富春沙门遁麟述
言九结者，问：何缘九种皆名为结？正理释云：于境于生有系缚能，故名为结。或有此故，令诸有情合众多苦，故名为结，是众多苦恼安足处故。一、爱结者，谓三根贪，依三界身，缘三界境，未离三界染之贪故，名三界贪。所言贪者，谓有心所乐可意相所摄受行，即于诸有及诸有具所起乐着，说名为贪。何缘此贪说名为爱？此染心所随乐境故。二、恚结者，正理释云：恚谓于违想及别离欲所摄受行中，令心憎背故。四、无明结者，谓三界无知，此约所依，非约所缘，以诸无漏法不堕界故，无明亦用彼为所缘故。此广分别，如缘起中见结、取结，俱邪推度，别显彼相。如五见中言一物等，正理问云：说此物等，于义何益？于结义中，见有益故。此言意说，如贪、嗔等，一一独能成一结事，三见、二取各十八物，和合各成一结事故。若异此者，应说五见各为一结，如贪、嗔等。故见及取各十八物，共立一结，方歒贪等。若尔，身见、边见、见取有十八物，戒取、邪见亦十八物，岂非物等？不尔，本论中释，其理决定。所以者何？以取等故。三、见等所取，二、见等能取。(解云：等是齐等，等字连下读之。故论云：三等所取，二等能取也。)言由二惑胜者，谓于缠中，唯此独具两义，余皆不然。且无惭、无愧唯不善，非自力起；悔通善、恶，唯自力起。余二皆无，谓睡眠、掉举、惛沉、
言为贱贫因者，正理云：乃至虽生在二善趣中，而为贱贫重苦所轭，现见卑贱及诸乏财，乃极至亲亦不敬重。
言恼乱人天二胜趣者，如世尊告憍尸迦言：由嫉悭结人天恼乱故。
言应知摄后四种二部者，谓从第四出家已下，总有四种，于七义中居其后故。
言五顺下分者，旧云：总三十一事为体，谓身见三界见苦所断为三，戒禁取三界各见苦道为六，疑三界各四谛为十二，贪嗔皆欲界五部为十，故三十一也。言贪嗔二不超欲界者，设令圣人虽断见惑，犹有此二亦不上超，以初二果未离欲故。言由身见等三复还下生者，设令凡夫虽断贪嗔得生上界，由此三力还复下生，以此三惑非凡断故。问：身边等三见既通上界，如何不名顺上分耶？答：非由此三而生上界，圣人已断亦上生故。但彼有贪等润上界生，故唯贪等名顺上分，如下文当显。言断六烦恼者，即五见及疑，圣皆断故。言摄三门者，问：既戒禁取通四门，如何但言三门耶？答：约三种类别名为三门，非谓约谛为门也。故论云：谓所断中类有三种，唯一通二，通四部故。言边见依身见转者，谓先执我，方执断常故。见取依戒禁取转者，非因计因，执为胜故。邪见依疑转者，由疑不决，起邪见故。三随三转，但说所随，即显能随故。言怖畏解脱者，亦得涅槃，我断灭故。不欲发趣于道犹预者，谓疑正见是非道也。故佛偏说三，兼亦显余，故不说六。
言顺上分者，由此不超上界，顺益上界，故名顺上分结。正理云：如是五种，体有八物，掉举等三，二界别故，上二界别，分成六故。唯修所断，断见惑已，彼方现行，未断见时，亦能资令却生下界。婆娑问：云何唯修所断，立为顺上分结？答：令趣上生，名顺上分，见所断结，亦令堕下，故不立为顺上分结。复次上人所行，名顺上分，上人是圣，非诸异生，见所断结，唯异生起，故不立为顺上分结。然于圣中，唯不还者所起诸结，立为顺上分。问：因论生论，何故预流及一来者所起诸结，非顺上分结？答：顺上分者，谓趣上生，预流一来所起诸结，亦令生下，故不立为顺上分结。言贪过重者，婆娑云：复次爱令界别地别部别，爱能增长一切烦恼，爱有爱处，所说多过，故依界别，立为二结。掉举等三，无如是事，故上二界，合立为一。
言缚有三者，系缚有情，名之为缚。约受不同，故成三种。约自相续，所缘相应，俱随增故。若他相续，唯所缘也。故正理云：缚有能遮趣离染义。结缚二相，虽无差别，而依本母，说缚有三。所余诸结，品类同故，摄在三中。谓五见、疑、痴品类同，悭、慢二结、贪品类同，嫉结同，嗔品类，故三缚摄。又佛偏为觉慧劣者，显粗相烦恼，故但说三缚。
言于乐受贪随增者，正理云：少分亦于不苦不乐，于自他苦及他乐舍故。嗔痴准此。是故世尊依多分理，说随三受建立三缚。又唯现行名之为缚，若异此者皆成三故，则应毕竟遮趣离染。
言随根本随烦恼者，此唯缠等，名之为随。准论文云：根本烦恼，亦名为随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余，异诸烦恼，染污心所，行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼，非根本故。论两说章，但同后说。言此余者，除此取余。准论前说，取此兼余，故言此余。又前解，即心为所随，烦恼为能随；后即本惑为所随，缠、垢为能随。
言缠者，正理云：如是十种，缠缚有情，置生死狱，故名为缠。或十为因，起诸恶行，令归恶趣，故名为缠。此论又云：根本烦恼，亦名为缠。经说欲贪，缠为缘故。言财法巧施相违者，谓由悭不能巧施财法，故名相违。言眠谓令心昧略者，潭山云：谓于觉中，六识现起，眠唯意识起，余五不行，故名为略。又唯识云：昧简在定，略简悟时。又正理云：令心昧略，惛沉相应，不能持身，是为眠相。虽亦有惛，不与眠相应。此唯辨缠，故作是说。
言不取如理谏诲者，谓不从善谏也。恨谓结怨者，论云：于忿所缘事中，数数寻思结怨。正理云：恨与忿相有差别者，如桦皮火，其根猛利，而余势弱，说名为忿。如冬室热，其相虽微，而余势强，说名为恨。由此故有说恨相，言忿息已续生，令心浊，名恨。(冬室者，抄释云：西国方俗尚屋，小防皆是砌砖，表里泥饰，冬时亦寒。当其舍项，关以一窍，于中索悬大铁盘，其相如