言词譬如真如于一切法无所希求善根回向亦复如是令诸众生乘普贤乘而得出离于一切法无所贪求譬如真如住一切地善根回向亦复如是令一切众生舍世间地住智慧地以普贤行而自庄严譬如真如无有断绝善根??向亦复如是于一切法得无所畏随其类音处处演说无有断绝譬如真如舍离诸漏善根回向亦复如是令一切众生成就法智了达于法圆满菩提无漏功德。
九十五舍离诸漏者准梵本云阿那萨攞嚩此云无漏今言舍者性本舍故犹心体离念。
譬如真如无有少法而能坏乱令其少分非是觉悟善根回向亦复如是普令开悟一切诸法其心无量遍周法界。
九十六云无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者如遍非情则有少分非是觉悟况经云佛性除于瓦石论云在非情数中名为法性在有情数中名为佛性明知非情非有觉性故应释言以性从缘则情非情异为性亦殊如涅盘等况缘从性则非觉不觉本绝百非言亡四句若二性互融则无非觉悟起信云以色性即智性故说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处论云菩提菩提断俱名为菩提说智及智处俱名为般若亦可证此既二性相即缘复即性故无少分非觉悟者况心为总相又融摄重重哉(无有少下文中三意初牒经二如遍非情下设难三故应释云下会通然此段?为遮妄执一切无情有佛性义就计此义自有浅深一谓精神化为土木金石枭獍负块以成于子情变非情非情变情斯为邪见不异外道众生计生草木有命故不可也若说无情同一性故则稍近宗亦须得意彼本立意约于真如自体遍故真实之性无有二故涅盘经说第一义空为佛性故一切法中有安乐性摄境从心无非心故色性智性体无二故如是等文诸经具有今谓此释太即太过失情无情坏于性相若以涅盘第一义空该通心境涅盘何以拣于瓦砾言无性耶广如别破今直显正义谓性与相非一非异情与非情亦非一非异故应释言以性从缘等一如涅盘者拣去墙壁瓦砾等故二无觉不觉者真性之中无心境故三无非觉悟以无情性融觉性故故引起信文略一句然其此义前已引竟今此复要彼论通问问云若诸佛法身离于色相者云何能现种种色相答即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处今取二性相即互融之义说耳论云等者引证非正证前故云亦可证此可为证者智及智处同般若故既二性下结释经文况心为总相下举况以释前结一性义今结唯心义总相则无所不摄又融摄重重即本经意随举一尘即含法界何令色境非一性耶)。
譬如真如过去非始未来非末现在非异善根回向亦复如是为一切众生新新恒起菩提心愿普使清净永离生死。
九十七云过去非始等者过去初际所以名始未来为终故称为未现在似有已未分之无暂住时故名为异今明真如虽遍三世之中体绝三世初中后相故并言非回向亦尔虽为众生新新起愿同彼真如遍三世中而令永离三世生死之相方名清净而晋本云过去非同未来非故现在非异若以今文会取非同过去之始虽在未来非是性本故有又晋经误将后门三世无分别同入此门致今百数缺一纷然异解繁不叙之。
譬如真如于三世中无所分别善根回向亦复如是现在念念心常觉悟过去未来皆悉清净。
言三世无分别者前约遮诠不同三世今约显诠常无分别意旨相似故晋本合之耳又上不同三世总显非新今无分别亦明非故而性相互融能新能故新故双绝矣。
譬如真如成就一切诸佛菩萨善根回向亦复如是??起一切大愿方便成就诸佛广大智慧譬如真如究竟清净不与一切诸烦恼俱善根回向亦复如是能灭一切众生烦恼圆满一切清净智慧。
佛子菩萨摩诃萨如是回向时得一切佛刹平等普严净一切世界故得一切众生平等普为转无碍法轮故得一切菩萨平等普出生一切智愿故得一切诸佛平等观察诸佛体无二故得一切法平等普知诸法性无易故得一切世间平等以方便智善解一切语言道故得一切菩萨行平等随种种善根尽回向故得一切时平等勤修佛事于一切时无断绝故得一切业果平等于世出世所有善根皆无染着咸究竟故得一切佛自在神通平等随顺世间现佛事故佛子是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。
第三回向成益及结名并显可知。
菩萨摩诃萨住此回向证得无量清净法门能为如来大师子吼自在无畏以善方便教化成就无量菩萨于一切时未曾休息得佛无量圆满之身一身充遍一切世界得佛无量圆满音声一音开悟一切众生得佛无量圆满之力一毛孔中普能容纳一切国土得佛无量圆满神通置诸众生于一尘中得佛无量圆满解脱于一众生身示现一切诸佛境界成等正觉得佛无量圆满三昧一三昧中普能示现一切三昧得佛无量圆满辩才说一句法穷未来际而不可尽悉除一切众生疑惑得佛无量圆满众生具佛十力尽众生界示成正觉。
大文第二菩萨住此下明位果初牒得因后证得下正显所得文有十句初总余别皆云无量者同如广大无尽故皆云得佛者同佛所证故作佛事故。
佛子是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。
大文第二佛子下总以结示。
尔时金刚幢菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
第二应颂二十九偈分四。
菩萨志乐常安住正念坚固离痴惑其心善软恒清凉积集无边功德行。
菩萨谦顺无违逆所有志愿悉清净已得智慧大光明善能照了一切业。
初六颂随相于中先二所回行体。
菩萨思惟业广大种种差别甚希有决意修行无退转以此饶益诸群生。
诸业差别无量种菩萨一切勤修习随顺众生不违意普令心净生欢喜。
已升调御人尊地离诸热恼心无碍于法于义悉善知为利群生转勤习。
菩萨所修众善行无量无数种种别于彼一切分别知为利群生故回向。
后四回向之行。
以妙智慧恒观察究竟广大真实理断诸有处悉无余如彼真如善回向。
譬如真如遍一切如是普摄诸世间菩萨以此心回向悉令众生无所着。
菩萨愿力遍一切譬如真如无不在若见不见念悉周悉以功德而回向。
夜中随住昼亦住半月一月亦随住若年若劫悉住中真如如是行亦然。
所有三世及刹土一切众生与诸法悉住其中无所住以如是行而回向。
譬如真如本自性菩萨如是??大心真如所在无不在以如是行而回向。
譬如真如本自性其中未曾有一法不得自性是真性以如是业而回向。
如真如相业亦尔如真如性业亦尔如真如性本真实业亦如是同真如。
譬如真如无边际业亦如是无有边而于其中无缚着是故此业得清净。
二有十六偈颂离相回向于中先九颂对如广辩。
如是聪慧真佛子志愿坚固不动摇以其智力善通达入于诸佛方便藏。
觉悟法王真实法于中无着亦无缚如是自在心无碍未曾见有一法起。
如来法身所作业一切世间如彼相说诸法相皆无相知如是相是知法。
菩萨住是不思议于中思议不可尽入此不可思议处思与非思皆寂灭。
如是思惟诸法性了达一切业差别所有我执皆除灭住于功德无能动。
菩萨一切业果报悉为无尽智所印如是无尽自性尽是故无尽方便灭。
菩萨观心不在外亦复不得在于内知其心性无所有我法皆离永寂灭。
后七却颂约法直明菩萨住是不思议等宜善思之。
彼诸佛子如是知一切法性常空寂无有一法能造作同于诸佛悟无我。
了知一切诸世间悉与真如性相等见是不可思议相是则能知无相法。
若能住是甚深法常乐修行菩萨行为欲利益诸群生大誓庄严无退转。
是则超过于世间不起生死妄分别了达其心如幻化勤修众行度群生。
菩萨正念观世间一切皆从业缘得为欲救度修诸行普摄三界无遗者。
了知众生种种异悉是想行所分别于此观察悉明了而不坏于诸法性。
三彼诸佛子下六偈颂回向成益。
智者了知诸佛法以如是行而??向哀愍一切诸众生令于实法正思惟。
四一偈结回向意并可知。
大方广佛华严经?钞会本第三十之二
音释
祛
(丘于切音区却也)。
攞嚩
(攞朗可切嚩符约切)。
枭獍
(枭吁骄切獍居庆切)。
砾
(即击切小石也)。
暂
(同暂)。
繁
(符难切音烦多也)。
遮
(之奢切者平声蔽也)。
软
(市[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切柔也)。
谦
(苦兼切欠平声敬也让也)。