唐天台沙门荆溪大师撰
门人明旷法师记
日域张府释辩才会
○就文为二：初题目，次入文解释。
△初又二初题目
金刚錍论
言金錍者，涅盘第八如来性品：迦叶问佛：云何佛性难见难入？佛言：如百盲人，为治眼故，造诣良医。良医即以金錍抉其眼瞙，一指示之。问言：见不？答言：不见。复以二指、三指示之。问言：见不？答言：少见。章安云：初指如空观，故云不见。三指譬圆教十住，三观分证，故云少见。别教十住，犹未能见也。
○次注解题目
圆伊金錍，以抉四眼无明之瞙。令一切处，悉见遮那佛性之指。偏权疑碎，加之以刚。假梦寄客，立以宾主。观者恕之。
言圆伊等者。圆伊即金錍，并譬三德之教。西方伊字，犹如铛脚，仍有游丝相伴可譬。圆教三德，不纵不横，义通六即，见开显理，名为佛眼。故大经云：学大乘者，虽是肉眼，名为佛眼。迷此理教，名余四眼。烦惑虽多，无明摄尽，四眼见别。由同体无明，故以金刚教錍，抉四眼之无明，令归佛眼种智。性外无法，故云悉见。破偏小执，故立刚名。绝四离百，故梦为表。心游理外，而立客号。缘性决疑，乃称为主也。
○次入文解释，为三：初序分，次曾於下正宗，三於是下流通。初又二：初谦己述意二：初谦己。
天台沙门湛然，自滥沾释典，积有岁年，未尝不以佛性义经怀。
尝，犹曾也。以，犹用也。
○次述意
恐不了之，徒为苦行。
有二义：一、迷自己，何故以佛性经怀为万行之本？二、兼他，若自他不了，并行无理印，乃同魔外，故云徒。为徒者，空也。
○次正明功能二：初总明佛性。
大教斯立，功在於兹。
为显文教所依，是故云大。
○次明为诸法归趣二：初双举法譬，明行法所归。
万派之通途，众流之归趣，诸法之大旨，造行之所期。
○次示自他宗趣。
若是思之，依而观之，则凡圣一如，色香泯净。阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾凡下之一念。
百界三千剎那体具，故云阿鼻依正全处，极圣之自心处犹在也。非但凡下在极圣，极圣亦在凡下。问：凡具圣性，阿鼻烧煮，其性如何？答：从事从迷，有烧不烧。从理从悟，无烧不烧。若尔，凡下并事，性遍云何？答：言性遍者，谓理性也。觉智家性，故名佛性。如火家性，遍於竹木。淹破竹木，火性何伤？烧煮众生，性理天然，不受衰恼。若尔，生性佛性，如何相即？答：木性火性，本来相即。水流竹木，火性宛然，而无淹失。由理在於事，故得凡下烧煮之名。若全事成理，云何彼此？若尔，涅盘何故对生论性？答：恐生迷性，是故对论约证约理。譬如虚空，空外无法。若尔，但烧众生，不烧佛性。正烧生时，其体如何？答：体性形如空，烧热无当。烧时达烧，烧即非烧。顺事受烧，性乃随缘，理无失没。如人缚贼，缚恶身心，善性随心，本不受缚，缚亦虚设。若执若缚，心游天际也。
○次正宗又二
△初、正因体遍四：初、无情有性三：初、问答二：初、立问由。
曾於静夜，久而思之。思之未已，恍焉如睡。不觉寱云，无情有性。
言静夜等者，达事唯性为静，无明全在名夜，积集此观云久，缘理愍物，不计性实，如睡了说实相，实相体寂，故云不觉也。
○次正述问答二：初、问二：初、总标问人之名。
仍於睡梦，忽见一人云：仆野客也。
○次述所表
容仪粗犷，进退不恒，逼前平立，谓余曰：向来忽闻无情有性，仁所述耶？
粗犷，表心游理外。不恒，表身口疎遗。逼前平立，表自恃轻他。
○次略答
余曰：然。
△二问答二
初执涅盘权文为难。
客曰：仆霟寻释教，薄究根源，盛演斯宗，岂过双林。最后极唱究竟之谈，而云佛性非谓无情，仁何独言无情有性耶？
○次答二：初引古纵斥。
余曰：古人尚云一阐提无，云无情无，未足可怪。
○次引正教示。
然以教分大小，其言硕乖。若云无情，即不应云有性；若云有性，即不合云无情。
硕，大也。若云等者，迷悟相夺，从迷从事，谓情无情，何性之有？从悟从理，情无一如，孰分彼此？更计情无，故云不合。
△三、问答二：初、重征。
客曰：涅盘部大，云何并列？
涅盘部属大乘，何故并明墙壁非性？
○次重答二：初叙意总非。
余曰：以子不闲佛性进否，教部权实，故使同於常人疑之。今具为子委引经文，使后代好引此文，证佛性非无情者，善得经旨，不昧理性，知余所立，善符经宗。
○次引经二：初、总引证同。
今立众生正因体徧，经文并以虚空譬之。
○次正引二：初引佛说会正因同。
故三十一迦叶品云：众生佛性，犹如虚空，非内非外。若内外者，云何得名一切处有？请观有之一字，虚空何所不收？故知经文不许唯内专外，故云非内外等，及云如空。既云众生佛性，岂非理性正因？
○次明迦叶设难二：初明难由。
次，迦叶问曰：云何名为犹如虚空？佛乃以果地无碍而答迦叶，岂非正因？因果不二，由佛果答。迦叶乃以权智断果，果上缘了，悉皆是有。难佛空喻，法喻不齐。
如来说圆实果力无畏等？答：虚空喻。迦叶举权教果，难使不齐。
○次明迦叶立难二：初立难。
故迦叶云：如来、佛性、涅盘是有，虚空应当亦是有耶？
○次明佛答二：初双标两意。
佛先顺问答，次复宗明空。
○次双释二：初、释初意二：初、引经权文三义。
先顺问云：为非涅盘，说为涅盘？非涅盘者，谓有为、烦恼。为非如来，说为如来？非如来者，谓阐提、二乘。为非佛性，说为佛性？非佛性者，谓墙、壁、瓦、石。
○次问出经意有权有实二：初问出经意。
今问：若瓦石永非，二乘烦恼亦永非耶？故知经文寄方便教，说三对治，暂说三有，以斥三非。故此文后便即结云：一切世间无非虚空，对於虚空。佛意以瓦石等三以为所对，故云对於虚空，是则一切无非如来等三。
○次重难四：初难，令空成有，顺权智断。
迦叶，复以四大为并，令空成有故？迦叶云：世间亦无，非四大对。四大是有，虚空是无对，何不名有？迦叶意，以空无对故，有之大也。
初言世间亦无者，迦叶见佛对大虚空，立世间空。世间之空，名四大空，以为所对；大虚之空，是一大空，以为能对。所对空者，良由能对，故云世间亦无等。世间即四大空，非四大对即大虚空。四大下，并四大是有对法，对空亦名空大。虚体无对，对四大应名有，故文结云空无对故有之大也。例如正因，虽譬虚空，空非断无，亦可类权缘了而得名有。文中四空为并。初两句，牒佛所立四大。二句两并难：何不名有？结空成有。初意者，非大对大，令世亦无。(非大即大虚，世间即四大。)次意者，四大有虚无对，对大亦有，故云何不名有？余二如文。
○二、明佛顺答
佛於此后舍喻从法，广明涅盘不同虚空；若涅盘不同，余二亦异。
○三、引前结难会归实意。
故知经以正因结难，一切世间何所不摄，岂隔烦恼及二乘乎？虚空之言何所不该，安弃墙壁瓦石等耶？
○四、辨实正因异权缘了
佛后复云：空与涅盘虽俱非世摄，涅盘如来有证有见，虚空常故，是故不然。岂非正与缘了不同？
如来涅盘，权教缘了，常住虚空，即实理正因，故不同也。
○次复宗三：初、出邪空遮於外计三：初、举来意。
次，佛复宗显空非有故，恐世人以邪计空为佛性喻，更以一十复次而遮其非。
○次正明邪空，自有十文。
△初、破心所
初云：世人言：虚空者，名为无色、无对、不可见。佛言：此即心所，三世所摄。语似心所，故佛破之。世言身内，何殊心所？
初、言语似等者，无色等故，似无表色不相应行心所法也。一一文云世言者，结斥偏执有情为佛性者。
△二破光明
复次，外道言：虚空者，即是光明。佛言：亦是色法。世言：身内何殊色法？
第二计空，是光明也。
△三、破住处
有云住处，世言身内，岂非住处？
第三计空，住於空处。
△四破次第
有云：次第世言身内，必须随身剎那时运。
第四、计空次第不乱，故举剎那随灭随空而难世执。
△五、破三处
有云：不离三法：一、空，二、实，三、空、实。佛言：若言空者，有处无故；若言实者，空处无故；若言空、实，二处无故。世言：身内犹阙外，计空及二俱。
第五三法者，一、计空处是空，二、计实处是空，三、俱计二皆空。
△六破可作
有云：作法如去、舍等，世言身没与真相应，则同作法。
第六、言作法者，除物方空，类如造作，故以除舍而用释之。
△七、破无碍处
有云：无碍处。佛言：有分有具。若具分者，余处无故，世言身内余处则无。
第七、言无碍处者，显有处无空也。言有分有具者，如身舍中空，名为分空；大虚中空，是具空也。
△八、破与有并合
有云：与有并合。佛言：合有三种：一、如鸟投树，二、如羊相触，三、如二指已合。世言：身内如二指合。
第八、言与有并合者，空与有并也。故佛举三义难之，虽俱是并，并义不同，其义自坏。初义一动一不动，第二二物俱动，第三二物俱不动。良由有边有空，故得二指并合。
△九、破器中
有云：如器中空，世言身内，何异器中？
第九可见。
△十、破指处
有云：所指之处，佛言则有方面，世言身中，岂非方面？
第十指处者，随指方空，不指谁空也。
○三结归
佛总结云：从因缘生皆是无常，故此一十邪计虚空非佛性喻，是无常故，三世摄故。
如文。
○次结示正空。
虚空异彼，徧一切处，此违迦叶问，复宗符空以喻正因。
如文。
○三、结责五：初、责同邪空。
世人何以弃佛正教，朋於邪空？
○次责将权果缘，了难实因果正因。
云何乃以智断果上缘了佛性以难正因？如来是智果，涅盘是断果，故智断果上有缘了性。所以迦叶难云：如来、佛性、涅盘是有。
○三、结释引文意。
世人多引涅盘为难，故广引之，以杜余论。子应不见涅盘之文，空效世人瓦石之妨，缘了难正，殊不相应，此即子不知佛性之进否也。
○四况出权意
况复以空譬正，缘了犹局，如迦叶所引三皆有者，此乃涅盘带权门说，故佛顺迦叶三皆是有。
○五、明圆三性修性不二二：初、正示。
若顿教实说，本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦徧。
主伴顺物，显覆适时。
○次明权示之意二：初正明权示之意。
欲示众生本有正性，且云正徧犹如虚空，欲赴末代以顺迦叶，岂非迦叶知机设疑，故佛覆实述权缘了。
○次引教广责二：初总责。
此子不知教之权实，故涅盘中佛性之言，不唯一种。
○次别责二：初引佛性异名。
如迦叶品下文云：言佛性者，所谓十力、无畏、不共、大悲、三念、三十二相、八十种好。子何不引此文，令一切众生亦无，何独瓦石？
力等佛性，凡下并无，何不咸言有情无性，独云瓦石而无性耶？言十力者：一、是处非处力，佛知一切众生善恶果报处不谬故；二、业智力，佛知一切众生三世诸业故；三、定力，佛知一切众生诸禅定故；四、根力，佛知一切众生上中下根故；五、欲力，佛知一切众生欲乐故；六、性力，佛知一切众生诸性不同故；七、至处道力，佛知一切道至处近远故；八、宿命力，佛知宿命百千万亿劫故；九、天眼力，佛以天眼见诸细色故；十、漏尽力，佛无漏慧，四智具足，无能胜故。无畏者，四无畏也：一、一切智无畏，佛自说言是一切智人，他莫能坏也；二、漏尽无畏，同前；三、说障道无畏，佛说障能障道无畏相也；四、说尽苦道无畏，佛说圣道能出世间而无微畏也。不共者，十八不共法也：一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知己舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱智见无减，十三、十四、十五、身口意业随智慧行，十六、十七、十八、智慧知过去未来现在无碍。大悲者，大慈大悲也：一、大慈，佛住无缘大慈，能与众生世出世乐；二、大悲，能拔众生分段变易生死之苦。三念者：一、不一心听法，不以为忧；二、一心听法，不以为喜；三、常行舍行，能说所说，无示无闻，故名舍也。三十二相者：一、足下安平满；二、足下千辐轮；三、手足指纤长；四、手足指柔软；五、手足指合缦；六、足跟具满好；七、足趺高相称；八、伊泥延鹿膞肠；九、平立手摩膝；十、阴藏如马王；十一、身纵广等；十二、一一孔一毛生；十三、毛青而右旋；十四、金色光，其相妙；十五、身光面各一丈；十六、皮肤细软，不受尘物；十七、两足手肩项中七处满；十八、两腋下安平；十九、身上如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、口四十齿；二十三、齿白而根深；二十四、牙白而大；二十五、方颊车如师子；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、吐舌至发际；二十八、梵音深远；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉间白毫如兜罗绵；三十二、顶肉髻。八十种好者：一、无人见顶；二、鼻高孔不现；三、眉绀如初月；四、耳轮埵相成；五、身坚实；六、钩锁骨；七、回身如象王；八、足去地四寸，印文现；九、爪如赤铜色而细；十、膝骨坚圆好；十一、身清洁；十二、身柔软；十三、身不曲；十四、指长圆；十五、指文庄严；十六、脉不现；十七、踝不现；十八、身润泽；十九、身不委迤；二十、身满足；二十一、识处满足；二十二、容仪满足；二十三、住处安无动；二十四、威振一切，二十五、一切乐见，二十六、面不长大，二十七、容貌正，二十八、面具满，二十九、唇赤好，三十、言音远，三十一、脐深圆，三十二、毛右旋，三十三、手足满，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文长，三十七、手纹不断阙，三十八、恶人见和悦，三十九、面广姝好，四十、面如满月，四十一、随众生意和悦与语，四十二、毛孔出香，四十三、口出无上香，四十四、容仪如师子，四十五、进止如象王，四十六、行步如鹅王，四十七、头如摩陀那果，四十八、一切声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤好，五十一、舌薄，五十二、毛色红，五十三、毛软净，五十四、广长眼，五十五、孔门相具，五十六、手足色如红莲华，五十七、脐不出，五十八、腹不现，五十九、腹细泽，六十、身不倾动，六十一、身坚重，六十二、其身大，六十三、其身长，六十四、手足软泽，六十五、面光各一丈，六十六、光照身而行，六十七、等视众生，六十八、不轻众生，六十九、随众生声而不增减，七十、说法无差，七十一、随众生言而为说法，七十二、发音报众声，七十三、次第有缘说法，七十四、一切众生莫尽其辩，七十五、观无厌足，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色青，八十、手足具德。此等相好，功由万行，万行缘理，一一互融，是故相好等皆佛性也。
○次展转纵难六：初举依难正。
若言此是果德，众生有此果性，果性身土何不沾於瓦石等耶？
果性徧於依正，何隔无情？
○次难世人执教偏语
又若许因有果性者，世何但云十方诸佛同一法身力无畏等，而不云生佛亦同法身力无畏等，使一尘一心无非三身三德之性种耶？
言偏意圆，三不并别也。
○三引教三身难
若言但有果地法身性者，何故经云十力、无畏乃至相好？
力等相好，并徧报应，咸遍因果。
○四、引经四句难
又复经中阐提善人四句辨性子云：众生有性，为何众生有何等性？瓦石为复无四句耶？
二人俱有正因性，二人俱无不退性。善根人有修善无修恶，阐提人有修恶无修善。此之四句，依正总收焉。除瓦砾
○五引偏小五味难
又第六、第九及三十二，皆以杂血五味，用对凡夫、三乘及佛，何故佛性在人，差降不同？
出名同体异，令知权实分途。故第六云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生苏，阿那含如熟苏，罗汉、支佛、佛如醍醐。此譬三藏五味。三十三云：众生如杂血乳，须斯二果如净乳，阿那含如酪，阿罗汉如生苏，支佛如孰苏，佛如醍醐。譬通五味，只为教权在人差降，人并有情，性何不等？
○六引圆佛性难小八正
又二十七云：若修八正即见佛性，婆沙俱舍悉有八正，乃至诸经咸有道品，为修何八正？见何佛性？故知子不知佛性进否。
○次问权缘了，何不言徧二：初问。
客曰：何故权教不说缘、了二因徧耶？
○次答二：初明不徧之意。
余曰：众生无始计我我所，从所计示，未应说徧。涅盘经中带权说实，故得以空譬正，未譬缘了。若教一向权，则三因俱局。如别初心，闻正亦局。藏性理性，一切俱然。所以博地闻无情无，依迷示迷，云能造是；附权立性，云所造非。
言计我我所等者，谓於神我，计阴能所，计一为能，四阴为所，互计能所，亦复如此。能谓能造宰主，所谓仆从庄严，能严所严，常等四句，随计随着。若闻说徧逆其计，谓生谤堕苦，故云未应等。云三因俱局者，正亦前后互不相通，如别教教道，仰信登地，中道正因为境也。前缘修向后，方显藏性者，藏谓俗理，理即真理，若事若行，次第不融，名藏性局，三理初后，名理性局，故知行性不遍无情，即别义也。故权教博地，宜闻无情无性之说，不云依报有性，顺彼情计，是故云无，所除无性，即是佛性。
○次远腾一期，显涅盘立权所以，以判斥迷心。
又复一代已多显顿，如华严中依正不二，普贤、普眼三无差别，大集染净一切融通。净名不思议，毛孔含纳，思益网明，无非法界。般若诸法混同无二，法华本末实相皆如。涅盘唯防像末谬执，分正缘了，别指方隅。若执实迷权，尚失於实；执权迷实，则权实俱亡。验子尚昧小乘由心，故暗大教心外无境。
心外无境者，无情非性，心外有境，则非大教。大教依正，染净唯心，以心观心，境观无二，焉於心外，别弃无情。
△三、举涅盘问二：初、问。
客曰：涅盘岂唯兼带耶？
涅盘何故，兼偏带半。
○次答二：初总答。
余曰：约部通云一切兼带。
部具四教，故云一切。
○二、别答五：初、答出权实。
部中品内，或实或权，如申迦叶难，别为末代一机而已，则权实并明。若一向权，如恒河中七种众生；若一向实，如三点、二鸟、三慈、十德等。他皆准知，不可具述。如云色常色言，岂不收於一切依正，何故制空今局限耶？世人不知教之权实，如二乘人处处闻大，尚至法华方信己性，悔来至此财非己有，此岂非子不知父性耶？闻开权已，方云口生、化生有分，故涅盘中犹恐未来一分有情不信己身有如来性，及谓阐提未来永断，示令知有及以不断，岂部内诸文全无顿耶？初言七种众生者，一、阐提，二、外凡，三、内凡，四、四果，五、支佛，六、菩萨，七、佛？河譬见思，徧观四方譬观四谛，并是权也。三点从字譬以说，二鸟俱游譬常无常二而不二。十功德者，并初地已上真证功德，此例甚多，故云他皆准知等。父性者，譬佛性也。言口生等者，经云：从佛口生，从法化生，得佛法分。
○次广示圆意。
今搜求现未，建立圆融，不弊性无，但困理壅。故於性中点示体徧，傍遮偏指，清净真如尚失，小真佛性安在。他不见之空争，无常性之有无，不晓一家立义大旨。故达唯心了体具者，焉有异同。若不立唯心，一切大教全为无用。若不许心具，圆顿之理乃成徒施。信唯心具，复疑有无，则疑己心之有无也。故知一尘一法，即一切生佛之心性，何独自心之有无耶。以共造故，以共变故，同化境故，同化事故，故世不知教之权实。以子不思佛性之名，从何教立，无情之称，局在何文，已如前说。
言不弊等者，佛教宗体，天然常住，终无异辙，故云不弊。迷理者众，故云但困理壅。傍遮等者，示徧为正，遮偏为傍，别指他境名净，名如未曾观阴。心具佛性，真如徧净，小乘犹观六界之心而真而净，岂向外求？故云尚失等。若信心具真如佛性，复疑无情有无，无情全是自心，则成疑己心之有无也。言共造共变者，不出二意：一者约理，造即具；二者约事，不出三世。三世又三世：一者过造於现，过现造当，如无始来及以现在，乃至造於尽未来际一切诸业，不出十界、百界、千如、三千世间。二者现造於现，即是现在同业所感，逐境心变，名之为造。以心有故，一切皆有；空故，一切皆空。如世一官，或畏或爱，是亲是怨，随福随观，随缘不同，故使尔耳。三者圣人变化所造，亦令众生变心所见，并由理具，方有事用。如法界上种种变通，亦令众生变心所见，可由法体令生无变，可由生变使体生灭，同佛化境，同佛化事。佛用若此，良由理具，生理与佛理何殊？但观理具三千，一一无非生佛心性，心尘法界，何有异耶？
○三、明建立所以
余患世迷，恒思点示，是故寱言无情有性。何谓点示？一者、示迷元从性变，二者、示性令其改迷，是故且云无情有性。
且云者，从第二意，仍云无情，故云且也。若从初意，一性无二，性情一如，可从所变而忘其本也。
○四、简教分齐
若分大小，则随缘不变之说，出自大教；木石无心之语，生乎小宗。
随缘等者，真如随缘，性体无变，如火随木，火性无移，全木是性，如即佛性。
○五、结斥劝信二：初、譬斥。子欲执小道而抗大逵者，其犹螳螂乎？何殊井蛙乎？逵亦道也。螳螂者，亦云石螂，亦云蛣蜣，丸粪虫也。蛙者，小虾蟆也。但知井中深广，焉测海之无涯？
○次正劝信二：初、举事劝信三：初、法。
故子应知，万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔於纤尘？真如之体，何专於彼我？
初言由随缘者，从事说也。
○次譬
是则无有无波之水，未有不湿之波。在湿讵间於混澄，为波自分清浊。虽有清有浊，而一性无殊。
水譬身也，波譬用也，湿譬体性，众生起惑为用，如浊水之波，如来变化为用，如清水之波，故云无有无波之水等。
○三合
纵造正造依，依理终无异辙。若许随缘不变，复云无情有无，岂非自语相违耶？故知果地依正融通，并依众生理本故也。此乃事理相对以说。
造依造正，俱通生佛，合水合波，理无异辙，合湿性而一。若许随缘不变，性外无复无情，犹云无情有无，即是自言违反。事理相对者，湿譬心性之理，波水譬身心之用，并譬於事。
○次约理辨迷二：初、譬二：初、譬从理。
若唯从理，只可云水本无波，必不得云波中无水。如迷东谓西，只可云东处无西，终不得云西处无东。
○次譬於迷事。
若唯从迷说，则波无水名，西失东称。
○次例合二：初合情性。
情性合譬，思之可知。
初文者，情谓事情如波，性即理性如水，只可得云性本非事情，必不得云唯情无性。
○次合无情有无。
无情有无，例之可见。
无情有无者，无有唯性如水，无情无性如波，只可得云性无无情，必不得云无情无性，望譬易解，故云可见。
○四、内心将顺，滥听途说，引论再征二：初问。
於是野客恭退昃跪而谘曰：波水之譬，其理实然。仆曾闻人引大智度论云：真如在无情中，但名法性；在有情内，方名佛性。仁何故立佛性之名？
可解。
○次答三：初答，文无。
余曰：亲曾委读，细捡论文，都无此说，或恐谬引章疏之言，世共传之。
○次纵而为通
泛为通之，此乃迷名而不知义。法名不觉，佛名为觉。众生虽本有不觉之理，而未曾有觉不觉智，故且分之令觉不觉。岂觉不觉，不觉犹不觉耶？反谓所觉离能觉耶？
次言迷名等者，名谓法佛二名，义即名下之旨。法从谛理，且言不觉；佛约观智，对法名觉。智既已觉，境观徧融，一体三宝，更何差别？故净名云：佛即是法，法即是众生。生约心体和合，法约心体离染，佛约心体觉知。体一对殊，名三义徧。迷名惑旨，故云不知等。
○三、约果难因二：初问。
客曰：若尔，至佛方会，凡离何乖？
初问意者，由前云众生无有觉智，觉智当有，应唯极果，凡夫分对，亦复何乖？离字平声也。
○次答二：初正答。
余曰：子为学佛，为学凡耶？理本无殊，凡谓之离，故示众生令觉彼不觉，故觉不觉自会一如。故知觉无不觉，不名佛性；不觉无觉，法性不成；觉无不觉，佛性宁立？
○次判大小二：初正判。
是则无佛性之法性，容在小宗；即法性之佛性，方曰大教。
○次举佛性异名，反难前义二：初双立。
故今问子：诸经论中法界、实际、实相、真性等，为同法性在无情中，为同真如分为两派？
分为两派者，诸教之内，不见无情为法界等。
○次双难二：初难同真如。
若同真如，诸教不见，无情法界，及实际等。
在无情但名法性，若在有情名为佛性。
○次难同法性二：初引五文。
若在无情，但名法性，非佛性者，何故华严须弥山顶偈赞品云：了知一切法，自性无所有，若能如是解，则见卢舍那。岂非诸法本有舍那之性耶？又云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。又精进慧云：法性本清净，如空无有相，此亦无所修，能见大牟尼。岂於无性又云无修能见牟尼？又真实慧云：一切法无相，是则真佛体。
在无情中不名佛性者，华严诸文何故法佛义无两途，故引五文以之为证。
○次结示二：初示体同名异。
既真佛体在一切法，请子思之，当免迷教及迷佛性之进否也。故真如随缘，即佛性随缘。佛之一字，即法佛也。故法佛与真如，体一名异。
○次引证释成二：初引佛性论。
故佛性论第一云：佛性者，即人法二空所显真如，当知真如即佛性异名。
破四性名为人空，无四假名为法空，所空之理体一，即佛性也。初引论竟。
○次重引华严，证情无情即是法界佛性等异名，其体无二二：初华严。
华严又云：众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。言众生非众生，岂非情与无情，二俱随缘，并皆不变，故俱非有。所以法界实际，一切皆然。故知法性之名，不专无情中之真如也。以由世人共迷法相，名异体一故也。
○次辨同异二：初、判三义三：初、判性名在凡在理。
然虽体同，不无少别，凡有性名者，多在凡在理，如云佛性、理性、真性、藏性、实性等。
○次判法界等名，徧通一切。
无性名者，多通凡圣、因果、事理，如云法界及实相等。
○三、判极证定慧唯在果
如三昧、陀罗尼、波罗蜜等，则唯在於果。
初略判三义竟。
○次释出修性二：初、正明修性。
所以因名名佛性等者，众生实未成佛，得理证真，开藏以烦恼生死是佛等性，示令修习，名佛等性。而诸教之中，诸名不互立。涅盘经中多云佛性者，佛是果人，言一切众生皆有果人之性，故偏言之。世人迷故，而不从果，云众生有，故失体徧。
初世人等者，谓不顺经示，言一切众生有果人依正不二之性也。
○次约於色心示性体徧二：初明徧心。
又云徧者，以由烦恼心性体徧，云佛性徧。故知不识佛性徧者，良由不知烦恼性徧。故唯心之言，岂唯真心？
○次明徧色二：初示色徧。
子尚不知烦恼心徧，安能了知生死色徧？色何以徧？色即心故。何者？依报共造，正报别造，岂信共徧，不信别徧耶？能造、所造既是唯心，心体不可局方所故。所以十方佛土皆有众生理性心种，以性喻空，具如涅盘一十复次。
色心不二，对迷且分。
○次斥失三：初斥。
故知不晓大小教门名体同异，此是学释教者之大患也。
○次引权名证。
故身子云：我等同入法性，及亦得解脱等。
○三、寄悟辨迷，比决优劣五：初、约外道。
子初不达余之义旨，故闻之惊骇，为子申己，理合释然。故知世人局我遮那，唯阴质内，而直云诸法是无情者，则有二种不如外道。外道尚云我大色小，我徧虚空，叉外道犹计众尘所成，亦不直云无情而已。
○次约三藏小乘。
又有二种不如小乘。小乘尚云：由业力造，造徧三界。又小乘犹知诸法无常，亦不直云无情而已。
○三、约通三乘人
又有二种不如共乘，共乘尚知造心幻化，幻徧三界，又知诸法体性即真。
○四、约於别教
若次第乘，故非所拟。
○五、引示通塞
子闻是已，亦合薄知教法权实，佛性进否。
金刚錍论私记会本卷上