富春沙门遁麟述
将释序文，大分为二：初、至寔在兹焉，明菩萨出世论兴之益；二、有正议大夫已下，明道俗兴请制疏之由。前文有二：初总叹千部，次别彰此论。
初言粤者，语辞也，即发语之端。言赫者，盛㒵也，显明之极。言颽风者，南风也。故诗言：颽风自南，吹彼棘心。又尔雅云：南谓颽风，东谓谷风，西谓泰风，北谓凉风。与诗同也。言匡大教而济时者，匡，正也，持也。谓菩萨匡持佛教，以济于时机也。此上义者，由日有破闇之能，风有成物之用，菩萨有济世之德，故取之为类也。言爰者(章元切)，于也，为也。厥者，其也。世亲者，梵云筏苏盘豆。筏苏(此云世)盘豆(此云亲)，谓印度有天，俗号世亲，以世人亲近供养故，故以名焉。菩萨父母，从彼乞求，因生菩萨，从所生处，以立其名。若言天亲，应言提婆盘豆。既不名提婆，明知天亲者谬矣。又西域记云：筏苏畔度。(唐言世亲。旧云婆薮盘豆。释言天亲者，讹也。)言弘道五天者，谓弘扬导引五印度境故也。故西域记云：旧云身毒、天竺等，今从正音，宜云印度。印度此云月，月有千名，此名一称。谓诸众生，轮回不息，无明长夜，无有间晨。其犹白日既隐，霄烛斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明？良以其土，圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是谓之印度。五印度境，周九万余里，三边大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，划野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。言制论千部者，案西域记云：菩萨初习小乘，作小乘论。后因礼觐无着，无着乃命弟子迎候，至伽蓝中，止户牖外。夜分之后，闻诵十地经，内睹光明，感悟追悔，乃从无著咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。(有言制大小乘论各五百部，应捡正文。)言光我师之正躅者，书云：高步曰躅。即光显大师之教迹也。言解外道之邪纷者，即由制论能解外道异执之纷诤也。(已上总叹千部，自下别彰此论。)
言包括六足者，谓由此论包藏六足论之文义也。六足之名，疏下自述。
言八蕴者，婆沙云：谓杂结、智、业、种、根、定、见也。谓于佛说诸论道之中，安立章门，标举略颂，造别纳息，制总蕴名。言杂蕴者，谓集种种异相论道，制为杂蕴；集结论道，制为结蕴；集智论道，制为智蕴；集业论道，制为业蕴；集大种论道，制为大种。蕴、根、定、见等，准说可知。言义虽诸部，宗唯以正者，论主情无偏党，学谈异部，凡厥正义，咸以遵崇。故下论云：如无有过，应许为宗。言七支无表至丹青者，至如业品，广明无表，备显戒宗，光饰传律之者，有若丹青图于