为霖禅师说
优婆塞弟子(谢大材。潘道靖。黄大广)同录
师云。今日与诸公聚首。将东语西话。结个般若因缘。不知从甚么处启口。良久云。净法界身。本无出没。大悲愿力。示现受生。我释迦如来。成道以来。已经尘点劫数。此番出现。不为别事。唯为一大事因缘。所谓欲令众生开示悟入佛之知见。然众生本来是佛。知见是佛本有。只为无人开示。无由悟入。所以无始劫来。念念只开众生知见。造业受报。沉沦生死。无由得出。世尊以同体大悲。深生愍念。乘愿出现。华严经云。尔时世尊以无障碍清净智眼。普观法界众生。皆具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。即得现前。我当教以圣道。令离妄想。于自身中。得见如来广大智慧。与佛无异。于是于菩提场。示成正觉。为诸根熟大士。及天龙八部。称法界性。说华严经。又为一类声闻缘觉。虽在法会。如聋如瞽。不见不闻。乃脱珍着獘。示释迦丈六之身。于鹿野苑。为诸根劣者。于一佛乘。分别说三。所谓为声闻乘说四谛法。为缘觉乘说十二因缘法。为权乘菩萨说事六度。至方等。则为诸菩萨广说大乘诸经。以诱引小乘。入于大乘。又以般若多方淘汰。荡其法执。直至法华会上。开权显实。会三归一。所谓十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。为诸声闻弟子授记作佛。至今日。但有信解之者。亦在授记之内。至此出世事毕。乃唱入无余涅槃。以此观之。如来从始至终。种种方便。权实偏圆。说无量法。无非为诸众生破诸妄想。令见佛性。不为别事也。然身心世界一切诸法。无非是妄。若能达妄本空。非使之空。知真本有。非是新得。则入佛法也。其庶几乎。
师云。世尊一日升座。拈一枝金色波罗花示众。百万人天。悉皆罔测。唯迦叶尊者一人。破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。传化将来。毋令断绝。宗门不立文字。直指人心。见性成佛。其源始此。盖世尊四十九年。以语言文字。权实顿渐。逐机演说。未畅本怀。至此觌面拈出。全体现前。唯上根利智。顿见顿证。始堪领荷。迦叶传二祖阿难。阿难传三祖商那和修。三祖传四祖优波鞠多。乃至第二十八祖菩提达摩。见我东土有大乘法器。乃特航海而来。是为东土初祖。始见梁武帝。问以有为之事。不契。遂潜渡江至魏。居止少林。凡九年。终日面壁而坐。后得二祖神光。断臂安心。礼拜得髓。遂付衣法。有偈云。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。所云传法者。乃传一心之法。非自心外别有法可传。唯为人解粘去縳。反迷就悟。令见自性。是为传耳。二祖传三祖僧璨大师。三祖传四祖道信大师。四祖传五祖弘忍大师。五祖传六祖慧能大师。六祖八十生为善知识。示不识文字。唯开见性法门。其道大振。永嘉云。六代传衣天下闻。后人得道无穷数。曹溪门下。得道如林。先是达摩以来。唯人传一人。至六祖止其衣钵。其法普传。大弟子二人。一曰青原思。一曰南岳让。让出马祖一。马祖出八十余员善知识。大弟子曰百丈海。海出二人。一曰沩山祐。一日黄檗运。运出临济玄。是为临济宗。祐出仰山寂。是为沩仰宗。青原出石头迁。迁大弟子二人。一曰天皇道悟。一曰药山惟俨。俨出云岩晟。晟出洞山价。价出曹山寂。是为曹洞宗。天皇出龙潭信。信出德山鉴。鉴出雪峰存。存大弟子二人。一曰云门偃。是为云门宗。一曰玄沙备。备出地藏琛。琛出法眼益。是为法眼宗。虽五宗接人机用不同。无非发明世尊拈花一着子。直指人心。见性成佛而已。其沩仰。云门。法眼三宗。与宋运俱终。传至今日唯临济曹洞二宗。时当末法。人根下劣。学人既无真实为生死之心。又少真正师承。唯以拂子名利居怀。人我斗诤为事。充塞闾阎。成风成俗。先师尝言。今日临济不成临济。不待曹洞非之也。曹洞不成曹洞。不待临济非之也。此言尽之矣。有志之士。一闻此言。痛心疾首孰肯受之。唯望法门有越格道流。向释迦未现西干。达摩未来东土。自己未入父母胞胎已前。一觑觑破。释迦。达摩。自己。是什么。阳