前住台州赤城山崇善教寺释智聪述
○弥勒菩萨章
至论诸法。本元清净。绝名离相。尚非是一。何况有诸。众生未了。常在轮回。圣人哀之。无名相中。假名相说。于不二中。而辨其二。是故慈氏。究论回根。殷勤启问。
于是弥勒菩萨在大众中(至)轮回境界起循环见。
弥勒补处大士。今居兜率内院。常说妙法。今预斯会。请究生死根本。轮回始末。如钟在架。非扣之则不鸣(下正请)。
世尊若诸菩萨及末世众生(至)教化方便度诸众生。
大寂灭海者。行法云。般涅槃海。涅言不生。柈言不灭。即不生不灭也。今言寂者。即彼之不生。今言灭者。即彼之不灭也。海即无涯。佛以圆觉为性海。若入圆觉。而不能了生死者。则佛海中死尸花林中腐鼠也。岂不自警哉。轮回根本者。法界次第云。生死根本。即名色为始。以初受一期妄报。歌罗逻时。但有名色二法。当知名色。即是一切世间出世间之根本。能生一切法。普摄一切法。智度论云。一切世间中。但有名与色。智者云。一名者。心也。但名字。故曰。名是心。及相应数法。虽有能缘之用。而无质碍可寻。既异于色。而有心意识。及诸数法。种种之别也。二色者。有形质碍之法。谓之色。是十八界。及一入少分。皆是质碍之法。并无智觉之用。既异心意识法。故指为色。有几种性者。曰心。曰意。曰识。曰受想行识。曰六根。曰六尘。曰六识。十八界也。曰身三。曰口四。曰意三。曰见思。曰尘沙。曰无明。皆是轮回种性。其实。八万四千尘劳。恒河沙数烦恼。皆属几种内。不可用心思。不可以数极。既总是轮回根本。只合为一问也。修佛菩提者。佛名曰觉。觉有情也。菩提翻道。即大道心。成就众生也。众生旅泊三界。无由出于火宅。只为迷菩提之路。情着不觉。大圣启大道心。出三界狱。令诸众生。游寂灭海。到菩提岸。依何法门。修行几等。如迷方人。无指路者。终无出期。智者云。如来未兴于世。尔时虽有十善法之化。是为旧善。未有三宝之可归。大圣初成正觉。先为提谓长者。开授三归。以为入道之根本。进行之初首也。三归。正破三邪济三涂。接三乘。出三有。况百千三昧。无量行门。非止一路。故云差别。回入尘劳。设化度生者。圭峰云。众生无边誓愿度。即从空入假。或大悲济物。或病既多。方药非一。若无方便。如少汤添冰。恐落爱见。大悲故须问也(次结益语)。
惟愿不舍救世大悲(至)圆悟如来无上知见。
慈室云。慧目。即如如智也。心镜。即如如境也。智如于境。境如于智。即文殊章。圆照觉相也。此非圆觉寂照之功。无上知见。永失。亦是赞请之辞。
作是语已五体投地如是三请终而复始。
圣智慜物。为物作则。故殷勤三请(次赞许戒听)。
尔时世尊告弥勒菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。
无生忍。非易可阶忍有多种。有生忍有法忍。唯无生忍。圆位初住菩萨证之。一品无明既破。一分三德分显。证无生忍。凡遇难缘。如割水吹光。分身百界。救苦众生何啻挟泰山。以超北海。
时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
如犊思乳。如蜂依蜜。争得不听(次答轮回根本)。
善男子一切众生从无始际(至)恩爱贪欲故有轮回。
佛顶云。流爱为种。纳想为胎。交媾发生。吸引同业。以是因缘。故有生死。又云。汝爱我心。我怜汝色。故有生死。五欲贪嗔。皆曰种种。若极其漏源。平等性中。无生佛名。亦无轮回。及不轮回。生死交谢。寒暑迭迁。因于妄动。至有物迁变。今且略陈元始。四明云。良由众生。性具染恶。不可变异。其性圆明名之为佛。性染性恶。全体起作。修染修恶更无别体。全修是性。故得迷逆之事。无非理佛。即以此理。起惑造业。轮回生死。而全不知。事全是理。长劫用理。长劫不知。不由不知。便非理佛。以全是故。名理即佛。今欲穷源。从真起妄。初既是真。如何以变之为妄。此理难明。须知无明法性。同体平等。性内具有善恶。但性善。其性则柔。性恶。其性则刚。能刚柔。在平等性内。如天地。天性刚而其柔。如霜雪雾露等。地性本柔。亦能刚。如金银铜铁等。皆从地生。在平等性中。未分生佛。如水如冰。未分冰水。只为妄动。恶性力强。真如内熏。其性恶。随善缘起。起作净用。若极净则为佛也。成佛了。恶与妄。无明业性。还在性善中。不断纤毫。先君子为小人所化。暂为小人。今遇善人所化。仍为君子。即本来人也。肇云。梵志出家。白首而归。邻人见之。曰。昔人尚在乎。梵志云。吾犹昔人。非昔人也。恶烦恼性。转为性善。亦名性善。亦云理毒害。烦恼本不动纤毫。为之本来面目。四明指要云。除无明。有差别。此性中之恶。与凡夫见行之恶。如何分别。如水与冰。众生情执。执冰不知是水。即冰。故云情生智隔。想变体殊。终日用水。只作冰想故。有天堂地狱之异。净邦秽国之殊。今且。要。穷今身从何处来。极轮回本。棱严云。皆由不知。二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。祇名热沙。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生用攀缘心。为自性者。即有为生灭心。此心揽妄尘为体。缘会而生。缘散而灭。二者。无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行而不觉。枉入诸趣。识精者。乃即今虚妄浮心也。元明者。即如来藏性也。地藏性。不合随染缘。则成九法界。随净缘成佛界。故曰能生诸缘。虽染净俱缘。而得失两异。净缘得真性。染缘失真性今别指染缘。故曰缘所遗者。云枉入诸趣。涅槃经。亦有二种根本。一者无始无明。二者现在爱欲。意同此经(次约受生以辨轮回)。
若诸世界一切种性(至)当知轮回爱为根本。
受生别者。且言六道轮回最初一念。于大觉性熏起迷妄。无明宿业。顺六道性。处处受生。因风火二大。驰我神识。酬其宿债。作福相似。来生我家。皆由起自贪欲贪属爱。爱欲为因。爱命为果遂揽父母遗弃。成五蕴色身。故有胎卵湿化。四生之始。壳中生曰卵。胞胎生曰胎。润湿而生曰湿。无而条有曰化。天道地狱。纯是化生。修罗具四生。人亦具四生。鬼道。胎化生。畜生具四生。人有卵生者。昔西土。毗舍佉母。生三十二卵。为三十二子。湿生人者。如奈女。于奈树上。生一池水水中生一女。既无父母。以奈为姓。故曰奈女。值佛证果。亦云庵提遮女后瓶沙王得之。生一男。曰耆婆天医也。淫是耽染爱着。但是情染。总名为淫。纵是化生。亦初依业有。如斯之类。皆由心染气传。受性禀命既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本也(下明欲助成因)。
由有诸欲助发爱性是故能令生死相续。
众生欲心。在内。若未见境。欲心未起。以由境故。牵起欲心。佛顶云。尔爱我心。我怜汝色。以是因缘。生死不断。如膏助火。宁不转炽。欲助爱心。造业爱报。肇云。众生所以久流转者。皆由着欲故也。若欲止于心。则无生死。潜神玄默。与虚空合。其德。是名涅槃。遗教云。多欲之人。多求利故。苦恼亦多。是以镬汤。虽沸。不煮无欲之人。如佛弟难陀。着其妻故。佛引之游天宫。见一宫天女。胜妙。而独无夫。难陀遂问天女。天女答曰。佛弟难陀。持戒生此。为我丈夫。难陀为欲持戒。要生天。佛又引之。游大地狱。忽一狱空。陀亦问佛。佛云尔自问狱卒。卒曰。佛弟难陀为欲持戒。报尽来生此狱。以斯念之。五欲无常。如花上露。见阳则晞。若知而不戒。则遗教所谓。老象溺深泥者是也(下明展转相依)。
欲因爱生命因欲有(至)爱欲为因爱命为果。
光明云。是身虚伪。犹如空聚。良由众生。最初揽阴成身。阴者。五阴和合。假名为身。如揽五指。故有拳名。凡夫不了。执此假名。而为我等。广有十六我人知见。今诸经。略云五阴。我者。聚阴等法。于中若即。若离。计我。我所之实。人者。亦于五阴。妄计我是行人众生相者。于五阴中。此五共生。故曰众生。寿者。亦于五阴。妄计我受一期报寿。命者。亦于阴法中。妄计我命根。连持不断。以执此故。计有我身。故名身见。今于十六中。具出四见。皆是妄想。并无实事男托胎时。见母为所取境。见父为所竞境。于母起贪。于父起嗔。父流为是己有。乘兹妄念。故得托胎。女人反此。委在涅槃经。男女之名。由是妄想。而为始也。此身幻质。名为假名。既由妄想。反从精血。以验此身。名为虚伪。如上二空境中。是生空境也。欲谓贪淫。命谓身命。若无爱欲诸缘不生。身亦不有。当知欲因爱有。身因欲生。既有此身。还生于爱。由爱身故。还为欲因。复感来报。生死。如是展转相续无穷也(次明恶业苦报)。
由于欲境起诸违顺(至)是故复生地狱饿鬼。
欲境者。则色声香味触。五欲境也。众生见此五境。起违顺相。且如色境。顺则成喜。逆则成嗔。或不相从。谓之境背。背爱心。便生憎嫉。即嗔心生。便有打骂杀害。种种恶业。因色而起。余四知境。亦复如是。顺逆者。色若顺心。而乃耽着淫盗饮啖。侵凌绮语亦造众多恶业。以此逆顺二业。招恶强报。先堕地狱。次作畜生。后作饿鬼。受三恶报。次生人间。贫穷下贱。复与宿昔究冤僭。始相酬对(广如楞严经文)此经文虽无畜生报。意亦含摄之矣。当知色欲。能生于火。烧诸世间。如西竺。述伽婆。市鱼为业。一见贵公主出。忽生爱乐。因而久病其母问其故。说如上事。母由是。常供贵人之鱼。公主问其供鱼之意。欲何所求。母乃言子爱欲事。公主设计。相期于自在天庙。克日而至。渔者先到。其神以睡魔着之。令彼熟寐贵人左右求之。无有。忽看纸钱堆中。见彼睡着。不醒。用物遗之而去。觉未闻异香。见物知贵人来。忽然思念。身上欲火发生。先燃其纸钱。次烧及天庙。故云欲火烧天庙。将绳系子咽(出龙树大论下明善业乐报)。
知欲可厌爱业道舍恶乐善复现天人。
欲者。五欲。唯色最初。人畏之焉。若论欲性。本菩提性。如带刀入阵。不独卫身。亦获名利。菩萨用色。观色法界。离五欲境。别无佛性。今且论厌欲。乐善。如大论云。有须陀洹。在人间住。亦有妻。正断欲界九品思。断思尽。即超欲。而于欲境。倍胜常情。妻不喜。每忧之。忽有一圣人至。言及此事。彼云。吾教汝。但云须陀洹果。法应如是。妻如其言。语于其夫。夫。欲心顿断。如汤消冰。灰飞烟灭。邻人不知其故和之。夫取一