圆觉经略疏之钞卷第九
圭峰兰若沙门宗密于大钞略出
经理事无碍观疏二一据法下略示观门然观门须亲从口决听受难可以文字释之释之即甚繁广难为节略故但与连续本文而已下亦准之一理遍事者观文具释云谓能遍之理性无分限所遍之事分位差别一一事中理皆全遍非是分遍何以故以彼真理不可分故是故一一纤尘皆摄无边真理无不圆足二事遍理者谓能遍之事是有分限所遍之理要无分限此有分限之事于无分限之理全同非分同何以故以事无体还如理故是故一尘不坏而遍法界也如一尘既尔一切法亦然思之此全遍门超情离见非世喻能况(此下又以喻释之)如全一大海在一波中而海非小如一小波匝于大海而波非大同时全遍于诸波而海非异俱时各匝于大海而波非一又大海全遍一波时不妨举体全遍于诸波一波全匝大海时诸波亦各全匝互不相碍思之释曰上以海喻理以波喻事显其遍义如全一大海在一波中况无边真理全在一尘中如一小波匝于大海况一微尘遍无边真理其非小大明各不坏相又同时全遍诸波海非异者喻真理全遍诸法中而理非多俱时各匝于大海波非一者况事遍理而事非一故法喻相对道理极明况观门中此后更有两重问答亦是蹑此海喻而起可以文详说不能引之或但用前喻足销疏矣三依理成事者文云谓事无别体要因真理而得成立以诸缘起皆无自性立故由无性理事方成故四事能显理者谓由事揽理故则事虚而理实以事虚故全事中之理挺然露现五以理夺事者谓事既揽理成遂令事相皆尽唯一真理平等显现以离真理外无片事可得故六事能隐理者谓真理随缘成诸事法然此事法既违于理遂令事显理不现也经云法身流转五道名曰众生故令众生现时法身不现七真理即事者谓凡是真理必非事外以是法无我理故事必依理虚无体故是故此理举体皆事方为真理八事法即理者谓缘起事法必无自性无自性故举体即真故说众生即如不待灭也九真理非事者谓即事之理而非是事以真妄异故实非虚故所依非能依故十事法非理者谓全理之事事恒非理性相异故能依非所依故是故举体全理而事相宛然(下亦观文)此上十门同一缘起(前前必具后后后后亦具前前方成无碍义矣)约理望事有成(三依理成事门)有坏(五理夺事门)有即(七理即事门)有离(九理非事门)事望于理有隐(六事隐理门)有显(四事显理门)有一(八事即理门)有异(十事非理门)逆顺自在无碍同时深思令观明现。
▲疏今言下二配释经义但约观门义而详之即见文二一配观门疏言觉下二释经义经周遍含容观疏二一第三下略释观名准法界观此亦有十门疏既不叙亦不能繁引但略释观门名其辨事法无碍重重如要广文即检大疏大钞言举一尘遍一切法中者释周遍义含一切法在自尘中者释含容义一尘既尔下例明诸法故云周遍等结指观名然虽略释理犹未明今更以喻显譬如虚空有其二义一周遍义谓此虚空普遍一切色非色处故二含容义谓十方法界情器等诸法不出虚空中故如空既有此二义尘等诸界亦然以诸事法皆同真性而容遍故(释其所以次下即明)有云须弥元不有芥子本来空将空纳不有何处不相容此释乃都不晓此理须弥既不有芥子又空二事总无将何容纳将空纳空无此理也智者详之。
▲疏举所下二正释经义二一释法疏如一下二释喻三一正释喻相疏室中下二配法释义疏所以下三释其所以问有何所以得令诸法如是融通无碍故疏答云唯是真心等也然法相宗唯心之义但唯有为生灭八识此宗究实唯是真如之心如起信备说此亦前后频明就中普贤章约五教说唯心最广今此意者诸事与真理既但是一真心源(即此一心毕竟无生灭变异离一切相即名真理即此一心如明珠能现诸相即名为事故论开一心二门)真理周遍含容时事岂独不遍不容邪疏皆如幻梦者犹如幻师能幻一物以为种种幻种种物以为一物等华严云或现须臾作百年等一切诸法业幻所作故一异无碍言如梦现者如梦中所见广大未移枕上历时久远未经斯须故论云处梦谓经年觉乃须臾顷故时虽无量摄在一刹那如影像者一切万法略有二义一皆如明镜含明了性一心所成故二分别所现如影像故由初义故为能现由后义故为所现故一切法互为镜像如镜互照而不坏本相华严又云远物近物虽皆影现影不随物而有远近疏与所依性非一异者如大疏第二第三门释然亦是法性融通之义谓事与理若但非一便成理外之事即互相碍不可相遍相容若但非异便成唯理又无事法可说说何遍与不遍理唯一味亦无可遍可容今则理事融通故得具斯无碍今且偏约不异义言之(其中常含不一义)谓不异理之一事具摄理性时令彼不异理之多事随所依理皆于一中现(此是与理不一之一也)若一中摄理不尽则真理有分限失若一中摄理尽多事不随现则事在理外失今既一事之中全摄理多事岂不于中现故华严序云理随事变一多缘起之无边事得理融千差涉入而无碍故此次云故得遍多等也然准华严疏述事事融通所因具有十义一唯心所现故二法无定相故三缘起相由故四法性融通故五如幻梦故六如影像故七因无限故八佛证穷故九深定用故十神通解脱故十中随举一义即见诸法融通无碍十中前六通约性为德相因法尔如是七约修因八约果德九十通于因果今用四门即第一第四及五六也。
经顿同佛境疏二一大文下科分二随释。
经法中疏总指圆彰等者经文从证得诸幻灭影像故已来终于无坏无杂皆觉成之相也疏三念境者诸大乘说佛于三种人边心无有三一恶心以刀割佛左膊二敬心以香涂于右肩三无敬无恶不割不涂佛于割者不以为恨涂者不以为恩不涂不割者亦无分别今观行成就之人只于观行中时用心全同佛也佛说三境今说八境但文广略无别义类若约能对之心行人即出观时未除分别佛则究竟如然经云不与者不许可也故孔子数云吾不与也意是不许矣余不求不厌等皆可知疏举八境下乃至引证皆释成此科的是用心同佛之义意未说境恐见八境谓是通论故拣之也次所引文即其次两唱经文便是。
经喻中疏无别分析者意明眼识但有自性分别无计度等分别杂集论云分别有三一自性分别二随念分别三计度分别今八识中第八识及前五识皆为现量现量所得(自然于境显也)即自性分别也任运自然分别不待起心筹量比度故如法华等者前二十五有文中已说梵王计众生为子众生计梵王为父诸经论皆判为邪见西域一切众生从古来相传有此妄计佛于法华经中乃自云譬如梵王是众生父岂佛亦邪见邪但且随俗易信易领之处而为喻也今举目瞳为能见之眼光非佛不解但随俗可见之边喻之令解问此经净土所说何有凡俗答经文每段皆云为末世众生岂只为诸菩萨邪若只为诸菩萨菩萨皆是极位岂不解此中诸法而要佛说邪故知但以被于群情故说经也况下流通分中即八部等皆具。
经见境同中疏二一近结下释行成见境言尚见持毁者前但云不敬持戒不憎毁禁不言亦不分别是持是毁若见持毁等八境差别岂同佛见故先泯之云无修无成等也疏冥一如下二句是华严序文谓冥契本源而无能契于事于理无分别心亦非无记但不计有与不有空与不空故千万纷动之法自然不动不动即无二相故云寂灭无二。
疏即于下二释见境无差二一释依报平等二一释前诸句二一正释法喻华严十大数者彼经僧祇品说也言十者下应云一阿僧祇二无量乃至十不可说不可说等疏恐文繁故不列一二三等字疏亦如善财等者善财南方游历诸善友总五十五人古德摄为五相第一有四十一人寄位修行相(初见文殊一人寄十信余四十人如次寄三贤十地)二见摩耶夫人等十一人会缘入实相三见弥勒摄德成因相四再见文殊智照无二相五见普贤显因广大相今则第二相也摩耶是佛母能生化身之佛表此等觉之位会前差别地位事相因缘入于一实同于妙觉诸佛故名等觉等觉之智亲生妙觉法报真佛故以佛母寄于此位也得愿智幻等者经云摩耶告善财言我以成就菩萨大愿(愿为一切佛母故)智(权实二智也权智能起大愿能成幻事实智即般若生佛真身)幻(幻有二义一愿智体虚当相名幻二即智所作生佛等事皆是幻也)解脱门是故常为诸菩萨母(托胎生时未名佛也)如我净饭王家右胁而生悉达太子现不思议神变乃至尽此世界海所有毗卢遮那如来皆入我身示现诞生见一切世界等者此位有十一善友今是最后德生童子有德童女得菩萨幻住解脱故见一切世界皆如幻住幻境自性(即所入之实也)不可思议(上皆经文)评曰既于此位中始终皆幻由观诸法如幻故得入于一实等于诸佛名等觉位正与此一科经同今科此云同佛同即等也佛即觉也今经云诸佛世界如空华者幻与空华义无异也疏染污众生等者彼经云有世界海微尘数劫转变差别所谓法如是故世界海无量成坏劫转变(世界海下皆例有)染污众生住故成染污(法界品云大王未出时泉池皆枯涸等)大福众生住故成染净(人天福命多染少净故先云染法界品又云大王今出世粳米自然生等)信解菩萨住故成净染(地前未断障故非纯净净多染少故先云净也)等者等余七句(经有十句疏中用三)谓众生发菩提心住故世界纯净乃至十也三成坏相者然世界成住坏空皆二十增减住满二十劫即到坏也劫欲坏时十九劫中坏有情类唯一劫中坏器世间坏有情者初阿鼻狱等次鬼畜四洲六欲皆怖火灾不造欲界善恶等业皆习二禅死即上生更不生鬼狱人天等十九劫中有情已尽次坏器界初日光四倍热次生三日乃至四五后七日并现火洞然起气冲初禅亦上生去世界既空又经二十劫复又劫成初大风持界从二禅天云布三千界雨如车轴风遏不流结冰作金轮次水轮先成梵王下界次渐成风鼓清水成须弥七金等山随成有情住滓浊为四洲乃至地狱咸海外围方名器界立二禅福尽下生阎浮初有身光及餐地饼林藤自然粳米后因渐恶光及地饼等灭即有日月及耕种等以渐恶故生三涂等怖罪修善生三洲六欲乃至梵世乃名成劫疏增减者人寿上从八万岁百年减一年乃至十岁又却寿增每生男女寿即倍父如是渐增还至八万故名增减也缤纷者撩乱之状也。
▲疏问然下二通妨引证其两重并如文可见疏明此下二释后二句如文。
疏始知下二释正报平等二一总销经文疏然说下二别释生佛三一叙意标门疏一者下二依门别释二一略辨前五有部者萨婆多宗也经部即不为此计唯悉达者余诸有情皆无佛性终无成佛之分三无数等者此教意明从初发意六度修行三无数劫五位伏断十地满足四智圆明于色究竟天受佛智职名成正觉相尽性显者谓此教说一切众生本觉真心本来离念不如实知忽然念起生住异灭念无自相不离本觉内外熏力始断灭相终至生相一念相应得见心性心即常住名成正觉华严说十信等者经文云若与如是观行相应于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟故彼疏释云佛智何深精迷谓远情忘智现则一体非遥既言一切法即心自性今理现自心即心之性已备无边之德矣觉心则理现理现则智圆若镜净明生非前非后非新非故不由他悟是自觉知一切法是觉他成就慧身为觉满见夫心性岂有自他寂而能知名为正觉一念悟时名为佛者谓无始迷倒妄认众生一念悟时全体是佛如梦身相梦时非无悟即自身岂待长养故论云亦无始觉之异华严云若离妄想一切自然无碍等智即得现前如尘破经出又广博严净经云有三男子诣佛礼足作如是言世尊我等今于此法能信解不生疑惑第一男子白佛言若作是说我是如来此言便是正说所以者何我于此法不生疑惑(第二男子云是世尊第三云佛其辞皆同)尔时会中百千众生心皆扰动不安本座皆作是念无有二佛并出世间今此男子何故发如是言阿难腾大众意问佛佛说偈印许偈云能知过去如亦知未来如见一切法如是故名如来不畏于生死正住生死中化度诸众生是故名世尊觉无明无知其性无所有已得于明智是故名为佛菩萨处胎经云或有众生朝发道心即得成佛诸大乘经其文非一达磨禅宗即心即佛是斯意也。
△疏六者下二具释第六二一正释本来成佛者论云四相俱时皆无自立本来平等同一觉故涅槃论解微密义云身外有佛亦不密身内有佛亦非密非有非无亦非密众生是佛故微密。
△疏故华下二引证文有两节可如理详之彼疏问云此中之成为理为事若是事成云何皆同一性无性若是理成云何八相疏自答云此是华严大节若不对诸宗难以取解今约五乘五教而辨然诸众生若于人天教中观之具足人法二我若于小乘教中观之但是五蕴实法本来无我若大乘始教法相宗即说唯识所现无相宗即说幻有即空人法俱遣若大乘终教唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异(犹据理说)若大乘顿教则相本自尽性本自现不可说言成佛不成佛等若依此宗(华严宗也)旧来成竟亦涅槃竟非约同体此成即是彼成难曰若尔何以现有众生非即佛邪答若就众生位看尚不见唯心即空安见圆教中事如迷东谓西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼悟人西处全东也若尔诸佛何以更化答众生不如是知所以须化如是化者是究竟化如是化者无不化时然上六门初门众生无成佛义次门五分中唯许一分半众生定待三祇功满成佛后四门一切众生皆许成佛于中三四妄尽觉显是为成佛五顿悟无妄即名为佛六本无迷悟元来是佛又中间四门次次相望前延后促又前二事成次二事同理成五唯理成六皆无碍。
▲疏今经下三指经对示如文。
经称实同中疏二一蹑前下释前二句言能依之梦者喻取相之心见生死涅槃可厌可求释经生涅如梦之言必有所依之人者喻圆觉妙心也即此所称之实平等不坏之性故科云称实同也神游者汉武帝故事中说武帝欲验占梦者真虚乃召之假为问曰朕梦见殿上二瓦化为一双鸳鸯飞去是何祥也占者对曰主宫中有暴死者语讫监司奏宫人相杀帝惊异谓占者曰朕之戏言何以成验对曰梦是人之神游陛下欲言即是梦也亦见闻气分者智论说有五梦一热气多二冷气多三风气多四见闻多五天神与广如彼说今说第四耳谓昼未睡时见闻事境多种故睡时虽六识昧略无所分辨而见闻气分任运所缘由带睡故虚妄颠倒名为梦也但了梦体等者然余喻皆带自他唯梦喻克体故大璎珞经说过去有佛欲说法时令大众眠梦中说法令增善根觉得道果亦表万法皆梦大梦之中必有大觉之明矣疏当知下二释后四科四段经文如疏所列。
经偈讽中疏略于第一起行者释长行四段偈颂唯三之义也上来释普眼章已竟。
经庆所悟中疏一切行位根本者万行皆依信解真正故经云如来圆觉已下皆所依也渐次方便者能依也举所依以贯能依拣无解之行显是顿悟中之渐修故普贤用心之门犹通万行况圆信顿解邪疏后必蹑前者大科云前前不假后后后后必蹑前前经难所疑中疏蹑前段者由前普眼章云众生本成佛道约文叙起疑之所以疑有三句一谓先真后妄二谓说妄为真三牒而纵之责无穷过三句并如注配疏此上三难下释成难意言成佛义等者天真成佛无所不成非除却妄染尘劳添益真净功德不增不减故众生本来成佛亦然故云等也故前云如来藏中无起灭故无知见故究竟圆满遍十方故生否应齐者谓生与不生也疏文务简故只著一否字众生及如来俱无生故皆应不生烦恼若云无中不妨生者皆应生也因违现事者因位凡夫之流现见贪嗔炽盛惑病昭然如何言无故云违也进退下二句显刚藏所述疑情也进者凡同佛退者佛同凡皆有上失故不可也有斯云者正指问目然佛顶经富楼那亦有斯难彼云若此妙觉本妙觉明(此云本成佛道)与如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相(此云后起无明)如来今得妙空明觉(此云一切如来)山河大地有为习漏何当复生(此云何时复生一切烦恼)将彼对此昭然可解。
经结请中流二一据此下通释前文诸典无文者但指古今所疏传当代之经论宗教众皆传习者悉无此文非谓都无佛顶经中亦有此问故如小提堰中水少碾硙停废亦名无水非全无水故疏序云了义匿于龙藏是以佛说权教云众生无佛智慧亦据隐匿云无覆相者谓佛说法或随自意或随他意权实难测此义广如悬谈中辨疏开密藏者涅槃说具缚凡夫能知如来秘密之藏疏由此标目者指经题也只由决了此疑故名了义经矣。
▲疏通论下二别解疑悔二一释疑言疑者是根本也文二一叙四一通释于诸下二句出体相能障下二句辨业用能障信心者信清疑浊故障善品者一切福利巧德善法品类犹如宝山人若无手即取宝不得到即空回信如有手疑如无手故不能取功德善法之宝是为障也皆是唯识论文疏别显下二别释天台依智论说矣五盖者一贪欲二嗔恚三睡眠惛沈四掉举恶作五疑也疑自者我是凡夫根钝障重如何入得圣道疑师者彼人三业四仪如是岂能利我或疑云虽悟解精通岂能尽心教我疑法者依此而修岂定得解脱一切苦恼邪疏如有下三喻释医喻师药喻法疏今三下四会此经云已起者现疑也已现于心识故未起者谓钝根人乍闻但随语领解信受不解生疑已后遇人难之或自思惟觉理似乖又不解通决便生疑心圣人预防此事种种屈曲预为举起可疑之处而通释之金刚经节节断疑乃至经终二十七段亦是此意故天亲论云自此已下一切修多罗示现断生疑心(示现者显示也)偈云及断种种疑亦防生成心今皆含者刚藏所问本为众生众生闻说本来成佛之言利根便生此疑(是已起也)钝根者当时但且领受(是未起也)他日思惟或可始疑或因人将此难之或来世等方始起疑故云皆含也。
△疏然断下二断知境从心起即悟非定有了万法皆无所得即知唯有真如是诸法之性余皆例知者若疑无因果令观十二因缘若疑自性无恒沙功德妙用令观恒沙烦恼一一空无自然翻染显真皆成功德如论中说。
▲疏悔是下二释悔言不定法者六位心所中不定有四谓悔眠寻伺也唯识云于善染等皆不定故悔谓恶作恶所作业追悔为性障止为业今据五盖亦是定障而因掉后生悔掉有三业谓身好游走杂戏坐不暂安口好吟咏无益戏论心情放纵攀缘世艺诸恶觉观然掉戏时未在缘中后欲入定时方始悔前所作忧恼覆心故名为盖盖者如作大重罪常怀思悔悔箭入心后坠恶道若人罪能悔悔已莫复忧如是心安乐不应常念著反自疑悔者有二意一者不知自身心本空元是佛体心外求佛取相积功勤苦多时后悟佛在自心悔前妄苦转乖真理如志公云得理反观于行始知枉致功夫二者顿悟心同佛心是我真体四大缘虑皆同客尘遂委身弃命不顾荣乐或舍名誉或舍资财及声色等心心趣佛念念还源如是多时但喜弃妄同真不久具佛功用后忽被人依刚藏问目难破或因自思惟觉此妨难通决不得却自疑悔悔前枉舍却众多荣利等事未必师成佛道。
经赞许中疏如来之密藏者依士释也如来是人密藏是法依人显法故下答者经云生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳如是显示秘藏即开刚藏所问本求此答三业者动身发语之思及思当体也业具者身口意也非色现色等皆如华严广明也疏前顿同等者准论中信根成就是初发心住初发心住即成正觉故普眼章末观成同佛义当此矣信根者信若决定即名为根根有二义一持自体二能生长经长行中疏二一第四下科分言正说者若但看经文直是刚藏腾前章经文而难如来通释而已若始终详究更有甚深意趣谓从经初乃至普眼章末以悟解力慧已清净未修习故心未清净故刚藏知机为发此问佛责分别流转之见及未断轮回之过令觉未了章末又再劝云是故我说永断无始轮回根本至弥勒问轮回根本佛令断爱方是净心之门慧净心净方成定慧之力方得二皆解脱是故经文显示修行之妙门也反核起疑本者然答此问目可以神会难以言宣故先反核令离名言相离心缘相悟其意深矣。
▲二正释经总指轮回中疏四蕴为世界者金刚经云如来说微尘非微尘是名微尘如来说世界非世界是名世界无著判为色及众生身搏取中观破相应行住(十八住中第十住也)色是色蕴及众生身是四蕴经云微尘者折破粗色至于极微故经云世界者以不念方便破四蕴也折破粗色义色空章已释彼经至下又云所说三千世界则非世界等无著还释云此破名身世界世界者众生世界故评曰然彼云世界一向约情今此经中云世界则兼情与非情故上云总标情器谓有情世界及器世界也器为世界人尽不疑众生为世界学寡者即疑故引无著论唯证情界问何妨彼经云世界则唯约情如何定知此文兼情故疏下句答云若不约情何成轮回况经文明言念念相续种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转譬如动目等乃至法合末云何况生死垢心等岂可但名非情又且诸经论皆说有情世间器世间世间世界但名小异何信二种世间不信二种世界又世界亦名国土国以人为本故人皆逃亡破散便云国破岂是山川土地崩陷名国破邪故知世界兼人矣况经昭然疏次六对中创变者一念业相转成能见故变为境界相也极证者地位满足舍异熟识也问证极则出轮回何以结云皆是转回答此六对法皆是所计之境约能计之心是轮回故所计之境亦流转今计度云世界最初从心变起直至成佛方得终尽即此计度是轮回之见也权教学人计有染净故云初变终证此宗不然本无世界可除亦无法界可证本亦非染今亦非净故下经云本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回据此道理何有创变之始极证之终故实教宗中指权教云但有教文而无实果疏住劫等者成住坏空义如前释现行等者就情说也现行者能计心境相应时也调伏者息伏其心令不起念念不起时境不独立故皆指也如无想定或无想天或四空定之类也然前六对初二对通于情器次三对唯约器此一对唯约情也疏惑业袭习等者此中有三重展转以明流转之相三重者即当惑业苦三道也谓惑是烦恼道即贪嗔痴等根随烦恼业即业道谓善恶不动等报应即苦道谓三界所受身也此中犹约展转枝末若就根本而论即由无明迷真执妄起惑造业轮回受生此义广如金刚钞辨言袭习者袭谓承袭即相续义习谓熏习即习学义谓后念习前念相承袭续展转无穷纶轮者皆约喻以明报应无尽义如车轮转疏文或可但云沦转亦得沦者沉没义没而复出无穷无尽故云沦转若依此文即不取沦字也然袭习纶轮即成唯识中十二因缘前前为因后后为果之义于生老病死身复起无明故轮回无有穷尽言无明无因老死无果者且约一周义说非不终而复始故唯识颂云由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟二取惑也余可配知惑业皆是习气故此总云袭习劫波者此云时分大劫小劫长时短时下至刹那皆名时分众生从无始来经历碎世界为微尘数劫及河沙数之劫轮回受苦相续无穷不可止遏惑业令休息灭绝生死令穷尽莫者无也不也疏我我所者我是有情我所是器界苦所依者是四大身余文可解。
经法中疏梦见实物者假如有人在书窗下作梦还见卧书窗下虽身处皆实然现见者元是梦也经喻中譬如动目等者喻文有四对也初喻中疏言由目数动水成波者如人动转眼睛或手研捏眼角眼即所见或倾倒转动或一物成二种种回转一切皆然今但云水者由水或时有不因目动自有别缘而动摇为波则动目者疑其自尔不知因眼余物不然故唯水喻次眼识纯者释定眼也意取钝滞不能迅速趁及乃见火旋成于轮相故云定眼非谓凝然坚固永不移动方名为定如有人取一杖枝火烧头边半寸已来炎赤便以手搓旋之即见赤轮之相杖枝若长而稍曲轮相即转转宽大据其所见可若三尺二尺围岂有半寸之火忽然宽展故知但是眼识钝滞不迅速趁他火轮不及便似周围皆是火也经但云眼者说时随世泛言疏兼云识者释义须克取亲能见者然水波火轮但是眼之动定喻于圆觉中见凡见圣但是流转妄心岸移月运但是云驶舟行亦同此也驶者奔疏急走之相经结指前疑中疏未是答难者有人造疏云从世界生灭至此是答初难空华喻答第二难金矿喻答第三难故此潜拣之不能形于名字矣次从然虽非正答下亦是通难恐有难云前若未是答难佛所说者其意在何故次通云已是标举建立等。
经喻释现起疑中疏二一二喻下科分。
▲二正释经翳差华亡中疏喻释佛者佛地论云如睡梦觉如莲华开等十义序分钞中已释疏一空者华也一有者翳也法合云纵使心迷者如翳有也生死亦寂如空华也。
经法合中疏此疑过深者非但疑于法之文义兼堕谤佛之科云佛烦恼此过非轻。
经金矿喻中疏二一金在下释喻文销顽石等者应设关并云矿中本无金销矿金即出顽石中无金销炼金应生此是例破他也又云炼石金不出既由石里无炼矿得真金即知矿中有此是反例成己义也故知真金但因销矿而显不因销矿而有。
▲疏法合下二释法合二一正配合疏然此下二会通二喻二一且会通四一出二喻相疏意云下二释二喻意疏若但下三明偏取之失疏道理下四结双取所以疏是知下二正结拣文并可知。
经所造离念中疏先标觉心等者诸教每双遮对待云非真非妄等句皆不显言是何法非真妄等但有遮而无表故中下之人因此堕于断灭之见今直显言妙圆觉心无菩提等实可谓为之了义疏转依者谓菩提涅槃是二转依果还由转生死得涅槃转烦恼得菩提故此义至下地位中当更释言体虽即真者问即圆觉体是涅槃用是菩提此真实体用即是圆觉何得言无故疏答云体虽即真等也此体字都指菩提涅槃二法自体不说对用之体智者审之。
经能造带情中疏二一二能下科分二随释。
经凡心真觉中疏小圣真智者生空智也生空即是我空人空小圣理者即生空真如谓于我人空处证真实灭谛之理不但空无而已故云真如经科无实体者谓此心本自空无名为无体非但对用论体而云无体。
经结问中疏二一乍看下拣滥疏问前下二通妨此一段疏文理显妙不假释之讲者必须发扬疏旨。
经偈讽中疏互有互无者长行无依解起行而有结问不当理偈中无结问不当理而有依解起行。
经深究轮回之因疏二一第三下明科意二释经文经庆前中疏五眼者一肉眼谓肉团中有清净色能见障内色二天眼于肉眼边引净天眼见障外色三慧眼以根本智照见真理四法眼以后得智说法度人五佛眼前四在佛皆名佛眼又见性圆极名为佛眼故古德云天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗慧眼直缘空佛眼如千日照异体还同余义在别卷。
疏妙信者准大品中意不信一切名妙信也妙信是能信之智常住是所信之法今经云于大涅槃生决定信故引妙信常住以证(常住是大涅槃)亦可此妙信之心但能常住不退不失即妄想灭尽二意皆通疏不执月运等者虽举其喻意在其法法者即一切世界始终生灭等也然会中人虽领悟佛说不妨还见世界生灭等相但了之从心所转转相即空不执认之为实故经云无复重随非谓眼下都不见之。
经问断轮回中云欲游寂灭等者不住涅槃故云游也。
经问修悲智中疏法门无边等者配四弘誓中之二也菩萨初发心时必具此四今依愿修道岂得离之前问断轮回已当烦恼无边誓愿断今问修菩提正是无上佛道誓愿成欲成种智必广学法门故于此问中便摄此愿入尘度生其文自显四弘备矣疏少汤添冰者汤如智慧冰如烦恼少智入尘化生不觉自成尘念如将少汤销冰汤亦成冻余昔在京城拟入山时曾有偈云投汤销池冰冰坚汤亦凝将冰投釜里针芥自相应说此偈已入山于今矣爱见大悲者净名云彼有疾菩萨应复作如是念我此病非真非有众生病亦非真非有作此观时于诸众生若起爱见大悲即应舍离所以者何菩萨断除客尘烦恼而起大悲爱见悲者则于生死有疲厌心若能离此无有疲厌在在所生不为爱见之所覆也乃至无方便慧缚有方便慧解。
经结益中疏心如净明镜者一切众生自心本似净明之镜不似尘染之镜但六祖能和尚慧目肃清能照耀之愚夫迷倒不能照之故六祖可传心印非六祖心独如净镜也若约缘起门中渐断习气随俗说之方如拂拭尘尽心镜方明然述此偈之由已在悬谈第八修证阶差门钞中具述讫疏即同法华者彼经云欲令众生开佛知见天亲论判云开者无上义即双开菩提涅槃二无上也谓除一切智智更无余事故云无上今经云无上知见正当此义故云即同经赞许中疏本清净之轮回等者若于尘染中而说轮回及差别中而谈种类即为浅近盖是常情之事今乃三章经文已显无明非实有体本无身心生死根尘内外无不清净圆觉普照寂灭无二乃至一切众生本来成佛重重开显理智照然今乃于此净清之中问答轮回之法又于无二之中问答差别种类之数故为深奥秘密微妙之义也。
经无生忍者疏释可见然法既无生即无有灭故华严云不见有少法生灭何以故若无生则无灭故又云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前故信力入印经中亦有无灭忍更有余义具如大疏大钞。
经长行中疏二一次下下科分言推本末令断者本即贪爱末即五道也此答前第一问二明种性者新熏五性也存爱修习遇诸教门熏成差别种性说令知者意在莫随多种须契自心但以菩提心为本莫将爱为本也此答前第二问。
▲二正释经约贪欲标指中疏二一谓对下释贪欲三一直指爱是轮回本言所贪五欲者五欲即色声香味触也问欲应是心何言色等答瑜伽云欲有二种一烦恼欲二事欲事即五尘今谓心起合尘尘即名欲故下云由于欲境起诸违顺又无常经云常求诸欲境等疏中虽举所贪五欲意指能贪之爱是轮回根本指能贪爱者爱细贪粗以贪显爱。
△疏首楞下二引三经证成谓证贪爱是轮回之本流爱者谓无始爱之习气任运流注相续不断为种者如女人欲受胎时必藉男子之种胤纳想者前是分别之爱此即俱生之爱俱生之爱方能助润于业受生故也如俱舍说男胎于母如妻想而忌于父女胎于父如夫想而忌于母遘者遇也交遘是种子现行互相资熏和合之义吸引者因缘相牵如磁石吸针同业者宿所造之业成熟今为若人若畜等也故云以是因缘有生死矣余涅槃佛名文皆可见。
△疏先令下三举喻明其断意意明贪爱既是轮回之本欲免轮回先断贪爱如树除根即枝条自然枯朽如有偈云伐树不尽根数数更生树断爱不尽本数数复生苦即斯意也。
疏言种下二销释余文二一杂释二一正释天属之恩者父子之道天性也谓天生自然相属亲爱非由强结情爱也刘向云不缘生得天属亲肯向仇仇结方寸余文皆可知矣六亲者父母男女夫妇然人间亦有六亲不得任运相爱者今从多而说矣因敬者如敬佛法深心之人见三宝和尚阇梨诸善知识本因为法敬重渐成深心情爱请益虽足亦不忍去离余文可解恩非爱等者此四句中一恩非爱如人曾得他种种重恩前人但是机心结托施恩本亦不因情爱此受恩人他日或失权位或渐贫穷其施恩人又更穷乏之甚远来相投此人此人忽见心大生恼将何以报何有爱邪故云恩非爱二爱非恩如多欲人遇端正可意之女怜爱虽甚何有恩邪三亦恩亦爱如得明友情人重恩或得情深女人重恩每相聚会难忍别离四非恩非爱即是寻常外人乃至怨家也贪与爱四句者一贪非爱如人贪忙不是爱忙又如买苦口治病之药秤两不免贪多何曾爱之二爱非贪如人爱看相杀相打何肯贪求之又如见他外人可意孩子或猫狗等亦何必贪求纵与之即未必肯受三亦贪亦爱即名利财色之类四非贪非爱即一切违情境及平平境。
△疏若对下二料拣谓约治无始恶习拣所爱之境有顺道乖道也如闻善净真法流注于心得其滋润爱之不已是顺道也爱父母(孝也)伯叔(义也)兄弟(悌也)亦然若爱名利女色等是乖道也约妄拣心者据不达理但随迷妄之情即起心动念即是乖道至于厌生死爱涅槃亦尔问瑜伽云菩萨厌患生死过声闻百千倍如何今云爱涅槃厌生死皆为过患答明言约妄情谁论菩萨菩萨但是悲智心中所为一切非此所拣。
▲疏又唯下二次释其中指所爱境亦不出前然此中意有二别一前就句数杂杂备而列之此就损益轻重伦次言之二前或说爱之因由或说爱境违顺或说爱心迷悟今则直论爱之体事若善若恶言禽荒等者尚书说太康失邦因由云外作禽荒(游猎等)内作色荒(淫乱等)此三重爱初一有苦报之损后二有乐报之益益中善爱劣法爱胜又初二顺有漏之损(有漏施戒第三生怨)后一顺无漏之益损中恶爱重善爱轻且据渐次诱引作如是说若就前约妄拣心及下所引经文则三皆是障若将此三对所引经文成一对损益谓前三乖性之损后之法爱不存心称性之益经约受生中科约受生以结定者既世界四生皆因淫欲方得受生即决定知爱是生死之本以淫欲必是爱故也。
△疏三一卵等下释此四为受生缘受生差别者卵等四异故云差别皆是众生所托受生之处故思业为因等者动身之思发语之思及思当体是行业也此为众生善恶亲因托[谷-禾+卵]等为缘故得生也[谷-禾+卵]是卵[谷-禾+卵]胎谓胎藏湿生者不因父母但托湿气而生如微细虫豸等染者是化生化生无别所托但依染心及业受生也故俱舍颂云倒心趣欲境湿化染香处。
△疏若以下二以四配六道鬼子者是鬼子母儿谓母从子称儿约母名诸家疏论皆如此标号余意谓不必以此重迭故但言鬼子而已既有母子即是胎生也故有鬼母白目连曰我昼夜各生五百子随生自食虽尽不饱地行罗刹者拣飞空罗刹即非胎生三十二子者或云五百然三十二多定又鹿母夫人生大肉颗弃于池中开成五百肉卵各生一子亦近此类柰女者有说从枯老柰树中湿处而生或云庵罗女即是庵罗树也或西国此一果二名或前后翻译不同未详本末若此方者有人云王梵志从王家庭前林檎树中生未详虚实劫初者成劫之初一增减劫中世界成已未有人物二禅天福尽者下生人间是化也畜具四者正法念经云化生金翅鸟能食四生龙如次湿胎卵生金翅鸟能食三生(湿胎卵)二生(胎卵)一生(唯卵)等龙谓劣生者即不能食胜生者据此即知金翅及龙皆具四生余兽皆胎等者然诸余水陆禽畜之类或亦更有具四生者亦应甚多未见佛说不能具悉以此且据常人所见极多者指配云皆胎皆卵故次云然著地飞空乃至不可具分品类问何以卵劣在初化胜居后答有二释一约境具缘多者为首谓卵必具四胎三湿二化不兼余故居后二约心从本至末为次谓无明是卵即本识三细中最初业相能所未分混沌如卵既是根本故首明之无明发业蕴在藏识为胎爱水润之方能受生为湿化生即从无忽有为化故此次之。
△疏皆因下三释余文结爱为本谓初受胎时妒忌父母父母亦皆生爱方得受身即当识等支也如俱舍说亦依业染者佛地论但云业染即俱舍世间品意偈云倒心趣欲境湿化染香处六受欲等者忉利天但相交而已都无遗泄夜摩相抱欲情即足兜率执手化乐戏笑他化相视而已故云轻重也最后淫字贯通于上谓交淫抱淫乃至视淫余诸异类者大海四洲异生也淫欲之相各不同也心染气传者如鸦以觜传鹊以枝传乃至鸡鸭之类受性禀命等者释经中因淫而正性命此中性字不是真灵之性意说人中性命也既性命由淫下正是结爱为本便是释经中当知下二句。
经欲助中疏爱种子者爱心对境发现行时必亲依种子亦可爱性者是爱之自体故佛说心境如黑白二牛非黑牛缚白牛亦非白牛系黑牛乃是犁具羁鞅缚二牛令舍离不得羁鞅如贪爱也。
经更依中疏欲谓贪淫者问前云欲是五尘此复云贪何也答欲者非定属心非偏是境或是尘欲或是贪欲或是淫欲或是善欲今经云欲因爱生通于贪淫二也详之可解。
△经科起诸业报者业有二义一动作义即是行支二为因义即是有支报是苦果是酬因义即生死二支也别释中善恶不动三种业者即大经六地中罪等三行也彼经云凡夫执著常求有无不正思惟起于妄行谓罪行福行不动行释曰罪福二行即此善恶二业不动名同谓由迷异熟因果违正信解起感三涂总报恶业及人天别报苦业皆名罪行由迷真实义故不知三界皆苦妄谓为乐起欲界人天善业名福行四禅八定静业名不动行。
△经科恶业苦报者以三界恶果是不可乐故名苦酬前恶业故名报此通依正二报下随类别指经云境背等者如举不及第选被驳放嗔恨侍郎况所求欲遂被人障隔破败等如此等类人间约百千万般不可具载既杀害逼恼种种之相性怨怨相报无有断期此皆从嗔起恶业也亦可下从贪起于恶业也文易可知前则杀生两舌恶口等三不善业偏增后则淫盗绮语生三不善业偏增妄语通二成七支业其贪嗔痴即能起也故都名十恶又逼恼陵辱饮啖皆入轻收非十恶数若约犯十重戒即应加酤酒悭自赞入于贪中其嗔及说过谤佛入于嗔中痴通二毒故不别说又因贪嗔破戒皆名爱罗刹因痴破戒名见罗刹痴者别生异见言无罪等非如牛羊之类其所依罪相亦不离杀盗等故不别说又痴人亦有平平不能作善作恶同于无记故此不说不说无记之报但言善恶之报亦此意也细穷亦有其相隐劣故不说矣。
△疏故华严下证的有三恶报非唯地狱饿鬼也。
经善业乐报中疏二一知爱下略销经文。
▲疏判云下二通释妨难二一会苦乐相违妨者夫未出三界无非苦果况此具有八苦五衰斫截残害等而辄判为乐其故何邪答此实是苦今且就前三恶道苦苦之报而判为乐也故疏云粗相言之八苦者谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦五衰者如经中说有诸天子将欲没时五相先现一衣垢染现二华鬘萎悴三两腋汗流四体便臭秽五不乐本座时彼天子寝卧林间所有婇女与余天子共为游戏彼见此已生大忧苦复受陵蔑悚栗之苦由有广大福聚成就及广大五欲天子生时所余薄福诸旧天子见已惶怖受大忧苦此上所说通六欲天其下二天又受斫截破坏驱摈残害之苦由与修罗共战诤时天与修罗互相违拒即执四兵仗谓金银颇胝琉璃共相战斗尔时诸天及与修罗或断肢节或破其身或复致死若伤身断节续还如故若断其首即便殒殁天与修罗互有他胜然天多胜力势强故然其彼天若为他胜即退入自宫已诸同类更不慰问有此因缘便怀忧戚若天得胜便入修罗宫中为夺其女便起违诤若修罗得胜即入天宫为求四种苏陀味故共相战诤复有强力天子才一发愤诸劣天子便被驱摈出其自宫是故诸天受三种苦谓死堕苦陵蔑苦斫截残害驱摈苦。
△疏若于下二通五六有异谓修罗于诸经论中或有别开为一道即有六道或有便于天鬼畜中摄者即唯五道也。
经科不动业报者四禅八定业成色无色界等报因果俱有不动义故疏二一知其下释禅定禅定者总相言之即曰八定皆同以善等持为自性故若就别言色界即曰禅无色但曰定以具支不具支止观均不均有差别故又大小乘圣凡所修大同小异凡夫即苟且欣上殊胜厌下苦等而修入二乘为厌生死欣上上地断下下地惑求出三界修禅定也若诸菩萨但为随顺法性化生降外道引小乘示现修习而入禅定(广如别卷)故凡夫修感报不越有顶二乘修此永出三界菩萨示入神通自在广为利益及其所修体相名字欣趣证入即大同小异今经即唯是凡夫所修也然大疏中于此具有释名出体辨相一一委明此疏既略之今亦但撮略大意销文而已疏四禅者梵音禅那此云静虑谓于一所缘系念寂静而审虑故四无色定有静无虑欲界等持有虑无静唯色界四得受斯名四但依次不别立称若分别者一寻伺二喜三乐四舍定者心一境性四无色界皆唯定也言无色者超过违害有色法故前三从加行得名有顶昧劣当体受称谓以六行(厌下苦粗障欣上净妙离)伏下地惑展转得上地定谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐住初禅灭寻伺内净一心定生喜乐住二禅离喜住舍有念正知身受乐住三禅断乐先除苦喜忧灭不苦不乐舍念清净住四禅四无色者超一切色想(过眼识想)灭有对想(次四识和合想灭也)不念种种想(不念意识和合想然唯就缘色而言)入无边虚空住无边虚空处超空入无边识处住(心缘内识作无边行相故以为名)超识入无所有处住(内外皆无也何故须超事念粗故心于所缘舍诸所有寂然而住也)超此住非想(无下七地明了之想)非非想(有昧劣想)处(此中不出三界者由缘无想境即是细想外道不了谓为涅槃若知此患更求上进求上进时上无所缘竟无所得故灭而不转则得灭受想定若未得此定厌想为先后想不行则入无想)。
▲疏上二下二释受报经云便现等者正明受报也即前禅定所感色无色界之报也据色有无以得名界者分齐欲界虽亦有色约粗重立名拣于色界耳余文详之可知。
经总结中疏前指无明者即文殊章中以无明是生死根本此标贪爱者即此弥勒章以贪爱是轮回本发润者发业润业也谓无明能发业爱取能润业据诸教中多说无明发业爱取润业之义此经亦具之故云备矣然十恶等者明断不断意一向须除者如普贤行愿经中但忏恶业也但除病者十善八定虽不悔除能发此业之无明能润此业之贪爱即须改悔行心用意不得依前。
经正劝中疏先断此二者贪欲约对外尘爱渴约内心相续故云二也事起者造业事也心者发心也即无明贪爱次句可解自报以观事等者以果验因自然怖苦息恶欣乐兴善故云可变(变恶为善)举事下以造业过患诃责欲造业之心如何随逐无明用为郎主承事贪爱以作魔王心即悟其下劣自坠自损故能反也。
经通妨中疏二一二通下叙难意疏菩萨下二释经文云同事者同其所作之事而益物也则四摄法中之一余三即布施爱语利行也众生病则菩萨病者即彼经问疾品文殊问言居士是疾何所因起其生久如当云何灭维摩诘言从痴有爱则我病生以一切众生病是故我病若一切众生得不病者则我病灭所以者何菩萨为众生故入生死有生死则有病若众生得离病者则菩萨无复病譬如长者唯有一子其子得病父母亦病若子病愈父母亦愈菩萨如是于诸众生爱之若子众生病则菩萨病众生病愈菩萨亦愈又言是病何所因起菩萨病者以大悲起等。
经显益中疏三一先能下正释疏故首下二引证疏问从下三问答通妨并如文详之。
经明种性令知疏二一二明下总明大意由前说等者指前金刚藏章中文也前已释云但住有为即属轮回心也经初列轮回之相云始终生灭有无起止往复取舍等虽有众多不离动静皆上字是动义下字是静义约世间说动是欲界静是上界若约佛法中说动是三界静是二乘或动是菩萨静是声闻(下经云动念息念皆归迷闷)若释始终云证得菩提涅槃为始断尽烦恼为终正是五性修断行相故皆属轮回心矣又云以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本(是故者由是用轮回心之故也上下文连故知菩萨若未了圆觉虽欲除二障而修六度求无上道亦属轮回心也根本者爱也先令断爱则异于五性由本贪欲)思度佛境者非唯攀缘世间至于思佛亦轮回心彼一章经旨趣皆尔若但取文用即思者文云用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果度者文云以思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能著皆轮回者轮回心也故弥勒问下意云佛比说诸大小乘只言起惑造业是轮回心今乃观佛求证亦属轮回心行不知轮回都有几种而令粗细心智皆不得免由本贪等者义如下释可引来成此一段意。
▲二别释经文。
经标因依中疏厌恶乐善等者释经由本贪欲发挥无明显出五性差别不等之意也然五性学人皆发出离之心皆修定慧之行但缘不了本觉自见定是众生遂欲断障求真厌凡贪圣贪圣之念还是本贪所贪三乘既殊能贪随教亦异故疏次云积习既深遂成别性复有三皆不定复有错入邪涂由是激发无明遂成五性差别经言发挥者发扬分布令显彰也御注孝经序云今存于疏用广发挥是此意也然根本无明但迷真而已本无差别由贪欲不同故熏发之令成五别。
△疏楞伽下引证经依二障现深浅者既由不了本觉则唯将二障为本故依伏断现深浅也(顿宗了众生本有觉性则以觉性为本故论云依觉故而有不觉今五性学人既不了之故唯以二障为本也依伏断者经中所云依二种障而现深浅是故或伏或断或半或全深浅等差因成五种不约障体说深浅也)疏若遇菩萨等者遇菩萨说大乘遇佛说最上一乘人既转胜法又转深故障转浅言相望者以遇二乘其障犹深遇菩萨渐浅以菩萨望佛遇菩萨犹名为深遇佛转转极浅余前两重文显不释可详而说之经科所依二障者然此二障有体有义义同唯识烦恼所知谓事是烦恼烦恼即障又能续生死故理是所知所知非障是障障于所知理故体即起信根本无明及六染心染心各一分义(六中各二义一不觉义二相生义今取相生也)疏依起信释者缘此经中立二障名与诸处稍别故标依论释亦复不同广有会通具如大疏大钞今但销释本义而已疏根本无明者出理障体也不达下正明障义此中所障之法须议其体经中所言理障但是标名碍正知见正出体相此宗以知见为理故故经与论每拂病穷法皆归觉心不以空寂虚无便为真极(真如是流出涅槃如作梦)圆顿宗教显体皆然故华严亦以真智为所迷法文云无一众生而不具有如来智慧但以妄想执著而不证得(智本有而未证即知不以断证方为智也)若离妄想一切智无师智(不因学得)自然智(不因修得)无碍智(遍圣遍凡)即得现前故知智慧知见是所障理根本无明以为能障然此无明即依真心而起亲迷真心胜鬘经中名为无始住地无明故论中有根本枝末二种不觉此根本当体有不觉义复有能染义能生义九相六染及染中枝末不觉皆从此生故论五意后结云当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持故云不达等也然法界总具三谛真心即第一义谛性字即真谛相字即俗谛此三谛理既由根本无明不能了达故名障耳。
△疏故彼论下引论释也所引论文但取义势相当之句不具引文若欲具者文云是心从本已来自性清净而有无明为无明所染有其染心虽有染心而常恒不变是故此义唯佛能知所谓心性常无念故名为不变以不达一法界故心不相应忽然念起名为无明染心者有六种次下便列六名也言不达一法界者通论理事即具真俗等三谛法义也心不相应者未有能所王数之别此显无明始起极甚微细夫心数之法粗者有能缘所缘行相显著故所缘境与能缘心相对相应今此虽一念动未有心境之别故云不相应也忽然者无所从来亦无所因由不觉起处故曰忽然佛顶云昔本无迷似有迷觉更无染法能与此为本故云忽然疏六染心者出事障体也三细乃至续生死故是释六染心当事障之意准论枝末不觉中复有九相谓三细六粗今云六染即是三细四粗约生起云相须具说九约伏断云染唯取前七合为六染染著净心唯是此故具九相中三细四尘故论次下以依染心(一念动也此是初细)能见(二细)能现(三细)妄取境界(初粗)余在论之前文六染者一执相应染(三四两粗)二不断相应染(第二粗)三分别智相应染(第一粗)四现色不相应染(三境界相)五能见心不相应染(二能见相)六根本业不相应染(第一业相)第三第四两粗合为第一染余三细二粗从粗展转向细逆次配五染(染即顺次粗细即逆次也)染是障义约伏断位以明之故从粗至细九相约从本至末约生起次第故从细至粗今由就六染次第故成逆也然染是惑障非业非报故不配五六两粗又六染心各取一分义谓六中各二义一不觉义二相生义今取相生也即此事障染污净心展转相生乃至执取计名能起诸业皆是连续生死义故各余一分(不觉义也)及根本无明皆前理障覆翳法界真心不觉妄念生起不达诸法性相是碍正知见义(若准依法相宗说则二障数同用别)。
△疏故彼下引论释也为无明所染有其染心者论前文云依不觉故(无明)生三种相(六染中后三也前三即是四粗)故彼疏云无明为因生三细境界为缘生六粗染心义者下明障之行相亦名障之业用彼论云碍但名异也彼云烦恼此云续生死义是一也烦恼体是贪嗔等能续生死正是此法故前云欲脱生死免诸轮回先断贪欲等言等者等于余文论具云染心义者名烦恼碍能障真如根本智故(即寂之照如理智也故下说真如自体本有真实识知大智慧等即经中知字染心喧动违此寂静故云障也)无明义者名为智碍能障世间自然业智故(如量智也言自然者如月无心顿应千水即经中见字又知见俱通前是知见之性此是知见之相无明昏昏无所分别违此智用名为智碍经虽但云理障而实通于理事论局于事智碍理障皆从所障得名)问准论配经障真如智全合取为理障障世间智全合取为事障如何上配以此参差答上已明言此障有义有体体在此论须如上配义同唯识与此相违(此论藏疏亦云今此二障约本末相依门以明不约人法二执故与唯识义意稍殊)然通释理事二障就障理智令不明显俱名无明就障心行令不解脱俱名烦恼经以宗于理智故总取论中二障合为理障(真如世间是理二智是正知见皆所障也无明及染中一分为能障即前上对)唯取染中生起一分为事障此但约过患以为障义无所障法若欲立之即解脱是生死相续不解脱故(所障是解脱能障是烦恼即前下对)以解脱无体摄归真理故含其义不立其名论则但约相违为障故六染却障真如智无明却障世间智由此涉于相反故论自征云此义云何(征能所障不相应之意也)释云以依染心能见能现妄取境界违平等性(染心展转生起差别真如平等故相违也成前上句)以一切法常静无有起故无明不觉妄与法违故不能得随顺世间种种智故(无明冥然世智种种故相违也成前下句)广如彼说者具释此义广如彼论文疏文。
经征中疏大同小异者法则四同(声闻缘觉菩萨及不定性)一异(第五性者彼云无性此云外道性也)又彼开二乘各说今合而辨之又法同文异。
△经科熏成五性者此五性经中文意甚不易识但是傍说有五类人于五性教是宿熏种子成熟或今生禀教作如是发心如是见解意拟如是修希望如是证即是如是类人非佛教示令如是如是修证也佛示修证在末后文此简略之经必不于一科中更重说也大抵是说他见解心意非佛自道令如此也但作此意详经即不迷谬不者甚难疏合辨二者二乘合为一处说故据五性合有五段以二乘合为一科故唯四也若直合二乘为一性却取次前一唱经为无性五段经文还成五性者应云一无性二二乘性三菩萨性四不定性五外道性缘诸经诸论并以二乘为二性合外道性同一无性故依诸文又无性非新熏之义故不取也。
经二乘性中疏故云除事等者事既是六染疏中虽云未除三细犹据根本若克体而论二乘只断得第一执相应染也但约亲能起业续分段生死义其五染不障出离三界故声闻未断疏虽至长者下法华中穷子之事序中已引。
经菩萨性中疏以辨其相者欲说菩萨性人或过去宿习发现或今闻教生解等所见之法义所创修习之心意故约地前登地相以显之也经中所言先当者似令修证不似分别五性此则译人讹也应云唯先发愿又应改悟为顺义则明矣则唯改两字但借本文读之勿治经卷中字读云唯先发愿勤断二障二障已伏即能顺入菩萨境界此中亦只先愿断障不先了心故未免轮回心矣既未觉了真性二障又已伏之不行故心行自然潜同菩萨故云顺入。
经不定性中疏以己证知一切等者例如前一身清净多身清净也经言逢善知识者三乘之师因地法行标心创意根本心也文殊章初三重因中前证众生皆有圆觉义当第一了达觉性此当第二发菩提心但以所好不同遇教各别故疏云欣趣有异谓欣出离趣解脱欣佛果趣行位等疏遇于胜教皆成等者自能圆信复遇圆宗故不拣大乘小乘之根皆成佛果此释顿也反明等者虽是圆信若志趣狭劣不遇圆顿胜缘则熏其根性成二乘等此明渐也由此义故名不定性云文无者明经文阙略也故上标顿渐者意明此一唱经含顿渐义若不尔者何以前标中则云修习便有顿渐后至释处而乃唯释顿邪智者详耳。
经外道性中疏二一内心下销此文言亦例此知等者应云遇权教者未得顿悟是则名为二乘等性彼师偏局非众生咎。
▲疏然余下二会诸教经答修悲智疏二一二答下蹑前显意。
△二正释经文经悲中。
疏如观音三十二类者法华普门品广说观音功德已无尽意菩萨又问佛观音云何游此娑婆云何为众生说法方便之力其事云何佛言若有国土众生应以佛身得度者即现佛身而为说法(辟支声闻梵王帝释自在天大自在天天大将军毗沙门小王长者居士宰官婆罗门比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸妇女童男童女天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人执金刚神一一例初佛身之文)是观世音成就如是功德以种种形游诸国土度脱众生疏或为眷属亲友者顺境也引之以入怨家者逆境也怖之令入又华严经中说善财所遇善知识婆须密女及无厌足王即斯类也疏必发度生愿者悲智愿三是菩提心之体故最初发菩提心者必须具之如金刚最初便说四生九类皆令入涅槃忆昔愿者昔发心时与佛齐功云何今日心行如此试校量道理昔发心愿是邪如今心行是邪自然觉悟今时却不如初发心时即惊怖惭愧自策自励而求常住所为所作不是随情情者爱则度之憎则舍之故下我相中文云若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度若复诽谤彼所得者便生嗔恨今但依愿力而行不随念力而动矣。
经智中疏随五性者亦是随情之义谓宿世熏习何法而成其性今生便随所熏法任运好乐今言不随者习此宗人必先己推察道理拣择师友教理真正方发大心(故云于大圆觉起增上心)故长时但称本所发愿力而行忽因见诸宗诸乘或人或教或投著宿习便欲改志就彼故云不随五性五性是总指之辞其实但不得随二乘外道等二种性也如悲中说者意义虽同行相稍殊前于怨亲之境逢则普度此于苦乐之行遇则皆为也疏理虽等者佛顶云理即顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽经云清净法殿者殿是王者常所居处今借用之法王宫殿有二若受法乐即涅槃宫殿若令他同己即处慈悲宫殿障尽常在解脱故喻如殿也华严第一卷初亦以宫殿喻于涅槃涅槃即解脱也庄严者比来未证诸法诸法但空但假其圆觉超绝空假迥然独立不名庄严今愿满全证一境三谛一心三观观谛无二故诸法一一融同圆觉圆觉具此无量无数一切诸法是庄严之义也疏疆域者如国界王都三京文物五陵烟月触目皆是圆觉疆界境域然法殿严域亦可各通喻解脱圆觉二法但以解脱是一向超绝之义非庄严之流类圆觉与诸法本末融摄离于诸法无别所在无可住处故与宫殿亦非流类以此经文各喻一法也。
经偈讽中疏示所断长离等者长行中分根本枝末各别说之今此偈但云贪欲生死不一一说欲助成因展转更依起诸业报故故合而略疏劝令等者离合可知次后七句讽悲智于中初三句悲后四句智释弥勒章竟。