寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造
贞元新译华严经疏卷第二(尽第一经五纸五行)
敕太原府大崇福寺沙门证观述
(义有五门。经有二分。言五门者。一第五修证浅深门。二第六彰教体性门。三第七部类品会门。四第八流传感通门。五第九释经题目门。经有二分者。第一序分第二请分)。
○第五辨修证浅深者。然一经之内。上下诸门。皆明修证。恐文浩博。复撮其要。自大师法眼晦迹双林。诸圣传灯明明不绝。以圣教为龟镜。以心契为冥符。故曰以心传心不在文字。苟领文系之表。复何患於文哉。不可以筌为鱼。不可弃镜求像。自一味汩乱南北分流。於能诠所诠。成定慧两学。慧学者复分性相。定学者有渐顿不同。性相二学会释如前。渐顿不同今当略说。谓说渐者。则看心修净方便通经。或顿悟渐修。或渐修渐悟。说顿者。直指心体。或顿毁语言。或顿悟顿修。或无修无悟。虽此不同。并欲识心。俱期见理。得意则双美。殊涂同归。失旨则两伤。亡羊不异。今寄言以筌理。令得月於指端。然其所悟。或言心体离念本性清净不生不灭。多约渐也。或云无住空寂真如绝相。或妄空真有。或妄有真空。或即心即佛。非心非佛。本具佛法。多属顿门。然皆不离心之性相。并可通用。若明能悟入法。千门不离定慧。故定慧二门若天之日月易之乾坤。何者。夫心犹水火。澄之聚之。其用则全。揽之散之。其用则薄。故波摇影碎。水浊影昏。清明止澄。巨细斯鉴。无定无慧。是狂是愚。偏修一门。是渐是近。若并运双寂。方为正门。成两足尊。非比不可。若言不起心为修道。定为门也。若云看心观心体心觉心求心融心。皆慧为门也。若云无念无修。定为门也。若云知心空寂知见无念朗彻照寂。慧为门也。若云寂照或知无念。则双明定慧门也。若云扬眉瞪目皆称为道。即此名修。此通二意。一令知其触目为道。即慧门也。二令心无所当。即定门也。余可类知。不出定慧。若明悟相。不出二种。一者解悟。谓明了性相。二者证悟。谓心造玄极。若明渐顿者。乃有多门。若云顿悟渐修。此约解悟。谓豁了心性。后渐修学令其契合。则悟如月照。顿朗万法。修如拂镜。渐莹渐明。若云渐修顿悟。谓初摄境唯心。次视心本净。后心境双寂。瞥起不生。前后际断。湛犹停海。旷若虚空。此约证名悟。则修如莹镜。悟似镜明。若云渐修渐悟。亦是证悟。则修之与悟。并如登台。足履渐高。所鉴渐远。若云顿悟顿修。此通三义。若先悟后修。谓廓然顿了。名之为悟。不看不证不收不摄。旷然合道。名之为修。此则解悟。此定为门。亦犹不拂不莹而镜自明。若云先修后悟。谓依前而修。忽见心性。名之为悟。此为证悟。则修如服药。悟如病除。若云修悟一时。谓无心忘照。任运寂知。则定慧双运。如明镜无心顿照万像。则悟道解证。若云本具一切佛法。名之为顿。一念具足十度万行。名之为修。则修如饮大海水。悟如得百川味。亦通解证。若云非心非佛。名之为顿。无念无修。名之为修。此约拂迹显理名顿。以定门修。以此为悟。亦通解证。若云无渐无顿。名之为顿。无悟不悟。名之为悟。此亦拂迹约理名顿。约定门修。亦通解证。苟若得意。皆成定慧如其失旨。不成妄想。即堕无记。若云夫称顿者。明理不可分悟悟极照以顿明悟。义不容二。不二之悟。符不分之理。此则理智兼释。谓之顿悟。则唯证称悟。信解名修。若云立有阶位名之为渐。不立为顿。亦通解证。是顿教中意通前顿义。若依楞伽。说四渐四顿。言四渐者。一如庵罗果渐熟非顿。二如陶家作品渐成非顿。三如大地渐生非顿。四如习艺渐就非顿。此四即约地前十信三贤。言四顿者。一如明镜顿现一切。二如日月顿照色像。三如藏识顿知诸境。四如佛光顿能照曜。此四即约登地已上无分别智。初地八地报身法身。以分为四。此则行修为渐。证理名顿。若指华严以为圆顿。余皆渐者。约所诠义理。谓初心顿具名之为顿。具德庄严名之为圆。有证深观。义如前说。若云初说华严名之为顿。后说小乘乃至大乘。名之为渐。此约化仪及与化法。初顿用一乘。后渐说三乘故。若云初说无常。后说常等。名之为渐。一时具说。名之为顿。唯约化仪。所说之法。渐顿不异。若云从小入大。名之为渐。直入大乘。名之为顿。此约以机就法有殊。所说之法不出三乘。上之三义。并非修行观行渐顿。随一渐顿。略此多门。岂得趣执一言欲该佛法。或师己见。或毁真筌。愿诸后学。无勇於知。无执於石。无轻於圣。无滞於言。无得自欺。无竞说嘿。广如经文。
○第六彰教体性者。无尽教海。体性难思。本自寂寥何深何浅。言忘戏论。非一非多。今以无言之言。彰非体之体。从浅至深。略明十体。一音声语言体。二名句文身体。三通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显义体。六摄境唯心体。七会缘入实体。八理事无[得-彳]体。九事事无[得-彳]体。十海印炳现体。十中。前五唯体。后五亦体亦性。又前四通小。后六唯大。前七通三乘。后三唯一乘。前八约同教。后二唯别教。华严之体。正在后二。总融前八。无有障[得-彳]。
第一音声语言体者。婆娑一百二十六云。如是佛教以何为体。一云应作是说。语业为体。语业诠表。是谓佛教。其名句文。但是作用。非教自体。
第二名句文身体者。谓彼一师云。名等为体。名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依。次第连合能诠义故。名为教体。其声但是名等依故。
第三通取四法体者。天亲菩萨。情无执定。随取皆通。故可通用。故彼偈云。牟尼说法蕴。数有八十千。彼体语或名。此色行蕴摄。上约声闻菩萨乘。内义亦大同。谓摄假从实。以声为体。声是实故。以体从用。名等为体。名句文身。有能诠表义之用故。假实合论。即通用四法。此二相假。独一不成故。
第四通摄所诠体者。瑜伽八十一云。诸契经体。略有二种。一文。二义。若不诠义。非圣教故。
第五诸法显义体者。谓法显义理。一切诸法皆为教体。净名第三云。有以光明而作佛事等。又十卷楞伽第四云。大慧非一切佛土言语说法。有佛国土。直视无言名说法等。故香积世界餐香饭而三昧显。极乐国土听风柯而正念成。丝竹可以传心。目系以之存道。既语嘿视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。况华严性海。云台宝网同演妙音。毛孔光明皆能说法。华香云树即法界之法门。剎土众生本十身之正体。于何非教耶。故经云。剎说众生说三世一切说。又云。一切世间诸境界。皆悉能令转法轮等。
第六摄境唯心体者。总收前五。并不离心。唯识等云。一切所有唯心现故。然有二门。一本影相对。二说听全收。前中通就诸教。以成四句。一唯本无影。谓小乘教。以不了唯心故。二亦本亦影。即大乘初教。谓佛自说。若文若义。皆是如来妙观察智相应净识之所显现。名本质教。故佛地论云。有义闻者善根本愿增上缘力。如来识上文义相生。此文义相。是佛利佗善根所起。名为佛说。若闻者识上所变文义。名为影像。佛地论云。如来慈悲本愿增上缘力。闻者识上文义相生。此文义相。虽亲依自善根力起。而就强缘。名为佛说。三唯影无本。谓大乘实教。离众生心。佛果无有色声功德。唯有如如及如如智独存。能令所化根熟众生心中现佛色声说法。是故圣教唯是众生心中影像。夜摩偈云。诸佛无有法。佛於何有说。但随其自心。谓说如是法。四非本非影。如顿教说。非直心外无佛色声。众生心内影像亦空。性本离故。亡言绝虑为佛教耳。净名云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。四句合一。圆融无[得-彳]。以为如来摄生方便。第二说听全收者。唯依圆教。佛为说者。众生为听者。此二相对以成四句。一佛真心外无别众生。以众生真心即佛真心故。则唯说无听。故所说教唯佛所现。则果门内摄法无遗。况所说教非佛说耶。故下经云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。如来成正觉时。於其身中。普见一切众生成正觉等。二众生真心外更无别佛。以佛真心即众生真心故。则唯听无说。故所说教即众生自现。经云。知一切法即心自性。又云。思惟众生真实际甚深则因门摄法无遗。况所闻法。非生有耶。故出现品云。菩萨摩诃萨。应知自心念念常有佛成正觉等。三佛真心现时不[得-彳]众生真心现故。说听双存。二教齐立。生佛互在。各实非虚。因果交彻。一时齐现。随一圣教。全在二心。故众生心中佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听众生心中佛说法。四佛即众生故非佛。众生即佛故非众生。互夺双亡。说听斯寂。随一圣教。俱非二心。则佛心中众生无听。众生心中佛无说。经云。平等真法界。无佛无众生。生佛尚无。谁为说听。然此四句。举一全收故。随一圣教。圆融无[得-彳]。方为甚深唯识道理。
第七会缘入实体。前来六门。同入一实。亦有二门。一以本收末。谓一切圣教从真如流。本既是如。末亦如矣。二者会相归性。谓彼一切差别教法。从缘无性。当体即如。仁王经云。大王。法本如。祇夜如。乃至论义如等。
第八理事无[得-彳]体。谓一切教法虽举体即如。不[得-彳]十二分教事相宛然。虽真如举体为一切法。不[得-彳]一味湛然平等。由真如无[得-彳]。佛之音声亦顺如无[得-彳]。常与如智而相应故。
第九事事无[得-彳]体。文义皆圆。文即圆音。此中亦具十种玄门。一现相品云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充遍。即同时具足相应教体。二十住品云。欲具演说一句法。阿僧祇劫无有尽。而令文义各不同。菩萨以此初发心。即广狭无[得-彳]教体。亦名纯杂体。一句不坏。狭也纯也。文义不同。广也杂也。三十忍品云。於一法中解众多。众多法中解了一等。皆一多相容教体。出现品云。如来音声普入一切。譬如书字等。此亦相入体也。四十住品云。一即是多。多即一。文随於义。义随文。是相即教体。五出现品。云道场皆闻不出众外各各随解。即隐显教体。又云。如来言音唯是一味。随诸众生心器异故。无量差别。亦隐显教体。亦纯杂教体。六云。如来於一语言中。演说无边契经海。如善口天女。即微细教体。七阿僧祇品云。於彼一一修多罗。分别法门不可说。於彼一一法门中。又说诸法不可说等。一法既尔。余法亦然。交映重重无尽无尽。即帝网教体也。八触事皆法。即托事显法生解教体。九一念顿演。即十世教体。十如诸会中。此方所说。余方皆尔。即主伴教体。若随说一法门。皆有无量修多罗而为眷属。此虽不得为主。亦是伴类。然上十义。且约言说。若类通诸法。即所诠义。义即普法。具十玄门。如义分齐。
第十海印炳现体。如是差别无尽教法。皆是如来海印定中同时炳现亦是师子频申所现。设所化机。亦同缘起。炳现定中。是故。唯以三昧为斯教体。以上十门。该罗收摄。未有一法而非教体。然后二门正是经宗。融取前八。无所遗矣。
○第七部类品会者。既知实体冲深。未审能诠文言广狭。於中二。先明部类。后明品会。
●今初。性海之诠。常说遍说。言穷法界。难可限量。今自狭之宽。略为十类。一别行经。如十住十地及今所释。以随器随宜各流行故。二下本经。有十万颂四十八品。今八十卷。是中之略。三中本经。有四十九万八千八百偈一千二百品。四上本经。有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品。此上三经。即龙树菩萨。龙宫所见。事如下说。五普眼经。即海云所持。以大海量墨须弥聚笔。书此普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句。不得少分。何咒能尽。但是入法界菩萨陀罗尼力之所能持。六同说经。谓如娑婆一类世界。遍於虚空毛端量处。以言声说。无有穷尽。一一文句充满法界。七异说经。谓树形等。世界既殊。生类各异。施设不同。不可定其言非言等。则部类难量。八主伴经。谓一一品会。一一法门。皆结通故。如於此方说十住法。结通十方无尽世界尘毛等处皆同说故。此方为主。余即为伴。余方为主。此即为伴。主伴重重无尽无尽故。九眷属经。谓有根器不堪闻此圆满法门。随其根宜。差别演说。不得为伴。皆名眷属。十圆满经。谓上谓本总合为一无尽法门。随一文句。皆摄无尽故。下文中名普眼圆满修多罗也。
●第二品会差别者。又分二门。第一通明品会。第二以今会昔。
△今初。先释九会。言九会者。第一菩提场会。说佛依报因果。第二普光法堂会。说佛正报及十信法门。第三忉利天宫会。说初贤十住。第四夜摩天宫会。说中贤十行。第五兜率天宫会。说上贤十向。第六他化自在天宫会。说圣者十地。第七重会普光法堂会。说因圆果满等妙二觉。第八三会普光法堂会。说普贤大行。第九誓多园林会。说行成证入。今束此九会。总为四分。以其四处有广问故。第一以第一会。为举果劝乐生信分。谓举如来华藏剎海身云周遍。令物欣乐。知皆有分。而生信故。第二从第二会尽第七会。名修因契果生解分。谓修五位之圆因。契妙觉之满果。令物正解因果相故。第三以第八一会。名托法进修成行分。谓托六位所有法门。增进修习。皆令成行。解在行故。第四以第九会。名依人证入成德分。谓依佛菩萨因果之人。证入法界。摄德在身。修行必有证入果故。佛法虽众。不出此四。谓信解行证。四分之中虽皆互有。从其增胜。各立一名。
△第二以今会昔者。今之所释。当第九会。第四一分。而一教终极。文义富博。更开二会。具摄前文。三分八会。略为二门。第一明会相不同。第二对明相摄。前中又二。先明二会。后彰五相。今初。一经分二。第一尽第三经。名为本会。第二从第四终第四十。皆名末会。言本会者。正证法界诸本会故。言末会者。寄人进修。从如来会而流出故。其犹大江出於岷山。非微末也亦初名顿证法界会。如来自入师子频申三昧。令诸菩萨顿证入故。后名渐证法界会。善财历位渐次证故。亦初名佛会。佛为会主故。后名菩萨会。菩萨为会主。故。亦初名果法界。佛自入故。后名因法界。菩萨入故。然非本无以垂末。非末无以显本。本末虽殊。不思议一也。其犹要有朗月则流影百川。百川齐见。方知月妙。月影虽殊。难思一也。非顿无以显圆。非渐无以阶进。非果无以修因。非因莫能趣果。故须本末交映渐顿该罗因果圆融显斯证入。后彰五相者。谓末会五十五人。摄为五相。初有四十一人。名寄位修行相。人寄一位。令物修行故。第二摩耶夫人下。有十一人。名会缘入实相。会差别缘。令同幻智。入一实故。第三弥勒菩萨。名摄德成因相。摄前二相。令成补处圆满因故。故所得解脱。名三世不忘念。则摄德无遗矣。第四后文殊菩萨。名智照无二相。真智反照。不异初心。唯一圆智。更无前后明昧等殊故。第五普贤菩萨。名显因广大相。始末无二。冥同法界。法界包含。令所修因皆称法性。入一毛孔。即同法界无边际故。第二对明相摄者。本会摄前第一举果劝乐生信分。以如来自入频申三昧。顿彰法界身剎弥纶。是举果相。令诸大众顿证法界。是劝乐益。末会之中。前之四相。摄第二修因契果生解分第五相摄托法进修成行分。就前四相之中。初文殊一人寄十信位。摄第二会。第二会名能信成德会故。第二从吉祥云比丘至慈行童女十人。寄十住位。摄第三会。第三从妙见比丘至遍行外道十人。寄十行位。摄第四会。第四从青莲华长者至自性不动地神十人。寄十回向位。摄第五会。第五从春和主夜神至释女瞿波十人。寄十地位。摄第六会。此上第一寄位修行相。摄前五会。其次三相摄第七会。以第七会因圆果满。辩等妙觉。今会缘入实相。摄德成因相。智照无二相。皆明始本无二相同彼故。第五显因广大相。摄第八会托法进修成行分。以彼悬河二百问缾泻二千酬。问一答十。顿彰万行。为显普贤因广大故。今善财童子。才见普贤。一一因行。皆称法界。故能摄之。摄前之相。至文当知。是以虽一会一分。义无遗矣。其犹鸟足下空不异太空大海一滴不殊多水。一句之内尚摄无边。四十卷文。于何不具。
○第八流传感通。於中有三。第一征原。第二传译。第三感通。
今初。此经流通。总由前说教起因缘。别举其要。略有二缘。一诸佛护持。二众生机感。故上说云。顺机感故。利今后故。所以大师晦迹六百年后方出五天。千二百岁。始传东夏。圆机未发。佛在犹难。况於佛灭。时临五浊。案智度论。第一摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。於铁围山间结集。此华严经。才结集竟。收入龙宫。佛涅盘后。过六百年。龙树菩萨住欢喜地。记生安养。初迹居异学。舍邪归正。自恃聪明。诵阎浮提经典皆尽。将欲助化。推而演之。大龙菩萨。恐生邪见。摄入龙宫。令寻释迦所演经典。九旬披览题目不周。方知佛教深广难测。乃见三部大华严经。一上本经。二中本经。三下本经。如前部类中明。前之二本。非阎浮提人心力所及。龙树菩萨。乃诵下本。尔后方传。遮拘盘国有其具本。故知法流因时因感。正法之代。解脱坚固。而於圆极未有当机。一沦清辉六百余载。三乘圣众不挹波澜。况於凡夫而得闻见。是知宿成坚种。三涂闻教。信器不具。凡圣同乖。胜德声闻杜塞视听。积行菩萨犹称假名。今之得闻。庆由宿愿。
第二传译者。自流东夏大有三译。第一东晋沙门支法领。志乐大乘。捐躯求法。至遮拘盘国。请得华严梵本三万六千偈。及请北天竺三藏佛度跋陀罗。唐言觉贤。同归翻译。觉贤即甘露饭王之苗裔。幼怀聪敏。长而博达。得大乘三果。尝取决於慈尊。灵应颇多。备於别传。请於扬州谢司空寺。译梵本三万六千偈。成晋经六十卷。沙门法业等笔受。慧严慧观等润文。此为大化之始也。义熙十四年。当如来涅盘已一千二百岁矣。第二大唐证圣元年岁次乙未。年将四百。重迎梵本。于阗三岁实叉难陀。唐言喜学。诏於东都佛授记寺。再译旧文。兼补诸阙。计益九千颂。通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。沙门义净弘景禅师圆测法师神英法师法宝法师贤首法师同译。复礼法师润色。第三今贞元十二年岁次丙子。诏罽宾三藏般若。於京师大崇福寺。译成四十卷。即旧经入法界品。从证圣元年至贞元十二年。总一百二年。流传此方。今当五百年之运矣。虽经数译。或九会大本。或一品别行。或三藏持来。或遣使迎请。未有如今圣代。南天竺国王。亲贡梵文。越十万之烟波。踰千旬之险阻。纡彼御扎。献我圣君。若非德合乾坤道光三古威临八极化洽万方。孰能有斯光大休烈难思圆极再阐神州。然夫教流非一缘矣。要在时清道泰。正化可行。大国中华。皇城凤阙。明王圣帝崇重法门。辅佐贤良翼赞玄化。人多聪敏。道器可持。方有圣灵。潜运冥卫不惮劳苦。传译中华。音善两方。义兼权实。明贤高识。启发赞扬。内外悉心。潜显兼卫。方令圆教流通未闻。缅想昔传。事多阙略。具斯胜事。莫盛当朝。
第三感通者。夫玄言至趣。含德光大。无言妙旨。要假言宣。故克念精心。罔不征应者矣。是以晋译微言双童现瑞。唐翻至教甘露呈祥。冥卫昭彰。亲纡御笔。论成西域。地震光流。志彻清凉。感通玄悟。其书写也。则楮香四达。经辉五色。冬葵发艳。瑞鸟衔华。读诵则藐然履空。焕若临镜。每含舍利。适会神僧。踊地现金色之身。升天止修罗之阵。大经是大人之业。非小量之能窥。其观行则无生入证。偈赞排空。海神听而时雨滂流。天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵。人天共遵。洪水断流。神光入宇。良以一文之妙。摄义无遗。故一偈之功。能破地狱。盥掌之水。尚极生灵。读诵思修。功齐种智。宿生何幸感遇斯文。其事迹昭彰。备诸传记。
○第九释经名题中。先解经题。后解品称。
●前中总题包於别义。摄难思之法门。无名之中。强以十门分别。一通显得名。二对辩开合。三具彰义类。四别释得名。五展演无穷。六卷摄相尽。七展卷无[得-彳]。八以义圆收。九摄在一心。十泯同平等。
△今初。诸经得名。有其多种。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果或因。乍复乍单。其类繁广。今经受称。亦多种不同。一从数彰名。如梁摄论云百千经者。华严经有十万颂是也。二从喻受名。如涅盘经及观佛三昧海经。詺此经为杂华经。以万行交杂缘起集成故。三从法为名。如智度论释嘱累品。詺此经。为不思议解脱经。四从义用受名。如离世间品及出现品各有十名者是。五依总摄为名。即今所题。梵本具云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗。此云大方广佛杂华严饰经。今略杂饰二字。前三异名义多总略。二品十因多从别名。又局当品故。今译者具以六字为名。则人法双题。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。故标经首。
△二对辩开合者。题中七字。有十事五对。一教义一对。谓经之一字是能诠教。大等六字是所诠义。二就义中法喻一对。大方广佛是法。华严是喻。三就法中人法一对。谓大方广是所证之法。佛是能证之人。亦名境智一对。佛是智故。四就法中体用一对。大即是体。方广是用。五就人中。借下华字。以喻其因。即因果一对。佛是果故。
△三具彰义类者。谓大等七字义皆无量。并十义释之。以显无尽。方广更加合释。佛有二十。严有三十。为百一十。又若释大。七字皆大。若释佛等。七皆佛等。特异昔人。
初大十义者。一体大。谓若相若用等皆同真性而常遍故。即是大字。涅盘云。所言大者。名之为常。此明体不变易。其犹混成先天地生。物莫先定。故称为大。又云。所言大者。其性广博。犹如虚空。此明体遍。二者相大。谓恒沙性德无不具故。互相即入微细重重。具十玄门。皆其相故。即经方字。方者法故。三者用大。谓业用周普如体遍故。即经广字。涅盘经云。又言大者。能建大义。即是约用。良以涅盘无广。广与大同故。以广释大。方广无大。大与广合故。以大释广。今经具有故。广大不同。四者果大。谓智断依正并周法界故。即经佛字。五因大。谓发菩提心。起解修行。发愿证入。精勤匪懈。成诸位故。即经华字。六者智大。谓大智为主。运於万行。遍严一切。无所遗故。即经严字。七者教大。谓一文一句。无不结通十方三际。重重无尽故。即是经字。八者义大。谓所诠法尽穷法界。乃至帝网。无所遗故。即总是大方广佛华严所诠六字。九者境大。以上七字能所诠法。普以无尽诸众生界为化境故。十者业大。谓尽三际时。穷法界处。常将此法利益众生。无休息故。亦通七字。摄大乘等七种大性不离於此。
二方十义者方者。法也即前。十大皆名为法。谓体法相法及用法等。
三广十义者。广者多也。用多繁兴。包无不尽。则十皆多。又一通一切。名之为大。一摄一切。名之为广。上已离释。若合释。方广亦有十义。一广绝义。非是心识称量所能知故。即是大字。体绝众相。不可思议。二广超义。无有诸法能比类故。即是方字。三广摄义。通义无边异类法故。即是广字。四广知义。具足种知。破邪见障。无不知故。即是佛字。五广破义。破一切障。无有余故。六广治义。具摄无边对治之法。为能治故。七广生义。能生无量广大果故。上之三义。皆是华字。华是因故。八广德义。具足二严诸功德故。即是严字。九广依义。言教繁广。为主依故。十广说义。宣说广大甚深法故。上之二义皆是经字。此十方广。二五九十出於杂集。余六出於入大乘论。相参就经大等次第七字摄尽。
四解佛十义者。即是十佛。十佛即是十身。大即法界佛。名为法身。方即本性佛。是为智身。广即威势及随乐佛。即威势身及意生身。佛即正觉佛。名菩提身。华即愿佛及三昧佛。即是愿身及福德身。三昧是为福之胜故。严即业报佛。是相好庄严身。经即住持佛。是力持身。总不离心。七字皆是心佛。即是化身。随心化故。十身之义。已见上文。又依佛地论。佛有十义。谓具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。於一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。
五华有十义。一含实义。表於法界含性德故。对经大字。二光净义。本智明显故。对经方字。三微妙义。一一诸行同法界故。四适悦义。顺物机故。上二对经广字。五引果义。行为生因起正觉故。对经佛字。六端正义。行与愿俱无所缺故。七无染义。一一行门三昧俱故。上二对经华字。八巧成义。所修德业善巧成故。对经严字。九芬馥义。众德住持流馨弥远故。对於经字。十开敷义。众行敷荣令心开故。总对七字。然华有二种。一草木华喻万行因。然或与果俱。况圆融因。因果融故。或不与俱。况行布因。因果别故。二严身华。通金玉等。喻於神通及众相等唯与果俱。前十义中。一五九十局於草木。余通二华。
六释严者。即上十华同严一佛。为严不同。亦是十义。又上十华如次严前十佛。即是十义。故前释华。已将十义。对前十佛。然总别无[得-彳]。更有十义。一用因严果以成人故。是华严之佛。以佛妙果由因得故。二以果严因而显胜。成果之后。令一一因皆无际故。是佛之华严。三以人严法而显用。谓佛旷劫修因。方显法身。体用本具足故。即佛华严之大方广。四以法严人以显圆。若不得法之体用。因果不能圆妙故。即大方广之佛华严。五以体严用以令周。谓用不得体。不周遍故。即大之广。六以用严体。而知本。若无大用。不显本之广大。即广之大。七以体严相而知妙。谓相若无体。不得即入重重故。即大之方。八以相严体以明玄。无相不显体深玄故。即方之大。九以义严教超言念。由所诠难思能诠言离故。即大方广佛华严之经。十诸因互严以融摄。如禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照等。合在华严二字之中。又上十严。皆有相资相即四句。且约理行互严以明。初约相资明四句者。一理由修显故。以行华严理。二行从理发。则以理华严行。三理行俱融。不二而二。非真流之行。无以契真。非起行之真。不从行显。良以体融行而因圆。行该真而果满。是故标为佛华严也。四理行俱泯。二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是则能所两亡。超情绝想。非严非不严。是谓华严相即四句。理行全收。准思可见。则法喻交映。照然有在。
七释经十义。一曰涌泉。注而无竭故。二曰出生。展转滋多故。三曰显示。显示事理故。四曰绳墨。揩定正邪故。五曰贯穿。贯穿所说故。六曰摄持。摄持所化故。七者曰常。万古常规故。八者为法。千叶真轨故。九者曰典。正理无邪故。十者曰径。是出生死之径路故。上来具显义类竟。
△第四别释得名者。大者当体受名。常遍为义。常则竖无初际。遍则横该无外。方以就法得名。轨持为义。双持体相。轨生物解故。广以从用得名。包博为义。包则广容。博则广遍。佛以就人得名。觉照为义。照则朗万法之幽邃。觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名。感果严身为义。感果则万行圆成。严身则众德备体。严以功用受名。资庄为义。谓资广大之体用。庄真应之佛身。经以能诠得名。摄持为义。持性相之无尽。摄众生之无边。
△第五展演无穷者。谓初於最清净法界。开为理智两门。即涅盘菩提。又理开体用。即大方广。智分因果。即佛华严。总连合成诠即题中七字。又展此目以为九会。会会皆具大等七义。如今此会三十句问。后之十海。即大方广。虽约佛说。以通一切。如来体用是所证故。前二十句。即佛华严。初佛地等。即是佛义。次十往修因行。即是华严。又如来自入频申三昧。与法体合。即是大也。尘毛剎海严净相用。是方广也。又令菩萨皆能顿证。亦方广也。处处见佛。是佛果也。菩萨顿入。善财历位。始於文殊。终至普贤。华严也。当得见我。当获十身。皆严果也。又展此九会。遍周十方乃至尘剎故。普贤偈云。一毛端处所有佛。一佛剎土极微数。悉於菩萨众会中。皆为宣扬普贤行等。乃至重重无尽无尽。皆亦不出大方广佛华严也。
△第六卷摄相尽者。谓从后渐卷。乃至不离九会。九会不离总题。总题不出理智。又非理不智故理外无智。非智不理故智外无理。则理智不二。亦摄智从理。离体无用。摄用归体。体性自离故。体即非体。本来清净。无本无净。强为立名清净法界。是以极从无尽。乃至一字无字。皆摄华严性海无遗。
△第七展卷无[得-彳]。谓正前展时即复常卷。正后卷时即复常展。展时即卷故。佛剎微尘法门海。一言演说尽无余。卷时即展故。如来於一语言中。演说无边契经海。
△第八以义圆收者。上来法门。或以七字摄尽。或以教义摄尽。或以理智摄尽。或以人法摄尽。或解行证摄尽。或唯普贤文殊毗卢遮那三圣摄尽。或谓大方广即普贤。普贤表所证法界故。华严即文殊。文殊表能证故。佛即遮那。具能所故。又大即普贤。普贤菩萨自体遍故。方广即文殊。文殊即体之智故。华即普贤。普贤行故。严即文殊。文殊以解起於行故。佛即圆解行之普贤文殊。证法界体用之普贤文殊。成毗卢遮那光明遍照。
△第九摄归一心者。上来诸门乃至无尽。不离一心。一心即法界。心体即大。心体离念等虚空故。心之相用即是方广。观心起行即是华严。觉心性相是名为佛。故经云。佛心岂有他正觉觉世间。觉非外来。全同所觉故。理智不殊。唯一圆觉。若形夺双亡。则远离觉所觉。无心亡照。任运寂知。则念念常是大方广佛华严甚深性海。
△第十泯同平等者。为未了者令了唯心。若知触物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法即心自性。然今学者。或弃内外求。或亡缘内照。并为偏滞。不了真原。既了心境如如。则平等无[得-彳]。昔曾莹两面镜。鉴一盏灯。置一尊容。而重重交光。佛佛无尽。见夫心境。互照本智。双入心中。悟无尽之境。境上了难思之心。心境重重智照斯在。又即心了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重。而本觉性一皆取之。不可得则心境两亡。照之不可穷。则理智交彻。心境既尔。境境相望。心心互研。万化纷纶皆一致也。唯证相应。名佛华严矣。
●第二释品名者。於中二。先总释。后别释。
△今初。言入不思议解脱境界普贤行愿品者。此十二字分为三节。不思议解说境界即所入也。普贤行愿为能入也。入之一字。通能通所。心智契合。悟解得证。总名为入。心言罔及。为不思议。作用离障。称为解脱。智造分域。名为境界。德周善顺。称曰普贤。造修希求。目为行愿。
△第二别释。於中三。初释所入。次释能入。后释入字。
▲今初。何法不思议。谓即解脱境界。解脱有二。一是作用解脱。谓作用自在。脱拘[得-彳]故。如净名所得故。彼经云。有解脱。名不思议。菩萨住是解脱者。能以须弥之高广。内芥子中等。即下善友所得解脱故。慈氏云。汝随顺解菩萨解脱不思议不。其文甚多。二离障解脱。由智内照脱二障故。今是作用兼於离障。要内无障。外用无羁故。何者境界亦有二种。一分齐境。如国壃域各有分齐。诸佛普贤。德用分齐。无边量故。二所知境。谓事理等皆无边量。唯佛普贤所知境故。今文具二。三业作用能所浑融故。何故不思议。略有三义。一事法无边。唯佛与佛乃能知故。广不思议。二至理玄远微妙绝相。深不思议。三者事理无[得-彳]一多相容。亦深亦广。为不思议。此三无[得-彳]。尤难思议。於何不思议。下位三慧不能思故。何用不思议。显法超情令亡言故。上皆所入。若以普贤分齐之境。对所证理。亦名能入。
▲第二释能入者。谓普贤行愿。何用普贤行愿。如龙布蜜云必当注大雨。菩萨发大愿。决定修诸行。此二相扶。如车二轮。如鸟二翼。翔空致远罔不由之。何者是普贤行谓。总该万行行布圆融。何名普贤行。略有二义。一以人取法。普贤菩萨之所行故。二直就法说。随一一行。皆称法界。遍调善故。又别说普义。略有其十。以显无尽。一所求普。谓要勤求一切如来等所证故。二所化普。一毛端处有多众生。遍周法界无边无尽。皆化尽故。三断障普。一念嗔心百万障门。如是等过八万尘劳犹如尘沙。皆悉除断。一断一切无不断故。四事行普。八万度门无边行海无不行故。五理行普。随所修行。深入无际彻理原故。六无[得-彳]行普。事理二行相交彻故。七融通行普。随一一行摄一切故。八所超大用普。无有一用不周遍故。九所行处普。上之八门。遍帝网剎而修行故。十修行时普。穷三际时。念念圆融无竟期故。上之十普。参而不杂。涉入重重故。善财入於普贤毛孔。一毛功德即不可尽。然此普行能入上境。若约此行。先未证得。今方修证。即名所入。
▲第三释入者。能所契合。泯绝无寄。方为真入。广如宗中。一品一经不标次第。亦犹楞伽佛语心品。
○第十随文解释。自弥天高判。经无大小。例开三分。序正流通。以圣人设教必有其渐。将命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。当根授法。故受之以正宗。正宗既陈。务於开济。近笃时会。远益将来。使千古洪规传芳不绝。故受之以流通。今经三者。初尽列众为其序分。二时诸菩萨大德声闻世间诸王下。明其正宗。第三四十卷末。尔时世尊与诸菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时下。辩其流通。若依问答相属者。今当第四依人证入成德分。亦名证入因果。故说因果泯绝。唯证相应不可说故。若依本末遍收。分数弥多。谓本会为一分。文殊化六千比丘为第二分。化福城东诸乘人等。为第三分。善财历五十四会。为五十四分。足前成五十七分。若加三千善友为一。即五十八分。若以五十四善友。为一百一十。及三千为一。则有一百一十四分。若加前八会。则有一百二十二分。西域此方。多言五十五人。则人位双辩。为欲一人自分胜进以当两人成百一十。云五十五耳。克实而言。唯五十四。文殊一人两度出故。若约会别。德生有德。复同一会。若以法门为数。则唯五十三。遍友一人不得法故。德生有德同一法故。约人唯五十四。自分胜进。成一百八。表百八句治百八惑。言百一十者。举圆数耳。若三千善友。一人各是一会。会分弥多。
◎次正释文。第一序分中。合有二序。一证信序。二发起序。今有证信。具六成就。初会已广。故略发起。若令具者。六成就中。初二唯证信。后四有两兼。阿难引之。便为证信。说时已有。便为发起。无主谁说。正说法时。必有时处及听众故。故其后四义兼发起。且分为三。第一总显己闻。第二标主时处。第三辅翼圆满。
●今初。即如是我闻。谓如是一部经义。我昔亲从佛闻故。佛地论云。谓传佛教者。言如是事我昔曾闻。此明如是指前题目。我闻即是阿难自称。显非我说亦非传闻。令物信故。智度论中。为六成就。此中具二。如是二字即信成就。论云。佛法大海。信为能入。智为能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是故。肇公云。如是者信顺之词也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不阶。故云如是。真谛三藏云。真不违俗。名之为如。俗顺於真。称之为是。真俗无二。故称如是。此约二谛。敌对外道阿优二字。深有所以。谓外道经初皆置阿优。阿之言无。优之言有。万法虽众不出有无。此即外道断常邪见。今云如即真空。是即妙有。真非有外故空而非断。俗非空外故有而非常。对破邪宗。以显中道。三世诸佛经首皆安。故中论云。诸佛依二谛。为众生说法。更有多释。义如常说。言我闻者。即闻成就。将传未闻。自明亲闻。诸蕴假者故称为我。根尘发识。是以称闻。闻虽是耳。以总统别假称我闻。从缘而闻。闻无闻矣。不闻闻者方曰真闻。若依此经。传法菩萨。以我无我不二之真我。用根境非一异之妙耳。闻无障[得-彳]法界之如是矣。
●第二一时下。标主时处。有三成就。初一时者。时成就也。时有二种。一者总时。二者别时。此经别谓始成正觉。涅盘别时二月十五日等。或约所表。或为显明故须别举。言总时者。但云一时。说法时多。不能别举。一言略周故云一时。即法王启运嘉会之时。亦可机教相称。故曰一时。佛者主成就也。梵云勃陀。此翻觉者。斯经梵本是婆伽婆。应具六义。是以旧经译为世尊。言六义者。佛地论云。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽盛义。炎猛智火所烧炼故。三端严义。三十二相所庄严故。四名称义。一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义。一切世间亲近供养咸称赞故。六尊贵义。具诸功德。常起方便。利益世间。安乐一切。无懈废故。今云佛者。但顺诸经。六成就中多言佛故。具有十义。如题中说。在室罗筏至庄严重阁。明处成就。此有三处。一者国城。具云室罗筏悉底。此云闻者。西域记云。昔有古老仙人。住於此处。后有少仙。名为闻者。於此禀学。老仙殁后。少仙於此建立城郭。故取其名。亦云闻物。以此城中多出贤智博达名闻之人物故。即中印度境。二逝多林给孤独园。明精舍号也。在於城南三四里间。逝多梵音。华言战胜。即太子之号。给孤独者。梵云须达多。正翻赈济无依。义云给孤独耳。即长者之称。长者仁而聪慜。积而能散。极乏济贫。哀孤恤老。时美其德。故立斯称。长者侧金买地。太子施树。同成功业。二人式崇。共立伽蓝之号。三大庄严重阁者。别明说法处也。量周法界故云大也。及显庄严。并如下说。若约所表。所证法界体无不周。故称为大。德无不备。名曰庄严。依体起用。二智重成。故名楼阁。
●第三与菩萨下。辅翼圆满。即众成就。先辩意。后释文。
△今初。略开五门。第一集意。第二集因。第三辩类。第四定数。第五权实。今初。来至佛所。有何意耶。有十义故。一为影响为主伴故。二为辅翼常随从故。三为守护佛世尊故。四为庄严菩提场故。五为供养佛菩萨故。六为发起此法门故。七为闻法获胜益故。八为表法显深理故。九为顺证说不虚故。十为翻显法不共故。为斯多意。来至佛所。非唯证信。证信但是传法意故。第二集因。有何因缘。得至佛所。亦有十因。一曾与如来同集善故。二蒙佛四摄曾摄受故。三往在生死闻圆法故。四曾发大心护一切故。五往昔大愿愿事佛故。六随逐如来无厌足故。七乐闻正法心无倦故。八善能散灭我慢心故。九福智已净身周遍故。十同一性海善根生故。此十因中。前四后二唯是集因。五六七八兼明集意。由愿供佛。得在佛会。即是集因。乘愿而来。便是集意。余可思准。第三辩类。即上集意成十类众。一影响众。二常随众。三守护众。四严会众。五供养众。六发起众。七当机众。八表法众。九证法众。十显法众。准前可知。第四定数。称法界众。焉能数知。即文而言。此一经中。文有二会。末会之众。随其善友多少不同。数类无量。本会之中。总唯四众。一菩萨众。二声闻众。三世主众。此三旧众。四新集众。文在正宗。然此世主。即同初会三十九众。文不具列。语意皆含。文云。复与无量诸世主俱。明知具有。以初一会遍八会故。以皆不起菩提树王而周遍故。故下文云。一一尘中。有大菩萨。坐莲华座。成等正觉。即见初会。明其诸众前后相通。则数同初会。余如别明。第五权实者。前十类众。影响唯权。当机则实。余通权实。并通地前及与地上。然影响众。自有二类。一者果德。谓佛影响。则亦名为非权非实。二位极菩萨为影响者。即皆是权。亦可皆权。海印现故。亦可俱实。实德摄故。不动此会遍法界故。难思议也。
△第二释文。三众即为三别。第一菩萨众。第二声闻众。第三世主众。
▲今初。菩萨文分五别。一标类数。二标上首。三列别名。四结数赞胜。五叹其胜德。
今初。先辩类者。具云菩提萨埵摩诃萨埵。菩提云觉。萨埵云众生。亦翻勇猛。有三义故总立此名。一菩提者所求佛果。萨埵者所化众生。即是悲智所缘之境。从境立名。故名菩萨。二菩提者所求之果。萨埵即是能求之人。能所合目。故名菩萨。三萨埵既云勇猛。勇猛求大菩提故名菩萨。亦能所合目。摩诃云大。略有四义。一者愿大。求大菩提故。二者行大。二利成就故。三者时大。经於三大阿僧祇故。四者德大。具足一乘诸功德故。前二通地前。后二唯地上。有说地上方称大者。约具四义。五千人者。列数也。旧经五百。今云五千。比余八会。二俱少者。解行者多。证入希故。要云五者。表於五位同证入故。五位各十。一一十度。度各摄十。故为五千。如是修因证入果海。
第二普贤下标上首。以二大圣助化主故。为表法故。至下当明。言普贤者。梵云三曼多普也。跋陀罗贤也。乃有多义。一体性周遍曰普。随缘成德曰贤。此约自体。故理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。又曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。此约诸位普贤。以俱发普贤心。三贤十圣皆普贤故。又德周法界曰普。至顺调善曰贤。此约当位普贤。普贤正是等觉位故。又果无不穷曰普。不舍因门曰贤。此约佛后普贤。成佛之后亦曰普贤。位中普贤悲智双运。佛后普贤智海已满。而运即智之悲。寂而常用。穷未来际。教化众生。又一即一切曰普。一切即一曰贤。此约融摄。言文殊师利者。或云曼殊室利。文殊曰妙。室利为吉祥。古译为德。合为妙德。亦云溥首。亦云濡首。亦云妙首。以室利言含多义故。以示居此土。生有十征。来自他方。体含万德。降魔制外。通辩难思。称妙吉祥。亦称妙德。又主於般若了了见性。故称妙德。又知佛境界故。凡所施为无非吉祥。又一切诸佛皆悉从之发菩提心。常为一切诸佛之母。普为一切菩萨之师。身遍十方一切剎土。久成正觉。已号龙种尊王。现证菩提。是曰摩尼宝积。当成正觉。复称普见如来。化满尘方。德周法界。故称妙德。是曰吉祥。三乘尊於定慧两足。诸佛多有智慧神通二大弟子。一乘尊於理智融摄。故标尊於二圣。而为上首。
第三其名曰下列别名。夫圣人无名。为物强名。得名千差。而多依德行。德行皆具。不可备举。而随宜别标。皆有深义。恐繁不释。但举总类。以彰表法。此中有十五位。总列一百五十二人。於中分二。初五十一人。通表住等五位。后百一菩萨。别表十地。前中分五。初十胜智。以表十住。住名解故。旧经所无。二十幢表向。行德高出故。三十光表行。智光照行故。行向前却者。行愿相扶无前后故。四十藏表地。生成住持故。五十一眼表等觉。亲照寂故。第二天冠下十位。一百一人。如次别表十地十度。一十冠者。初地檀行冠於诸地万行首故。位各十者。一地具足诸地德故。一度具十为庄严故。二十髻者。表离垢地持戒检刺极尊高故。三十焰光。即发光地发闻持光照法忍故。四十聚者。积集道品智慧聚故。五十声者。入俗化物。偏得声名。经说三昧为雷声故。六十出生者。般若现前生诸德故。七十吉祥者。空中方便慧有中殊胜行为吉祥故。八十自在王者。不动大愿具十自在故。九十音者。善慧法师说力故。十有十一觉者。法云受职堕佛数故。智度觉法无所遗故。欲显差别故为此配。非可局执。
第四如是等上首下结数赞胜。赞胜者。皆上首故。前二上首。五千中上。今则五千。比余皆上。言结数者。梵本具云五千人俱。
第五一切皆从下叹其胜德。有十一句。初总。余别。总中普贤行愿。即下十句及无尽德。略如释题。广如下经。然名随别立。德无不具。云皆从生。以诸菩萨广业崇德并周法界齐诸佛故。第二所行无[得-彳]下别中十句。句各有二。上标下释。合为五对。即分为五。一穷依近正对。遍一切剎方知无[得-彳]。近一切佛始知身多。二离诸下现通见用对。障盖既离方能现通。如净月轮光影方遍。现觉诸法十眼圆明。始见如来无方大用。三得无量明下。内照外演对。照佛法海方得多明。具四无[得-彳]始能长演。四住最胜下。智净色随对。所行无着始彰智净。随心能现方显无依。五离诸下悲深智广对。了众生空方离悲障。光网普照始悟智周。前空取净。此空取广。
▲第二复与五百下。列声闻众。然声闻一众。八会皆无。独此有者。为显证法是不共故。在座不闻。方显前八皆非其分故。故前不列。又约圆融九会皆在。初成顿彰无有前后。有声闻者。九世相融。约法有耳。若不坏相。经有三节。初之五会。始成正觉。便顿说之。以初云始成三天皆云不离菩提。带前起故。第六七八二七日说。别行十地有二七故。七八重会时必异故。第九一会。在於后时。由此故有诸声闻等。佛初成道未度五百。无逝多故。上之二解。一约圆融。二约次第。二俱有理。如来一会能顿演故。圆融无妨。常恒之说不[得-彳]后故。次第何失。又无前后依何同时。若无同时何异余教。非唯无[得-彳]。亦乃相成。文中分二。初标数类。依声悟道故曰声闻。以佛道声令一切闻。真声闻也。二其诸声闻下叹其胜德。有十一句。初句总明。悉觉真谛下别。然此声闻。本是菩萨。欲显深法。迹示声闻。故所叹德。言含本迹。释为二门。一就迹门。皆声闻德。一得现观故。於四真谛善觉了故。二入正性离生。无方便慧故皆证实际。三所学已穷。云深入法性。故法华云。我等同入法性。即三兽渡河。理无二故。古人亦将上三。如次配於见修无学。四生分已尽。由阙大悲故自出有海。五依佛威德。但谓如空。故法华云。一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。六舍分段因。云离结使缚。九结十使皆悉离故。七舍分段报。云不着依处。依处即是赖耶识体。今言不着。是舍离故。唯论说阿罗汉位舍赖耶故。而梵本云那阿赖耶。那即无义。无阿赖耶即是舍义。阿赖耶识名为执藏。即是种子所依处故。根本依故。因无我爱。果何由生。八心善解脱故寂如虚空。九慧善解脱故於佛无惑。十明非定性皆可回心。故於佛智以信得入。二约本门。就菩萨叹。故如来不思议境界经云。复有无量百千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名曰舍利弗大目揵连等。广如彼说。明皆是权。故下身子令海觉等观文殊德。若实声闻。不见不闻。何以能知文殊胜德。十中。一觉真实义故。名善觉真谛。二已具方便善能入於无际际故。名证实际。三二空真性穷真源故。方为深入。四具足大悲入有不染。是故方能永出有海。五依佛深境。量等虚空。亦如虚空无所依故。六不断烦恼。亦不与俱。方能永离现行诸结随眠诸使之所缚故。七八地已上同於罗汉。舍赖耶故不着依处。八处乱恒寂。了本性空。得无生忍。住如空性。无障[得-彳]故。云其心寂净犹如虚空。九佛不共德。设未全证。亦知定得故。於诸佛所。永断疑惑。十者一切智海是证信入方曰深故。总句随别。亦有本迹。具斯二解。文理方周。故前诸译文皆两含。罗摩伽经。乃以真谛。而为四谛。然四谛多种。亦通大小。而言多属小故。非得意。
▲第三复与无量下。诸世主众。亦分为二。先标数类。言无量者。一无量色类。二一一各有无量眷属。二已曾下叹其胜德。十句分二。前九叹自分。后一叹胜进。等佛智故。前中前八成德。后一入位。生佛家故。前中四分。初一句叹福。二四句叹悲。三二句叹智。四一句叹愿。今初可知。二常勤利乐一切众生下叹悲。此是总句余三是别。一无缘普应故不待请。显悲深故。二护念初心。偏救无归。如於病者心偏重故。三不舍世间显悲常故。入殊胜智。不滞空有。谓带有观空。名方便智。依空涉有。名殊胜行。则度而无度。故常不舍。亦无爱见。处而无厌。三从诸佛教境界而生下二句叹智。此句总明根本之智。依如来教。从真境生。无生生故。后得之智。亦从佛教兼事境生。二智既生。则生菩萨。无有二智非菩萨故。后护持句别叹护法智。亦通二智。言所有正法者。谓教理行果。邪徒乱正。教法毁坏。立身护持。此即权智。心冥至理。理法则全。此是实智。修行趣果。是护行。果则通权实。护即守护。持谓任持。离佛世尊。更无正法。故曰护持如来正法。四起大誓愿不断佛种。此句叹愿。下佛种子於众生田。愿尽生界化化不断故。上成德竟。后从行愿力生如来家者。明其得位。生如来家。有其四位。一约菩提心家。初住发心。即名为生生解家故。二约圣教家。是第四住。名生贵住。从於圣教而得生故。三约理家。初地证如为得生故。四约无生忍家。八地已上方为生故。今约行愿为因。生家为果。义通四种。正在后二。上自分竟。
二专求如来一切智智。叹胜进德。一切智者根本智也。重言智者。后得智也。无余趣向故曰专求。上序分竟。
◎第二时诸菩萨下明其正宗。然初一请分。取起三昧。是发起序。以皆念请未发言故。念请发起佛三昧故。今例初会现相品中。以为正宗。又因请方定现土集众义相关故。四处广问皆正宗故。若例法华。三昧现相。犹属序分。彼非本经之三昧故。故得为序。今以三昧现相为答。须为正宗。不可克定。大分为二。第一本会。第二从尔时文殊师利童子从善住楼阁出下。明其末会。
[○@●]本会之中。长科十分。第一大众念请分。第二如来三昧分。第三净土现相分。第四远集新众分第五举失显德分。第六偈颂赞德分。第七普贤开发分。第八毫光照益分。第九文殊述德分。第十大用无涯分。
●今初。众集本为闻佛法故。文中分二。初标念请之人。后彰所请之法。
△今初。前三类众皆兴念请。声闻下说如聋如盲。此中云何念请佛德。释有二义。一本迹对说。约本能念。约迹不知。二唯就迹说。同在园林。同仰玄趣。所现超绝。遂如聋盲。故意法师云。理处不隔故得同疑。未积大心故不厕其次。
△第二如来境界下。彰所请法。四门分别。第一请问有无。第二请问仪式。第三问人权实。第四正释本文。
▲今初。通九会中。四会有问。一第一会标果起因故须有问。或当会答。二第二会初寻因至果故须有问。但因有升降六会以答。果无差别第七会答。故六会中共斯大问。三第八会中因果纯熟故须有问。行修无[得-彳]。六位顿成。故当会答。四第九会称性因果故须有问。亦当会答。谓但入法界无差别故。四处都有三百一十句问。谓初及第二各四十问。第八会中有二百问。第九三十。且约现文。中本广本非所论也。虽随问别三百一十。互相收摄唯四十问。以并不离因果行位依正体用故。相摄之相。至文当辩。
▲第二请问仪式者。此复有二。一言念等殊。二通别有异。今初。请有二种。一言。二念。答亦有二。一者言答。二示相答。交络相望应成九句。今本会中。唯有念请示相而答。以心传心。唯证相应。离言道故。下末会中。则通多义。见请善友多是言请。亦以言答。解脱长者即是言请而现相答。才问法竟入三昧故。慈行童女念请言答。观舍宅竟。一心瞻仰。便为说故。解脱长者亦是言请通二种答。从定起已而发言故。余可思准。二通别者。二八两会。别问别答。此及初会。通问通答。以是总故。现相答故。亦有别答。至下当知。
▲第三疑权实者。有云权疑。菩萨诸王皆位极故。为物生疑。有云实疑。希佛果故。十地菩萨不测佛故。此皆有理。若约声闻。本即是权。迹乃是实。若此经宗。若权若实并法界疑。疑为有力。与所说证为缘起故。此事旧尔。海印顿现。念念常疑。念念常断。无竟期故。
▲第四释文。有六十句。初之十句及后二十。是所请法。中三十句。但是请仪。三十句中。以义会通。同前三分。取文显着。多同初会。初会为总。此会为终。无二相故。证入但证初会法故。就文分二。前三十句念德难思。后三十句请随机演。以初十句。明自体圆着寄显果海超绝心言。最后十句。明化用普周令寄言显果。由斯二义。文有影略。实三十句皆请显示。
今初。念德难思中分三。初十句明所念果法。次十句明玄妙难思。后十句明缘会可了。
今初。十中前八句摄初会最初十句。即内行成满德。末后身智二句摄次十句。即体相显着德。初中以神通句摄加持句。持胜摄於无能摄取。故具十矣。一境界者。广则无量。略有二种。一所缘境。谓真俗二谛等。二分齐境。谓佛三乘及诸功德。唯属於佛。非余有故。前则佛之境。后则佛即境。准瑜伽论。如来境界谓五界差别。一有情界。二世界。三法界。四所调伏界。五调伏加行界。此之五种。唯佛能知。唯佛能具。故为佛境。二如来智行者。初会名所行。即所行之行。今加智者。智为体故。广亦无量。故深密经文殊问佛。如来所行及与境界二相何别。如来答云。如来所行。谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土。如来境界。谓一切种五界差别。此则境界。多明所缘所行唯属佛德。要唯有二。一者智行。二者悲行。故出现云。真实行是如来行。谓智行也。无[得-彳]行是如来行。谓悲智无[得-彳]。譬以金翅观海取龙。况於如来游法性空观生死海悲摄众生。涅盘经云。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅盘。亦通体用。不出悲智。三如来神通者。所为不测。名之为神。所作无拥。目之为通。如常说六。此经有十如十通品下经具有。略有三种。谓一法智通。二神是通。三者幻通。此神通句摄佛加持。谓胜力任持。今有所作。广亦无量。略有三类。一如加持化身作用及舍利等。二如加持耆域入火火不能烧等。三如加持一切非情作佛事等。下文非一。但是神境一通所摄。四如来力者。广亦无量。如下文殊告诸比丘为欲成就一众生故修一切剎极微尘数波罗蜜门。成就圆满如来一力。如是次第。为一切众生。成就如来一切智力。心无疲厌。不思议品。明於如来有无量力等。略唯有十。即处非处等十种智力。下文广明。总要唯一实相智力。如智论说。五如来无畏者。无诸畏惧。离世间品说十无畏。或说有四。如常所知。六如来三昧者。此云等持。数过尘算。如下所列。师子频申至不可说剎海尘数三昧门等。七如来所住者。即初会佛地佛住地故。谓地德分位。依此经宗。通收万德。广则无量。略有十种。如大乘同性经说。然体不出五。谓清净法界四智菩提。以斯五法。摄大觉性。如佛地论。要唯有二。谓真理妙智。融而无[得-彳]。是诸佛地。并有生成住持义故。略云住耳。若云常住大悲。亦是一义。八如来最胜。即旧经自在。谓所作任志。无[得-彳]成故。即十自在等。及摄无能摄取。凡所施为。无有能摄令不成故。由此今经特名最胜。最胜自在故无能摄。后之二句摄其初会。次十句者。彼有六根三业。开其身业。为身光光明。故有十句。今第九如来身。即摄六根及身口业。以身为总。有总必具别。此会不广。所以合之。又身通十身。智导根业。所以合也。十如来智者。即是意业。依唯识论。果位智强故意名智。若依此经。佛心意识俱不可知。但以智无量故。知如来心。故改名智。广亦无量。略说有十。如出现品。有十喻明。摄之成五。谓四智菩提及清净法界智。诸法相宗。清净法界。是所证理。而非是智。金刚顶瑜伽之中。说有五智。清净法界即是本智。要唯有二。谓根本后得。总唯是一。谓诸法实相无障[得-彳]智。然此十句。既无言答。但现相答。其文非一。若取善友。亦有言答及示相答。散而不次。不可具配。
二一切世间下十句。明玄妙难思凡圣莫测。於中。初二句总明解行不及。谓智慧不能通畅。心行不能证入。次有六句。明三慧莫测不成自利。谓初三句明闻慧莫测。初一妙故胜解不能印持於境。以信解即是胜解故。二广故不能遍知。三深故不能分别。次一句玄故思慧不能思惟。次二句明修慧不及。一寂故不可观察。二融故不可拣择。后二句明四辨莫宣。是故不能成利他德。谓法义不能大开曲示。词辩不能令他悟入。
三唯除下十句。明缘会可了。於中。前四佛力上加。后六自根堪受。前缘后因。具此可了。前中加被为总。神通威力。此二现缘本愿宿缘。后六自根堪受中。初一唯宿善。余五通过现。通为三对。初二内因外缘。次二深信大欲。后二胜愿广行。若有具此。不拣凡圣。必得佛加。十句既圆。难解能解。又此十句。亦可一一如次对前。谓佛加被力。则能通达。乃至广大行愿。则令悟入。又此十句。通有二意。一成上显深具十方知故。二起后请说因缘已具故。
第二唯愿世尊下。请随机演。於中分二。先十请随机宜。后二十句请所说法。
今初。前云缘会可知。今请以缘随器。文中三。初总辩感应。次种种心量下别显所随。文有十一句。於中。初三内心器殊。次一外类音异。次一假名差别。上五通凡圣。后六多约菩萨。初二地位优劣。如下海幢及频申尼。为於十地说法各异。二依根除障。谓信等五根三无漏根。故下文云净菩萨诸根故。三作业差异随意所成千门善巧。四随心缘境理事等殊。五曾依何德希求修习。后随能听受诸所说法。总结随。
二显示如来下。请所说法。文中分二。先列所请。后结请说。
前中亦二。前十句请说往因。后十句请说今果。
今初十句全同初会第四十句。名次小异。异者当出。十中。初一切智道。道即因也。总明求佛之因。即发趣海。次四全同。二所起大愿。即菩提心愿及回向大愿。三波罗蜜。即所行之行。净除蔽障。四地。即十地。五诸菩萨行。即四菩萨行。瑜伽论中菩萨地说。一切菩萨有四种行。一波罗蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。则此句为总。余三为别。文中具举。下普贤云。如是无量相应圆满所行之行。一切劫海说其因缘。劫海可尽。此不可尽。六所乘智庄严道者。即是乘海。谓一乘无量乘。运诸菩萨。从因至果。虽通万行。智为上首。一乘体故。故法华大车以况佛智。又云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。离世间品说有十种智庄严道。七所行诸清净道者。即助道海。谓积集一切菩提资粮无量助道。三十七品乃是其一。下诸善友皆广说之。八出离殊胜法海者。即出离海。谓永背业惑。证契真理。不断而离。为胜出离。出离是用。殊胜是体。九游戏神通大庄严海。即神通海。以神通等为庄严故。十本事相应行海。即彼智海宿住智故。亦可智海合在乘中。本事一种此中别出。以前通请一切菩萨十因海故。不言本事。今请本师往昔所行。特加本事。本事是总。余九为别。故九句中皆言往昔。下诸善友。多说世尊本因之事。如威德太子圆满盖王等。初会之中。十皆有海。此略无耳。
第二及遍显示下十句。请说今果。此之十句。即初会中第三十句。义即多同。而文多异。欲显果用深广无边。影略其文。有十二句。义亦唯十。后三合故。一成正觉门。即是佛海故。下文云等虚空界一切佛剎如来出世显现无量菩提门法句。言神通智海者。不离一毛端处。於一切毛端处。成正觉故。下普贤云。一一毛孔所有剎。佛悉於中坐道场等。二成必演法。即演说海。下云。一毛端处所有佛。一切剎土极微数。悉於菩萨众会中。皆为宣扬普贤行等。三正必有依。即世界海。下云。一一毛孔中剎海。等一切剎极微数等。言神通者。净剎有二。一方便净。修万行因得净土果。二神通净。谓以神通力能令法界染净皆净。今文是后。义必兼前。四依正既具。必化众生。须巧方便。即名号海。故彼品云。种种名号。随众生根教化调伏。五教化众生须开菩萨及涅盘城。旧经梵本。一切智下皆有法字。法即所证。是涅盘城。城即防非。是解脱海。六示生行业为至果因。即众生海。七遍入化处。常处生死随物寿限。即寿量海。八欲得依正须作福田。即安立海。安立法式故。九令成因行须说功德。即波罗蜜海。檀为行首故偏说之。下之三句。即三轮化益。是变化海。教化众生不离此故。十即意业记心轮。十一即语业教诫轮。十二即身业神通轮。并广难思。十皆称海。第二如是等下结请为说。上三十问摄初会竟。对第二会辩相摄者。彼五十句。第二十句但是说意。故唯四十。今初十句摄彼四十。后二十句同初会故。已如前说。次请往因。第二十句。摄彼第二行位十句。一者趣求。即彼十住初发大心入贤位故。二即十向。回向大愿而为体故。三即十行。行愿相扶故得前却。四即十地。五即十藏。诸菩萨行是所藏故。六即十愿。十种大愿为庄严故。七即十定。定能去惑为清净故。八即十忍。忍是出离中最胜故。九即十通。十即十顶。本事相应为超胜故。若以顶即十忍第八句摄。此句别出。通於前九。已如上辩。次请示果用。第三十句。摄彼第一十句。彼中十句。五依五正。而依正间。问一佛剎。二佛住。三佛剎庄严。四佛法性。五佛剎清净。六佛所说法。七佛剎体性。八佛威德。九佛剎成就。十佛大菩提。望於初会及今经文。有开合者。此及初会。总相该通。彼属当会。故小异耳。若欲摄者。一即彼大菩提。二即佛所说法。三即彼依报五中前四。四即佛住。常住大悲调众生故。五即法性。菩提涅盘功德性故。六众生道。彼中略无。以众生海但所化故。七亦佛住。住生死故。八为福田。即佛剎成就安立海故。九亦法性。佛以功德为法性故。下之三句。即彼威德。三轮变化为威德故。上以此问。摄前二分。八十问竟。其第八会。二百句问。义不异此。文广不会。
贞元新译华严经疏卷第二