大方广佛华严经疏钞会本第二十八之一 会十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨若见如来出兴于世开演正法。
四十六叹佛出世如上大威光童子偈声普告等初施行者即法施行于中三一见佛兴世二以大下法施益生三尔时下结所成益。
以大音声普告一切如来出世如来出世令诸众生得闻佛名舍离一切我慢戏论复更劝导令速见佛令忆念佛令归向佛令攀缘佛令观察佛令赞叹佛复为广说佛难值遇千万亿劫时乃一出众生由此得见于佛生清净信踊跃欢喜尊重供养复于佛所闻诸佛名转更值遇无数诸佛植诸善本修习增长。
二中四初令闻名离惑益二复更下见身起行益三复为下赞希增敬益四复于下展转增长益。
尔时无数百千万亿那由他众生因见佛故皆得清净究竟调伏彼诸众生于菩萨所皆生最上善知识想因菩萨故成就佛法以无数劫所种善根普于世间施作佛事。
三结益可知。
佛子菩萨摩诃萨开示众生令见佛时以诸善根如是回向所谓愿一切众生不待劝诱自往见佛承事供养皆令欢喜愿一切众生常乐见佛心无废舍愿一切众生常勤修习广大智慧受持一切诸佛法藏愿一切众生随所闻声皆悟佛法于无量劫修菩萨行愿一切众生安住正念恒以智眼见佛出兴愿一切众生不念异业常忆见佛勤修十力愿一切众生于一切处常见诸佛了达如来遍虚空界愿一切众生皆得具足佛自在身普于十方成道说法愿一切众生遇善知识常闻佛法于诸如来得不坏信愿一切众生悉能称叹诸佛出兴令其见者普得清净。
二回向可知。
是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向为令众生见一切佛供养承事于无上法究竟清净故。
佛子菩萨摩诃萨舍于大地或施诸佛造立精舍或施菩萨及善知识随意所用或施众僧以为住处或施父母或施别人声闻独觉种种福田乃至一切贫穷孤露及余四众随意悉兴令无所乏或施造立如来塔庙于如是等诸处之中悉为办具资生什物令随意用无所恐惧。
四十七施大地中但通相言也初施行中略列诸田实通一切言别人者谓有资财人非敬非悲故菩萨通于一切善知识要在益我(言别人者即不思议境界经普贤云又复菩萨为护三昧随法施时不拣福田怨亲善恶持戒破戒富贵贫贱又复思惟施于富者虽无所用然我自应修习施行释曰即有财为别人也)于中佛塔菩萨知识父母是恩田亦敬田众僧二乘是德田亦敬田贫孤是悲田亦苦田此等皆能生福如世之田(于中佛塔下第二料拣诸田有四一总立五田谓恩敬德悲苦)若敬田有病即亦敬亦悲乃成四句故智论十四云一怜愍施谓于贫穷下贱及畜生二恭敬施谓于佛及法身菩萨等三怜愍恭敬施谓于老病贫穷阿罗汉辟支佛等(二若敬田下辨其兼通言智论十四者论云复次三事因缘生檀一者信心清净二者财物三者福田心有三种若怜愍若恭敬若怜愍恭敬施贫穷下贱及诸畜生是怜愍施佛及诸法身菩萨是为恭敬施若施诸老病贫穷阿罗汉辟支佛是为恭敬怜愍施释曰论唯此三句今有非恭敬非怜愍即上别人)总[(冰-水+〡)*ㄆ]为二谓悲与敬其非敬非悲亦悲田摄无德可恭敬故(三总[(冰-水+〡)*ㄆ]为二者谓悲田摄苦敬田摄恩德)然此二田以理御心则等无优劣故净名云最下乞人犹如如来福田无异无所分别等于大悲若直就境论则敬强悲劣以恩深德厚故如校量功德经说若就于心即悲田为胜亲引悲故故敬则田强而悲心弱悲则田弱而悲心强各有其美俱为良田若等是敬田恩则胜德故校量经云供百罗汉不及一生身父母阿含中说供养父母共一生补处功德齐等若同是恩田在家人则父母恩胜出家则师僧恩胜如舍利弗请问经说或约生色身及生法身则优劣可知矣等是德田别不如普故梵网经说别请五百罗汉菩萨僧不如僧次一凡夫僧又由主财田异感报胜劣种种不同恐繁不载(然此二田下四彰其优劣一约智二约境三约悲初融心境故云以理御心今初成上以理御心则心境无二况就于境而有分别即净名第一善德长者子章中长者子自于父舍设大施会供养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人期满七日时杂摩诘入会诃云当为法施之会何用是财施会为问曰何谓法施之会答云法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会后广为说法施长者子发心解身璎珞价直百千上之不肯取再请受之分作二分一分施此会中最下乞人持一分奉彼难胜如来一切众会皆见光明国土难胜如来又见璎珞在彼佛上变成四柱宝台四面严饰分明不相障蔽时维摩诘现神变已复作是言若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相无所分别等于大悲不求果报是则名为具足法施释曰既云无所分别即以理御心等于大悲亦同体悲矣又云施主等心施明以理御心也若直就下第二约境敬胜言校量功德经者经云施畜生得百倍福施外道得千倍福等前已引竟又甚希有经云以七宝等供满四洲四果圣人及灭度后广起塔庙不如造??麦等佛塔功德乃至算数譬喻非比释曰此即四果尚不及佛明敬田胜也若就于心下第三约悲心说然探玄记引像法决疑经中乃至施佛菩萨声闻众生不如有人施畜生一口饭食等此是伪经故?不引但取亲引于悲悲是菩萨根故悲为菩萨体故若无大悲非菩萨故净名亦云等于大悲故故敬则田强下即罗什法师释净名等于大悲之言而??公不许但以心等故等即前第一义耳今取双成后二故云各有其美若等是敬田下第二但就敬中以论优劣以恩德田皆敬田故于中三一敬恩分别若同是恩下二恩中道俗分别如舍利弗请问经者经唯一卷问云何故如来说父母恩大不可报又言师僧之恩不可量其谁为最佛言夫在家者孝事父母在于膝下莫以报生长育养等以生育恩深故言大也若从师学开发知见此恩大也夫出家者舍其父母生死之家入法门中受微妙法是师之力也生长法身出功德财养智慧命功莫大也追其所生乃次之耳释曰若据经意前?顺前意各自为重以二相望则出家为胜故言成约生色身等则优劣可知即顺经后意也三等是德田下就德田中普别分别引梵网经即菩萨戒云若佛子有出家菩萨在家菩萨及一切檀越请僧福田求愿之时应入僧坊问知事人今欲次第请者即得十方贤圣之僧而世人别请五百罗汉及菩萨僧不如僧次一凡夫僧若别请者是外道法七佛无别请法不顺孝道若故别请者犯轻垢罪又由主财田等者俱舍论云由主财田异故施果差别此即约分别门就于三轮皆具优劣主谓重心轻心等财谓好物恶物等田谓若敬若悲等)然今此中菩萨施心悲智齐于虚空事物穷乎法界施田凡圣??于十方故三事性空深无底三事殊特胜无比三事广大遍无涯三事相融俱无碍(然今此中下第三结示经旨三事即三轮广即约事深即约理融有二义一融于上事理二以理融事重重无尽)。
菩萨摩诃萨随何方所布施地时以诸善根如是回向所谓愿一切众生具足清净一切智地悉到普贤众行彼岸愿一切众生得总持地正念受持一切佛法愿一切众生得住持力常能守护一切佛教愿一切众生得如地心于诸众生意常清净无有恶念愿一切众生持诸佛种成就菩萨诸地次第无有断绝愿一切众生普为一切作安隐处悉令调伏住清净道愿一切众生同诸如来利益世间普使勤修安住佛力愿一切众生普为世间之所爱乐悉令安住无上佛乐愿一切众生获善方便住佛诸力无畏法中愿一切众生得如地智自在修行一切佛法。
二回向行中初一果地余九因地各相似义如理应思。
是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向为令众生皆得究竟一切如来清净地故。
佛子菩萨摩诃萨布施僮仆供养一切诸佛菩萨真善知识或施僧宝或奉父母尊胜福田或复给施病苦众生令无阙乏以存其命或复施与贫穷孤露及余一切无瞻侍者或为守护如来塔庙或为书持诸佛正法以百千亿那由他仆使随时给施其诸仆使皆聦慧善巧性自调顺常勤精进无有懈惰具质直心安乐心利益心仁慈心恭恪心无怨恨心无仇敌心能随受者方俗所宜于彼彼中作诸利益又皆从菩萨净业所感才能技艺工巧算数靡不通达善能供侍悦可其心。
四十八施僮仆少美曰僮以拟瞻侍执守曰仆以备劳役然不放之从良而施与人还令成仆者以菩萨行海无善不修若唯放从良有三义缺一行海不具二彼仆本愿不满三佛果缺此应机之德余可知。
菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得调顺心一切佛所修习善根愿一切众生随顺供养一切诸佛于佛所说悉能听受愿一切众生得佛摄受常观如来更无余念愿一切众生不坏佛种勤修一切顺佛善根愿一切众生常勤供养一切诸佛无空过时愿一切众生摄持一切诸佛妙义言词清净游行无畏愿一切众生常乐见佛心无厌足于诸佛所不惜身命愿一切众生得见诸佛心无染着离世所依愿一切众生但归于佛永离一切邪归依处愿一切众生随顺佛道心常乐观无上佛法。
是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向为令众生远离尘垢净治佛地能现如来自在身故。
佛子菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者布施之时生谦下心生如地心生忍受众苦无变动心生给侍众生不疲厌心生于诸众生犹如慈母所有众善悉回与心生于诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心安住善根精勤给事。
四十九施自身为给侍。
菩萨尔时悉以善根如是回向所谓愿一切众生随其所须常无阙乏修菩萨行恒不间断不舍一切菩萨义利善住菩萨所行之道了达菩萨平等法性得在如来种族之数住真实语持菩萨行令诸世间得净佛法深心信解证法究竟令诸众生出生清净增上善根住大功德具一切智又以此善根令一切众生常得供养一切诸佛解一切法受持读诵不忘不失不坏不散心善调伏不调令调以寂静法而调习之令彼众生于诸佛所住如是事又以此善根令一切众生作第一塔应受世间种种供养令一切众生成最上福田得佛智慧开悟一切令一切众生作最上受者普能饶益一切众生令一切众生成最上福利能使具足一切善根令一切众生成第一好施处能使获得无量福报令一切众生于三界中皆得出离令一切众生作第一导师能为世间云如实道令一切众生得妙总持具持一切诸佛正法令一切众生证得无量第一法界具足虚空无碍正道。
二回向行中有二十愿前十进善后十住持。
是为菩萨摩诃萨施自己身善根回向为令众生皆得应供无量智身故。
佛子菩萨摩诃萨闻法喜悦生净信心能以其身供养诸佛欣乐信解无上法宝于诸佛所生父母想读诵受持无碍道法普入无数那由他法大智慧宝诸善根门心常忆念无量诸佛入佛境界深远义理能以如来微密梵音兴佛法云雨佛法雨勇猛自在能分别说一切智人第一之地具足成就萨婆若乘以无量百千亿那由他大法成满诸根佛子菩萨摩诃萨于诸佛所闻如是法欢喜无量安住正法自断疑惑亦令他断心恒怡畅功德成满善根具足意恒相续利益众生心常不匮获最胜智成金刚藏亲近诸佛净诸佛刹常勤供养一切如来。
五十闻法喜悦舍身供佛初施行者即财法二供文中三初标行体二欣乐下别显行相初自利行后能以如下利他行三佛子下结行成益。
菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身一切诸佛之所摄受愿一切众生常近诸佛依诸佛住恒得觐仰未曾远离愿一切众生皆得清净不坏之身具足一切功德智慧愿一切众生常勤供养一切诸佛行无所得究竟梵行愿一切众生得无我身离我我所愿一切众生悉能分身遍十方刹犹如影现而无来往愿一切众生得自在身普往十方无我无受愿一切众生从佛身生处在如来无上身家愿一切众生得法力身忍辱大力无能坏者愿一切众生得无比身成就如来清净法身愿一切众生成就出世功德之身生无所得清净法界是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向为令众生永住三世诸佛家故。
佛子菩萨摩诃萨以身布施一切众生为欲普令成就善根忆念善根。
五十一以身普施一切众生施行中亦具事法二施初总标。
菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯普能照耀一切众生为众乐具普能摄受一切众生为妙法藏普能任持一切众生为净光明普能开晓一切众生为世光影普令众生常得睹见为善根因缘普令众生常得值遇为真善知识令一切众生悉蒙教诱为平坦道令一切众生皆得履践为无有上具足安乐令一切众生离苦清净为明净日普作世间平等利益。
后菩萨下别显若约事则身为日月光明河池井泉以施于物以三种世间身得自在故若约法施则法灯照耀法日利益等文中或法或事而义实两兼。
菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生常亲近佛入佛智地愿一切众生得随顺智住无上觉愿一切众生常处佛会意善调伏愿一切众生所行有则具佛威仪愿一切众生悉得涅盘深解法义愿一切众生具知足行生如来家愿一切众生舍无明欲住佛志乐愿一切众生生胜善根坐菩提??愿一切众生杀烦恼贼离怨害心愿一切众生具足护持一切佛法。
二回向行中上之施行以身就生等翻愿众生以身近佛等随义思之。
是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向为欲利益一切众生令得无上安隐处故。
佛子菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛于诸佛所念报重恩如父母想于诸如来起深信乐以清净心护佛菩提住诸佛法离世间想生如来家随顺诸佛离魔境界了达一切诸佛所行成就一切诸佛法器。
五十二施身给侍诸佛初施行亦有身侍心侍。
菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生得清净心一切智宝而自庄严愿一切众生住善调伏远离一切诸不善业愿一切众生得不可坏坚固眷属普能摄受诸佛正法愿一切众生为佛弟子到于菩萨灌顶之地愿一切众生常为诸佛之所摄受永离一切不善之法愿一切众生随顺诸佛修行菩萨最胜之法愿一切众生入佛境界悉皆得授一切智记愿一切众生与诸如来皆悉平等一切佛法无不自在愿一切众生悉为诸佛之所摄受常能修行无取着业愿一切众生常为诸佛第一侍者一切佛所修智慧行。
二回向行亦依二侍立愿。
是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向为欲证得诸佛菩提为欲救护一切众生为欲出离一切三界为欲成就无损恼心为得无量广大菩提为欲成就照佛法智为欲常蒙诸佛摄受为得诸佛之所护持为欲信解一切佛法为欲成就与三世佛平等善根为欲圆满无悔恨心证得一切诸佛法故。
佛子菩萨摩诃萨布施国土一切诸物乃至王位悉亦能舍。
五十三施国所有乃至王位初施行中先明事舍。
于诸世事心得自在无系无缚无所恋着远离恶业饶益众生不着业果不乐世法不复贪染诸有生处虽住世间非此处生心不执着蕴界处法于内外法心无依住常不忘失诸菩萨行未曾远离诸善知识持诸菩萨广大行愿常乐承事一切善友。
后于诸下明其心舍自在是总下十句别现弃万乘犹如脱屣何系缚哉余义见十藏品。
菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生为大法王于法自在到于彼岸愿一切众生成佛法王摧灭一切烦恼怨贼愿一切众生住佛王位得如来智开演佛法愿一切众生住佛境界能转无上自在法轮愿一切众生生如来家于法自在护持佛种永使不绝愿一切众生开示无量法王正法成就无边诸大菩萨愿一切众生住净法界为大法王现佛出兴相继不断愿一切众生于诸世界作智慧正化导群生无时暂舍愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中一切众生作法施主使其咸得住于大乘愿一切众生得成具足众善之王与三世佛善根齐等是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。
佛子菩萨摩诃萨见有人来乞王京都严丽大城及以关防所有输税??皆施与心无吝惜专向菩提发大誓愿。
五十四施王都城可知。
住于大慈行于大悲志意欢悦利益众生以广大智解了深法安住诸佛平等法性发心为求一切智故于自在法起深乐故于自在智求证得故净修一切诸功德故住于坚固广大智故广集一切诸善根故修行一切佛法愿故自然觉悟大智法故安住菩提心无退故修习一切菩萨行愿一切种智??究竟故而行布施以此善根如是回向所谓愿一切众生悉能严净无量刹土奉施诸佛以为住处愿一切众生常乐居止阿兰若处寂静不动愿一切众生永不依止王都聚落心乐寂静永得究竟愿一切众生永不乐着一切世间于世语言常乐远离愿一切众生得离贪心施诸所有心无中悔愿一切众生得出离心舍诸家业愿一切众生得无吝心常行惠施愿一切众生得不着心离居家法愿一切众生得离众苦除灭一切灾横怖畏愿一切众生严净十方一切世界奉施诸佛是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向为令众生悉能严净诸佛刹故。
佛子菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属妓侍众女皆颜貌端正才能具足谈笑歌舞悉皆巧妙种种衣服种种华香而以严身见者欢喜情无厌足如是宝女百千万亿那由他数皆由菩萨善业所生随意自在敬顺无失??以布施诸来乞者而于其中无爱乐心无顾恋心无耽着心无系缚心无执取心无贪染心无分别心无随逐心无取相心无乐欲心。
五十五施内宫眷属初施行中二一女丽具德二而于下明施心清净。
菩萨尔时观诸善根为欲令一切众生咸得出离故回向得佛法喜故回向于不坚固中而得坚固故回向得金刚智不可坏心故回向入佛道场故回向到于彼岸故回向得无上菩提心故回向能以智慧了达诸法故回向出生一切善根故回向入三世诸佛家故回向。
二菩萨尔时下明回向行文分为二初回向意二正显回向今初以历事将终文势稍展此一段文贯于前后然晋经回向二字皆在句初则是回向菩提意也今经在于句末则是回向之意然回向意与回向所为大同小异小异云何谓有此意故所以回向今回向者为成此故又意则多通诸行所为别约施行言大同者意为此故就文又二初正显回向之意文有十句。
佛子菩萨摩诃萨住如是法生如来家增长诸佛清净胜因出生最胜一切智道深入菩萨广大智业灭除一切世间垢恼常能供施功德福田为诸众生宣说妙法善巧安立令其修习诸清净行常勤摄取一切善根。
后佛子下重牒前意欲将回向初句总指上意故云住如是法生如来家下从后倒牒亦有十句一牒入佛家二胜因即出世善次五可知八善巧者谓不坚易坚九修习者是得法喜十常摄善根为令出离西域文势义多如此反腾前辞(义多如此者即五失本中之一如初会说)。
菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生常得无量三昧眷属菩萨胜定相续不断愿一切众生常乐见佛悉入诸佛庄严三昧愿一切众生成就菩萨不思议定自在游戏无量神通愿一切众生入如实定得不坏心愿一切众生??获菩萨甚深三昧于诸禅定而得自在愿一切众生得解脱心成就一切三昧眷属愿一切众生种种三昧皆得善巧悉能摄取诸三昧相愿一切众生得胜智三昧普能学习诸三昧门愿一切众生得无碍三昧入深禅定终不退失愿一切众生得无着三昧心恒正受不取二法。
二菩萨尔时下正明回向文有十愿随一一愿具前十意十愿皆云三昧者禅定轻安身心柔软犹彼女故故善财偈云定女常供侍。
是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故为欲令一切众生皆得菩萨眷属故为欲令一切众生悉得满足佛法故为欲令一切众生满足一切智力故为欲令一切众生证于无上智慧故为欲令一切众生得于随顺眷属故为欲令一切众生得同志行人共居故为欲令一切众生具足一切福智故为欲令一切众生成就清净善根故为欲令一切众生得善和眷属故为欲令一切众生成就如来清净法身故为欲令一切众生成就次第如理辩才善说诸佛无??法藏故为欲令一切众生永舍一切世俗善根同修出世清净善根故为欲令一切众生净业圆满成就一切清净法故为欲令一切众生一切佛法皆悉现前以法光明普严净故。
三结四所为并可知。
佛子菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施犹如往昔须达拏太子现庄严王菩萨及余无量诸菩萨等。
五十六施妻子二事合愿初施行中二先标章引例须达拏者此云善爱或云好爱事如彼经现庄严王如大庄严经说又如菩萨本缘经说一切持王子施二子等(须达拏者此云善爱或云好爱经唯一卷说事甚广今当略引阿难请问佛说过去不可说劫有一大国名为叶波王号湿波无子祷神后乃有子内外欢喜号须大拏手一五六无艺不通纳妃名曼垣生一男一女太子广行惠施施王敌国行莲华白象与其怨国大臣瞋惧白王??太子于檀特山太子出门一切皆施无陈车马亦为他乞太子负男其妃抱女至其山所山有道人名阿兰陀太子遂问道人云何可居止答云山是福地无处不可乃造草庵而居有拘留国十二丑婆罗门年四十方娶妻妻令求奴婢闻太子好施去山六千里而来求乞初遇猎师欲杀之云王遣迎太子猎遂放之见太子乞子太子自缚以施之其母不在母目瞤动左手复痒恐太子不安遽归三问太子不应复问方答云我已施讫其妻闷绝良久乃苏放声大哭太子言汝忆过去提和竭佛时我为婆罗门子汝为女卖华我以五百金钱买汝五华汝寄二华以上于佛愿为我妻我时要汝莫违我意汝答可尔今何乱我善施心耶帝释知其心坚复化为婆罗门亦十二丑就其乞妻太子即施却来寄太子所太子怪问方答云我是天帝故来相试遂复天身令其求愿妻有三愿一愿卖我子还至本国二愿我子不至饥苦三愿我及太子早还本国帝释曰如汝所愿太子发愿言愿一切众生皆得度脱生老病死之苦帝释叹言大哉是愿非我所能更求何愿又愿言今且愿大富常行布施又愿国王大臣皆思见我帝释言如意婆罗门将子归妇瞋何用王种别求奴婢遂外国卖子帝释谤无买者遂至本国国人识之白王王欲抱之啼不肯就问卖男子先言男银钱一千特牛百头女银钱二千牸牛二百王问何以女贵男贱答言王之后宫与王无亲出自徴贱而受荣宠王唯一子逐之深山曾不眷念明知女贵男贱王遂令人追太子还付以宝藏恣其布施遂致得佛父即净饭母即摩耶妃即瞿夷男即罗睺女即现罗复成利母婆罗门即调达妻即旃遮那摩山上道人即目连猎师即阿难又如菩萨本缘者经有三卷今当第一一半向后至第二卷一半向前然其缘起全似须大拏但彼施一男一女此施二子皆男又加乞眼略无王请归余多同也更复略引一切持王好施施王白象行莲华上力能敌国国人大臣皆悉恐惧又虑敌国来侵遂令??王子于雪山山中施二子与丑婆罗门婆罗门卖之至本国祖王惊叹后帝释化为婆罗门乞妻王子施之便云汝妻端正恐为贼劫且寄于汝我要当取王子闻已默然受之复化婆罗门从之乞眼王子欲挑复止之云我今未用且寄汝处我要当取王子云我云何受二种寄付释知心坚复还天身云妻及目二物是我所有今且寄汝勿复施人飞空而去雨华称赞必证菩提)。
菩萨尔时乘萨婆若心行一切施净修菩萨布施之道其心清净无有中悔罄舍所珍求一切智令诸众生净深志乐成菩提行观菩萨道念佛菩提住佛种性。
二菩萨尔时下明能施心于中初自分所依。
菩萨摩诃萨成办如是布施心已决定志求如来之身自观己身系属一切不得自在又以其身普摄众生犹如宝洲给施一切未满足者令其满足菩萨如是护念众生欲令自身作第一塔普使一切皆生欢喜欲于世间生平等心欲为众生作清凉池欲与众生一切安乐欲为众生作大施主智慧自在了知菩萨所行之行而能如是大誓庄严趣一切智愿成无上智慧福田普念众生常随守护而能成办自身利益智慧光明普照于世常勤忆念菩萨施心恒乐观察如来境界。
后菩萨摩诃萨下胜进所为初结前生后次自观下观身不坚况于妻子后又以下而修坚固二利之法。
佛子菩萨摩诃萨以无缚无着解脱心布施妻子所集善根如是回向所谓愿一切众生住佛菩提起变化身周遍法界转不退轮愿一切众生得无着身愿力周行一切佛刹愿一切众生舍爱憎心断贪恚结愿一切众生为诸佛子随佛所行愿一切众生于诸佛所生自己心不可沮坏愿一切众生常为佛子从法化生愿一切众生得究竟处成就如来自在智慧愿一切众生证佛菩提永离烦恼愿一切众生能具演说佛菩提道常乐修行无上法施愿一切众生得正定心不为一切诸缘所坏愿一切众生坐菩提??成最正觉开示无量从法化生诸善男女。
二佛子下明??向行有十一愿初一依于施心欲令普遍故次二依妻立愿次三及后一依子立愿生自己心如己骨肉等故余通依上三立愿。
然所施化实应成四句一乞者是化所施为实如贤愚经说毗沙门化作夜叉从王乞子等此破菩萨执故(然所施下第二料拣言如贤愚经毗沙门等者即第一经因梵王请佛说法佛辞众此垢蔽不如速灭梵王遂引昔缘劝佛昔无数劫为生求法乃至一偈以身心妻子而用施与何不念昔而欲弃生过去久远于??浮提有大国王号修楼婆领此世界八万四千小国初以财施后思以坚实法施遂募说者毗沙门王见欲往试变作夜叉色貌青黑眼赤如血钩牙外出头发悉竖诣王宫门云我能说法王请入宫欲请说法彼云先以所爱夫人及所爱子与我食者乃与汝法王即以所爱夫人及儿中胜者与之夜叉食竟为王说偈云一切行无常生者皆有苦五阴空无相无有我我所王闻欢喜书写流布无有悔恨毗沙门遂复本身赞云奇特夫人及子犹存如故王者佛是昔为法尚尔今何速灭释曰此即妻子是实乞者是化此破菩萨执者如净名云十方世界中作魔王者多是住不思议解脱菩萨以方便力现作广王故云破菩萨执)。
二乞者是实所施是化如摄论说毗荀陀王舍子与婆罗门是化无恼以菩萨方便满乞意故(二乞者是实者引第十一梁摄论云或现种种本生由逼恼他及逼恼怨对令他相爱利益安乐心释论曰为化邪见众生不信因果令得正法离恶修善故化现种种本生如毗荀陀王舍儿与婆罗门非是逼恼他此儿是化作何以故菩萨无逼恼此人生彼人安乐故又如药藏菩萨令眉絺王与毗提诃王相逼恼此亦是化作后悉令相爱利益安乐心菩萨行如是事有何利益论曰生他信心为先后于三乘圣道中彼善根成熟是名菩萨甚深制差别)三者俱化旁誓众生(三俱化可知)四者俱实复有二种一始行者欲将施时再三本问故瑜伽三十九说施妻子时先当晓喻令喜终不强逼令其忧恼于来乞者虽以正言晓喻不施怨家等二根熟者其所施人多与菩萨同结志愿互为主伴今将为施遂本所祈故下经云生生行施处愿常以我施(四俱实者如一切施王施儿与婆罗门婆罗门鞭打而持去至一树下更欲打之树神手拟婆罗门婆罗门即倒神欲断彼命夺王子送还王子告神请勿害之我若再还令我父王檀行不足即为不孝之子神遂放之此即妻子同行也尚须自舍身命岂有辞苦而退言生生行施处者即七十五释迦女瞿波昔缘中事当时妙德童女欲事太子太子要云恐为其障修菩萨道彼女意云我无染心请为主者偈白太子中有偈云无量劫顶戴广大金刚山若能眷纳我甘心受此苦无量生死海以我身肉施汝得法王处愿令我亦然若能眷纳我与我为主者生生行施处愿常以我施释曰斯皆根熟之者)。
是为菩萨摩诃萨布施妻子善根??向为令众生皆悉证得无碍解脱无着智故。
佛子菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具随有乞求一切施与行布施法于家无着远离一切居家觉观厌恶家业资生之具不贪不味心无系着知家易坏心恒厌舍都于其中无所爱乐但欲出家修菩萨行以诸佛法而自庄严一切悉舍心无中悔常为诸佛之所赞叹舍宅财物随处所有悉以惠施心无恋着见有乞求心生喜庆。
五十七施宅舍可知。
菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生舍离妻子成就出家第一之乐愿一切众生解脱家缚入于非家诸佛法中修行梵行愿一切众生舍离悭垢乐一切施心无退转愿一切众生永离家法少欲知足无所藏积愿一切众生出世俗家住如来家愿一切众生得无碍法灭除一切障碍之道愿一切众生离家属爱虽现居家心无所着愿一切众生善能化诱不离家法说佛智慧愿一切众生身现在家心常随顺佛智而住愿一切众生在居家地住于佛地普令无量无边众生发欢喜心。
是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。
佛子菩萨摩诃萨布施种种园林台榭游戏快乐庄严之处作是念言我当为一切众生作好园林我当为一切众生示现法乐我当施一切众生欢喜之意我当示一切众生无边喜乐我当为一切众生开净法门我当令一切众生发欢喜心我当令一切众生得佛菩提我当令一切众生成满大愿我当于一切众生犹如慈父我当令一切众生智慧观察我当施一切众生资生之具我当于一切众生犹如慈母生长一切善根大愿。
五十八施园林等施行中二先标起念。
佛子菩萨摩诃萨如是修行诸善根时于恶众生不生疲厌亦不误起弃舍之心设满世间一切众生悉不知恩菩萨于彼初无嫌恨不生一念求反报心但欲灭其无量苦恼于诸世间心如虚空无所染着普观诸法真实之相发大誓愿灭众生苦永不厌舍大乘志愿灭一切见修诸菩萨平等行愿。
后佛子下离过成德余可知。
大方广佛华严经?钞会本第二十八之一
音释
懈惰
(懈古隘切怠也惰徒卧切慢也)。
恪
(克各切敬也)。
技艺
(技奇寄切方术也艺鱼祭切才能也)。
宽宥
(宥于救切谓宽之而已未全放也)。
怡畅
(怡弋支切怡悦也畅尺亮切通畅也)。
匮
(求位切竭也)。
履践
(履力纸切蹈也践才线切蹋也)。
阿兰若
(梵语也此云闲静处若尔者切)。
摩诃衍
(梵语也此云大乘衍以浅切)。
屣
(所??切履也)。
??
(古猛切麦也)。
瞤
(舒闰切目动也)。
痒
(余两切肤欲搔也)。
苏
(孙租切死而更生也)。
大方广佛华严经?钞会本第二十八之二 盟一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨如是观察已摄诸善根悉以回向所谓愿一切众生念念滋生无量善法成就无上园林之心愿一切众生得不动法见一切佛皆令欢喜愿一切众生乐法园苑得诸佛刹园苑妙乐愿一切众生得净妙心常见如来神足园林愿一切众生得佛戏乐常善游戏智慧境界愿一切众生得游戏乐普诣佛刹道场众会愿一切众生成就菩萨解脱游戏尽未来劫行菩萨行心无疲倦愿一切众生见一切佛充满法界发广大心住佛园林愿一切众生悉能遍往一切佛刹一一刹中供养诸佛愿一切众生得善欲心清净庄严一切佛刹。
是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根回向为令众生见一切佛游戏一切佛园林故。
佛子菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会。
五十九设大施会初施行中初总标。
一切清净诸佛印可终不损恼于一众生普令众生远离众恶净三业道成就智慧。
次一切下离过成德择薪而囊滤水而用不强乞求名不恼众生今多反此岂成大益。
开置无量百千亿那由他阿僧只清净境界积集无量百千亿那由他阿僧只资生妙物。
次开置下略显仪式。
发甚难得菩提之心行无限施令诸众生住清净道初中后善生净信解随百千亿无量众生心之所乐悉令欢喜以大慈悲救护一切承事供养三世诸佛为欲成就一切佛种修行布施心无中悔增长信根成满胜行念念增进檀波罗蜜。
次发甚难得下显施所依心成波罗蜜。
菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生发大乘心悉得成就摩诃衍施愿一切众生皆悉能行大会施尽施善施最胜施无上施最无上施无等等施超诸世间施一切诸佛所称叹施愿一切众生作第一施主于诸恶趣勉济众生皆令得入无碍智道修平等愿如实善根得无差别证自境智愿一切众生安住寂静诸禅定智入不死道究竟一切神通智慧勇猛精进具足诸地庄严佛法到于彼岸永不退转愿一切众生设大施会终不疲厌给济众生无有休息究竟无上一切种智愿一切众生恒勤种植一切善根到于无量功德彼岸愿一切众生常蒙诸佛之所称叹普为世间作大施主功德具足充满法界遍照十方施无上乐愿一切众生设大施会广集善根等摄众生到于彼岸愿一切众生成最胜施普令众生住第一乘愿一切众生为应时施永离非时大施究竟愿一切众生成就善施到佛丈夫大施彼岸愿一切众生究竟常行大庄严施尽以一切诸佛为师悉皆亲近兴大供养愿一切众生住清净施集等法界无量福德到于彼岸愿一切众生于诸世间为大施主誓度群品住如来地是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向。
为令众生行无上施究竟佛施成就善施不可坏施供诸佛施无恚恨施救众生施成一切智施常见诸佛施善精进施成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。
佛子菩萨摩诃萨布施一切资生之物心无贪惜不求果报于世富乐无所希望离妄想心。
六十施资具者以别说诸门不可尽故末后总说一切资具文但有二一施行二回向行以邻后都结故缺后二今初有四一施时离过。
善思惟法为欲利益一切众生审观一切诸法实性。
二善思惟下辨施所依。
随诸众生种种不同所用所求各各差别成办无量资生之具所有严饰悉皆妙好行无边施行一切施尽内外施。
三随诸众生下正明施行。
行此施时增志乐力获大功德成就心宝常能守护一切众生皆令发生殊胜志愿初未曾有求反报心所有善根等三世佛悉以圆满一切种智。
四行此施下显所成德。
佛子菩萨摩诃萨以此布施所有善根回向众生。
二佛子下明回向行中二先牒前起后后愿一切下正显。
愿一切众生清净调伏愿一切众生灭除烦恼严净一切诸佛刹土愿一切众生以清净心于一念中周遍法界愿一切众生智慧充满虚空法界愿一切众生得一切智普入三世调伏众生于一切时常转清净不退法轮愿一切众生具一切智善能示现神通方便饶益众生愿一切众生悉能悟入诸佛菩提尽未来劫于十方世界常说正法曾无休息令诸众生普得闻知愿一切众生于无量劫修菩萨行悉得圆满愿一切众生于一切世界若染若净若小若大若粗若细若覆若仰或一庄严或种种庄严所可演说在世界数诸世界中修菩萨行靡不周遍愿一切众生于念念中常作三世一切佛事教化众生向一切智。
显中十愿资生多种愿亦类别一施洗涤资具愿二施扫拭资具愿余可准思又资具总明愿亦总发未必别配。
上来依标别显善根回向竟。
佛子菩萨摩诃萨随诸众生一切所须以如是等阿僧只物而为给施。
第三从佛子菩萨摩诃萨随诸众生下总结多门善根回向别不可尽故此总明文分二别先结善根即前施行后佛子下结前回向今初分三一结所施物谓菩萨所施非止六十故等以僧只二为令下结施所为三时十方下结能施心。
为令佛法相续不断大悲普救一切众生安住大慈修菩萨行于佛教诲终无违犯以巧方便修行众善不断一切诸佛种性随求悉与而无患厌一切悉舍未曾中悔常勤回向一切智道。
二中文含二意以初贯后即是所为若依大悲等而行布施是施所依所为即通为自他所依则自心所住瑜伽三十九云又诸菩萨于诸有怨以慈意乐而行惠施于诸有苦以悲意乐于诸有德以喜意乐于诸有恩亲善同意以舍意乐而行惠施当知亦名菩萨巧慧而行布施文中初句总后大悲下别显不断之相谓以四等心而行万行为相续不断初悲次慈不断一切下明其大舍后段广明大喜又下离相亦是起舍。
时十方国土种种形类种种趣生种种福田皆来集会至菩萨所种种求索菩萨见已普皆摄受心生欢喜如见善友大悲哀愍思满其愿舍心增长无有休息亦不疲厌随其所求悉令满足离贫穷苦。
三结能施心中四初对多田生喜离过。
时诸乞者心大欣庆转更称传赞扬其德美声遐布悉来归往菩萨见已欢喜无量。
二时诸乞下明其田弥多其喜弥广。
假使百千亿那由他劫受帝释乐无数劫受夜摩天乐无量劫受兜率陀天乐无边劫受善变化天乐无等劫受他化自在天乐不可数劫受梵王乐不可称劫受转轮王王三千乐不可思劫受遍净天乐不可说劫受净居天乐悉不能及。
三假使下校量显广略举十王所受之乐不及菩萨喜乐之心其中色天缺于光音若依璎珞十五轮王则二禅王当第十三应言王二千乐若王三千即当第十四觉德光相轮作三界王当等觉菩萨也又依十大数不可思后有不可量今文缺此则似梵本脱于二禅四禅已上虽舍受相应地无报乐而有定乐凡是禅定皆有轻安适悦之乐故又五那含分有解脱乐故无色界中报非显现故此不言若依大丈夫行论中菩萨喜乐过于世间及二乘涅盘今但是世间者净居天中兼二乘乐(若依璎珞者即三贤十圣等妙二觉至随好品善广今引此中然是一禅梵王若依大丈夫行论之有一卷成禅云大丈夫论广说世间今之事皆不及菩萨见乞欢喜未举解脱之乐亦不能及即过二乘也)。
菩萨摩诃萨见乞者来欢喜爱乐欣庆踊跃信心增长志乐清净诸根调顺信解成满乃至增进诸佛菩提。
四菩萨摩诃萨下结喜广深何等菩萨见乞生喜谓施行熟故施障尽故言施障者瑜伽三十九云又诸菩萨于施障及对治如实了知施障有四一先未惯习二施物鲜缺三耽着上妙物四欣乐当来具足财果云何对治若现有施物乞者现前而施心不发应观此心由往习故今若不施后世之中定背施行故应励力思择而行惠施二观宿业过今受饥渴乏少之苦尚应亡躯况有少活命而不行施三应观妄乐能生当苦四应观当果是邪果报速灭离散求大菩提(瑜伽三十九云等者于中有三初标举二列障三明治前二具论文对治中略取论意耳然论文繁广[(冰-水+〡)*ㄆ]义无遗论后结云如是菩萨四种施障当知四种能对治智对治于彼一者觉悟二者忍受众苦三者遍知颠倒四者见一切行性不坚牢是诸菩萨由前二种能对治智决定堪能正行惠施由后一种能对治智能正摄受施福胜果当知亦名菩萨巧慧而行布施)。
佛子菩萨摩诃萨以此善根为欲利益一切众生故回向为欲安乐一切众生故回向为令一切众生得大义利故回向为令一切众生悉得清净故回向为令一切众生悉求菩提故回向为令一切众生悉得平等故回向为令一切众生悉得贤善心故回向为令一切众生悉入摩诃衍故回向为令一切众生悉得贤善智慧故回向为令一切众生悉具普贤菩萨行愿满十力乘现成正觉故回向。
第二结前回向回向随义已具上文今但结其回向所为则显前来别别回向不出于此可知。
佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时身口意业皆悉解脱无着无系。
大文第二佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时下杂相回向即向实际行称涅盘此彰行深前彰行广深广同时言不并耳文分为二先正明离相后菩萨如是观察下不碍随相前中三初略标二无众生下别显三何以故下徴释今初三句解脱是总不着于解不系于缚是真解脱。
无众生想无命者想无补伽罗想无人想无童子想无生者想无作者想无受者想。
二别显中分二一内绝想念故无缚解二佛子下触境离染故无缚解今初分二先明绝想后如是下彰其行成前中又二先绝我想但法上妄执故具如前释(先绝我者即欢喜行中)。
无有想无无想无今世后世想无死此生彼想无常想无无常想无三有想无无三有想非想非非想。
后无有想下绝其法想前段以法夺我今则以我除法既无有我则无我所故法我无碍文有六对一不于法体起增减想二于法时离三世想三于分位离流转想四于法义离断常想五于影像离依处想六于法本遣心非心想(一不于法体者一切法体不出有无定有则增益定无则损减四于诸法者就一有上即有常无常义从缘而有即是无常不从缘有即名为常五三有器界唯识顿变名为影像为生所依想即是心非想非心六于法本遣心非心想以上诸句皆有想言一切诸法皆想所持通是有心之义心为法本故忘心即为非想人并遣之故云六于法本遣心非心想耳)。
无知所以下经自释今且略明初对为总言无有想者有即空故二空一味等无差故言无无想乃有五意一以事例无有法触目尚不生想无法无物安可念耶一者相无来去故谓有本自无非有去无来即以此义则无可无也故无无想三者有即非有不可谓之为有况得言无则言思道断四者假非有以遣有非谓有于非有故复遣之五者以是法无我理非是断无必不碍有故无无也故下释云非有非非有矣有无既寂俱及俱非岂当有寄余对例知(有即空故者约缘有明二空一味等无差故约真如说皆无有义然法相所立依他缘有圆成性有今明缘有故非有二空为性性即非有言无无想者初一遣无物之无如虚空龟毛兔角等二明缘有即无故净名云色即是空非色灭空色性自空明有即无故此明非灭色之空也三明遣无为有四遣无为非有三四俱遣以空为有义五者上四遣病明非有此句显实明非有不碍有故故下释云非有非非有矣引证也此非非有即是非无但言非无含义则少言非非有含义则多但言非无得前二义后之二义言非非有方始摄也然第一义即古人云我言非有者但言非是有非谓是非有五明有即空故非有空即有故非非有上之五句但顺经文以为二句此下总遣四句合上即俱句相夺即俱非有无之本既无俱句非俱何立)末对总结前有无等想总名为想一切都绝是曰无想假非想以遣想非有非想故云非非想余义例知(末对释结句非非想中唯取第四意耳亦可兼于第五不碍想耳)。
如是非缚回向非缚解回向非业回向非业报回向非分别回向非无分别回向非思回向非思己回向非心回向非无心回向。
二显行成文有五对初对为总由绝如是我法想故无有缚解谓非想故非缚非非想故非解下四对别初对唯语于缚但因果之异由无作者及受者故次对双显缚解由无有无等想故即显上来有分别业无分别业二皆绝故次双显二业行俱为思行后为思已后对亦双明缚解即思所依王有心则生死波浪无心则同乎外道又以无心为是则未免于有故皆非之(次对双显者以分别为缚无分别为解也次对双显二业者即思及思已而为二也后对亦双明缚解者有心则生死波浪故非心回向无心则同乎外道故非无心回向此则无不碍有义又以无心下拂迹以明前意言有心为非有者有起动也言无心为非者无观照也此则寂不失照后意则寂乎唯寂二皆有理)。
佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着内不着外不着能缘不着所缘不着因不着果不着法不着非法不着思不着非思。
第二触境离染无缚解者文分为三初明无着次辨不缚后明不解心染于境故名为着由境缠心故名为缚楞伽云心缚于境界觉想智随转此之谓也离于心境故名为解今初无着中初牒前起后谓内无想念回向之时则于诸境心无所着文有十六句初十句五对显界处空故不染着内谓六入外谓六尘次对兼前即十八界能缘是识所缘通于内外因果一对即界处为缘所生之法法与非法总显诸法通其三义一则有无二则善恶三则性相已如上辨末后一对别语业体性相。
不着色不着色生不着色灭不着受想行识不着受想行识生不着受想行识灭。
后之六句显不着蕴大般若中观色等有三一相二生灭三无生灭今不着前二即契无生灭不着色者即是色相知色缘成如聚沫故不着生灭者生无所来灭无所至故由此则入无生灭理后之四蕴但相有异余二并同己遣三科则无所遗矣。
佛子菩萨摩诃萨若能于此诸法不着则不缚色不缚色生不缚色灭不缚受想行识不缚受想行识生不缚受想行识灭。
二佛子下明其不缚缚着虽异义不出前。
若能于此诸法不缚则亦于诸法不解。
三若能下明其不解若本无缚其谁求解离缚取解未免于缚故复遣之遣之又遣以至无遣傥然无寄理自玄会矣(若本无缚其谁求解者即闇用净名不二法门中宝印手菩萨曰乐涅盘不乐世间为二若不乐涅盘不猒世间则无有二所以者何若有缚则有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐猒是为入不二法门傥然无寄者此言出肇公百论序彼有二对具云其为论也言而无当破而无报傥然靡据而事不失真萧焉无寄而理自玄会反本之道着乎兹矣释曰此通说论旨前对不失事后对不失理虽不据说于事理而契当于事理今?合其二对但取不失于理以是离相回向故傥者俶傥广雅云俶傥者卓异也谓无所依据卓异系象而暗与理会矣)。
何以故。
三徴释中先徴意云设我假立法体不无今无念着其故何耶。
无有少法若现生若已生若当生无法可取无法可着一切诸法自相如是无有自性自性相离。
后释意云法性尔故文分为二初总显法体离相后非一下别彰所离今初先显法体无生故不可取着即般若中第三义也三世求生不可得故从无而有故名为生已生已有不可名生如母已有不名生故未生未有亦不名生若未生名生众生菩提应名为生诸未生法悉应名生现在之法刹那不住恒属已未离于已未无别现故为生之理不出三世三世既无生将安寄既无有生则亦无灭无生无灭则无境可取于何执着(三世求生者即总显文意是中论三时门从无而有故名为生者立生之理下别出三世求不得生相已生未生正生为三已未不生理易彰显现在正生之理隐故以不住故过未分之则无现在之正生也正同净名若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住以无住故即属已未从为生之理下结成无生)次应问云生是能生之相可许推无所相法体岂应非有故复释云一切诸法自相如是离生灭外有为法体不可得故从缘而生相即无相故生即无生故此显相空次应问云法从缘生相可触目云何言无故复释云从缘而生无自性故此显性空自性相离双结上二又显法本自离非推之使离。
非一非二非多非无量非小非大非狭非广非深非浅非寂静非戏论非处非非处非法非非法非体非非体非有非非有。
二别彰所离者上但云离为离何相谓一二等文有十对初二约数次二约量外望论大小内望论广狭次二约理智浅深约事理静论语识智次二约教法处非处者邪正教相对法非法者善恶相对后二约体相初对约体色心之体不可得故离色心外非体之法亦叵得故后对约相为法之相不出有无设非有非无若有此者亦不出有若无此句亦不出无但遣有无万法斯寂由离性相故触法斯非(静论语识智者然依智不依识识是戏论智是寂静今并双非则不可以智知不可以识识矣即法四依四依之义下文当释)。
菩萨如是观察诸法则为非法于言语中随世建立非法为法不断诸业道不舍菩萨行求一切智终无退转了知一切业缘如梦音声如响众生如影诸法如幻而亦不坏因缘业力了知诸业其用广大解一切法皆无所作行无作道未尝暂废。
第二菩萨如是观察下不碍随相者凡情封执??言生滞闻于离相则谓乖前随相之言失于业果菩提之行故此略为双会二文言随相者约随俗说言离相者约胜义说诸佛依二谛为众生说法此之谓也(诸佛依二谛者即中论四谛品下更偈云一以世俗谛二第一义谛若人不能知分别于一谛则于深佛法不知真实义前已引竟)然俗是真俗则不坏假名而说实相故云观察诸法则为非法真是俗真故不动真际而建立诸法故云于言语中随世建立非法为法由建立故不断诸业道则不坏世间不舍下不坏出世因果次了知下却释观察诸法则为非法初了俗即真而不坏俗谓依他业缘等皆如梦幻无真实故俗即为真由即俗而真故不坏因果本来自真不假坏故不妨了业其用广大谓业虽如幻一念幻恶长劫沉沦一念幻善远阶佛果故云广大次解一切下明了俗即真不碍修真无作真道尚须修行若不修行不契真故况不坏俗宁无修证随相离相准此应知此二无碍异于凡小(然俗是真俗下融上二谛成无碍义)。
佛子此菩萨摩诃萨住一切智若处非处普皆回向一切智性于一切处皆悉回向无有退转。
大文第三佛子此菩萨摩诃萨住一切下释回向名文分为二初总释后以何下别释今初住一切智是自善根由此能成下诸义故若处已下释平等随顺义若约对境处即是善非处为恶若约自行处即随相非处离相处非处殊皆向智性于一切处悉皆回向是随顺一切善根义回向智性是回向义无有退转是坚固义又向智性亦坚固义。
以何义故说名回向永度世间至于彼岸故名回向永出诸蕴至于彼岸故名回向度言语道至于彼岸故名回向离种种想至于彼岸故名回向永断身见至于彼岸故名回向永离依处至于彼岸故名回向永绝所作至于彼岸故名回向永出诸有至于彼岸故名回向永舍诸取至于彼岸故名回向永出世法至于彼岸故名回向。
二别释中三初假徴起释回向义二佛子下释随顺义三又佛子释坚固一切善根义今初然随相之名以坚固心修诸善行皆愿众生向菩提果不言自显而离相受称非释不知所以偏明故徴起云离相之中无能所殊以何义故说名回向下随顺等例此可知(然随相之名下?文有二一辩来意)略显十义虽一离相得成回向谓但能离相顺一切智则自度世等至于彼岸岂非回向义耶(二略显十义下正明离相受回向名前即假徴此下解释于中有二先总)一过世八法至不动岸(后一过世八法下别各随所趣立彼岸别今初利衰毁誉称讥苦乐此之八法即世间法八法不动名不动岸)二度我我所至解脱岸(二依蕴计我故有二我若离二我名为解脱)三离寻伺至实际岸(三寻伺即言语道道是因故实际绝言故)四灭尽诸想至实智岸(四念想观除为实智故)五离烦恼本至有余岸(五身见以为烦恼障本故但能断便是有余)六离苦依身至无余岸(六苦依身即为依处智所依身身智俱亡为无余也)七出一切业至施等岸(七施等即是所作善法故)八出三界至无住涅盘岸(八菩萨出有入无而无染故为无住岸)九尽有漏至法身岸(九证于法身是无漏界故)十出生住灭见至自觉圣智岸(十生住异灭即是有为世间之法觉心现量生灭流注无有自性故成自觉圣智岸也)。
佛子菩萨摩诃萨如是回向时则为随顺佛住随顺法住随顺智住随顺菩提住随顺义住随顺回向住随顺境界住随顺行住随顺真实住随顺清净住。
二释随顺然下二段兼显益相正为释名亦应徴云实际之内谁是能随谁是所随故此释云但能如是离相回向自然随顺佛法智等以佛法等实为体故。
佛子菩萨摩诃萨如是回向则为了达一切诸法则为承事一切诸佛无有一佛而不承事无有一法而不供养无有一法而可灭坏无有一法而可乖违无有一物而可贪着无有一法而可厌离不见内外一切诸法有少灭坏违因缘道法力具足无有休息。
三释坚固一切善根亦合徴云实际非相何名坚固实际无差何名一切此释意云如是离相回向方名坚固凡是有相可破坏故但能离相自成诸善诸善皆以实际而为体故于中一不了法无相不名为了故二佛以法为身心诣于法为事佛故三若身承事则有事不事若事于理则一事一切事佛无二体故四如理修行真供养故五相即无相不须灭坏六无非无相不可乖违七八染净皆空无贪无厌九世间常住故无少灭坏随缘起灭故不违因缘十究此根源法力方具又由无碍故名具足。
佛子是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。
第三依释结名可知。
菩萨摩诃萨住此回向时常为诸佛之所护念坚固不退入深法性修一切智随顺法义随顺法性随顺一切坚固善根随顺一切圆满大愿具足随顺坚固之法一切金刚所不能坏于诸法中而得自在。
大文第二菩萨摩诃萨住此回向时下明位果随离无二招斯十果。
尔时金刚幢菩萨观察十方观察众会观察法界已入于字句甚深之义修习无量广大之心以大悲心普覆世间长去来今佛种性心入于一切诸佛功德成就诸佛自在力身观诸众生心之所乐随其善根所可成熟依法性身为现色身承佛神力而说颂言。
第二应颂先说因缘有十二句初一总辨仪式后一总明所依前文屡释中间十句别显二义初二仪式一观所被二彻事理上观察言通心及眼下辨所依一依教智次下三句依广大心初句为总大悲普覆即上广心长佛种性即前大心次二句上依果德一依说德二依说身次二依权智观乐观宜后句依体起用。
菩萨现身作国王于世位中最无等福德威光胜一切普为群萌兴利益。
其心清净无染着于世自在咸遵敬弘宣正法以训人普使众生获安隐。
现生贵族升王位常依正教转法轮禀性仁慈无毒虐十方敬仰皆从化。
智慧分别常明了色相才能皆具足临驭率土靡不从摧伏魔军悉令尽。
坚持净戒无违犯决志堪忍不动摇永愿蠲除忿恚心常乐修行诸佛法。
后正显偈四十一颂长分为三初五偈颂行所依身次饮食下三十偈半颂依身起行后随顺下有五偈半颂释名中随顺等义兼颂位果。
饮食香鬘及衣服车骑床褥座与灯菩萨悉以给济人并及所余无量种。
为利益故而行施令其开发广大心于尊胜处及所余意皆清净生欢喜。
菩萨一切皆周给内外所有悉能舍必使其心永清净不应暂尔生狭劣。
或施于头或施眼或施于手或施足皮肉骨髓及余物一切皆舍心无吝。
菩萨身居大王位种族豪贵人中尊开口出舌施群生其心欢喜无忧恋。
以彼施舌诸功德回向一切诸众生普愿藉此胜因缘悉得如来广长舌。
或施妻子及王位或施其身作僮仆其心清净常欢喜如是一切无忧悔。
随所乐求咸施与应时给济无疲厌一切所有皆能散诸来求者普满足。
为闻法故施其身修诸苦行求菩提复为众生舍一切求无上智不退转。
以于佛所闻正法自舍其身充给侍为欲普救诸群生发生无量欢喜心。
彼见世尊大导师能以慈心广饶益是时踊跃生欢喜听受如来深法味。
菩萨所有诸善根悉以回向诸众生普皆救护无有余永使解脱常安乐。
菩萨所有诸眷属色相庄严能辩慧华鬘衣服及涂香种种庄严皆具足。
此诸眷属甚希有菩萨一切皆能施专求正觉度群生如是之心无暂舍。
菩萨如是谛思惟备行种种广大业悉以回向诸含识而不生于取着心。
菩萨舍彼大王位及以国土诸城邑宫殿楼阁与园林僮仆侍卫皆无吝。
彼于无量百千劫处处周行而施与因以教导诸群生悉使超升无上岸。
无量品类各差别十方世界来萃止菩萨见已心欣庆随其所乏令满足。
如三世佛所回向菩萨亦修如是业调御人尊之所行悉皆随学到彼岸。
二中分两先十九偈颂随相回向于中初一颂标后三颂结中间皆颂广显标显二文影略不具。
菩萨观察一切法谁为能入此法者云何为入何所入如是布施心无住。
菩萨回向善巧智菩萨回向方便法菩萨回向真实义于其法中无所着。
心不分别一切业亦不染着于业果知菩提性从缘起入深法界无违逆。
不于身中而有业亦不依止于心住智慧了知无业性以因缘故业不失。
心不妄取过去法亦不贪着未来事不于现在有所住了达三世悉空寂。
后菩萨观察下十一偈半颂离相回向文分四别第一五偈颂内绝想念于中初句总显观力次句人空余皆法空知菩提等者菩提性净不碍从缘净法为缘有菩提起起即无性不违法界是性起菩提(菩提性净下有二菩提一性净二圆净从缘起者即是圆净圆净复二一明缘起万行为缘故二明性起全是真如性净功德之所显故又缘起无性即性净故广如出现此亦法华云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘义耳前已广引)若业依身有则不由心若住心中则有心皆业既许有心无业则业假缘生其性安有(若业依身下释不于身中而有业偈)。
菩萨已到色彼岸受想行识亦如是超出世间生死流其心谦下常清净。
谛观五蕴十八界十二种处及己身于此一一求菩提体性毕竟不可得。
二菩萨已到下二偈颂触境离染由到不可得岸故无所着。
不取诸法常住相于断灭相亦不着法性非有亦非无业理次第终无尽。
不于诸法有所住不见众生及菩提十方国土三世中毕竟求之无可得。
三有二偈颂前徴释。
若能如是观诸法则如诸佛之所解虽求其性不可得菩萨所行亦不虚。
菩萨了法从缘有不违一切所行道开示解说诸业迹欲使众生悉清净是为智者所行道一切如来之所说。
四二偈半颂不碍随相余并可知。
随顺思惟入正义自然觉悟成菩提诸法无生亦无灭亦复无来无有去。
不于此死而生彼是人悟解诸佛法了达诸法真实性而于法性无分别。
知法无性无分别此人善入诸佛智法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得。
一切诸佛所觉了悉皆摄取无有余虽说三世一切法如是等法悉非有。
如诸法性遍一切菩萨回向亦复然如是回向诸众生常于世间无退转。
大方广佛华严经?钞会本第二十八之二
音释
萃
(秦醉切聚也)。
爨
(七乱切炊爨也)。
滤
(良据切漉去滓也)。
傥
(他曩切或然之辞)。
伺
(相吏切察也)。
俶
(他历切)。