京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第十九分别随眠品
释此品疏分二：一、释名，二、分文解释。有部贪等即随眠；大众及经部现行名缠垢，种子名随眠；大乘眠伏藏识现行名缠垢，种子名随眠。有部释云：贪等潜伏在六识难知名随眠，有得系属在身随也。此品亦明缠垢独名随眠者，一、是根本，二、以初明故。
离随眠业无感有能者，如无学有故业，不能感三有业也。
上界少分贪缘外境，多分缘内；唯欲界贪少分缘内，多分缘外境，皆是以小从多立名也。问：何故四谛烦恼多增减不同？答：苦谛有身边见，余谛无者，不执其因及灭、道无漏法为我、我所故。身见余谛无，执身为我故。苦下有身见、边见，合断、常依身见生。苦谛下有边见也。戒禁取有二类：一、非因执因，二、非道执道。前非因执因推因果者，随断、常身边见生，故在见苦断；及执无想定、别解脱、戒等为出离道，此迷粗果，即见苦断；若执拨道邪见等为出离道，即违道义，强见道谛断。集、灭谛下无戒禁取，如后文释。由独头无明不了四谛，引生疑，疑有、无，引邪见拨无执，此邪见等为胜，故取有见取也。与五见相应无明贪等，缘五见等生，亦见所断；余缘事贪等及相应无明，缘事境生，即修所断。四谛下十烦恼四句分别者，有唯缘谛，即邪见、独头无明、疑、身边见；有唯重缘贪、嗔、慢；有通二，即相应无明及戒、见二取。苦、集即亲缘，灭、道即重缘。第四句即修道贪等四也。问：无惭、愧何故不立为使？答：以三义故不立：一、行相粗，二、依他建立，三、依使生故。使是其本，故无惭等及忿等，以不坚劳，皆不立也。问：三界见惑即就界不就地，修惑即约地地别断？答：见惑三界各自界，烦恼相似，故就果论；修惑九地各能润生，故就当地论，不就界论也。正理四十六云：得果、遍智，皆就界建立。随眠准释。
数数习道，方能断故。此约无漏道说，若六行不重习前道也。正理破云：若缘见此所断法性，即随彼所断者，苦集下十一遍使，应通见修断，能缘五部法生故。又灭道下邪见等三，缘无漏非断法生，应是非断。自释云：若缘苦集谛为境，名见苦断，乃至若缘修部为境，即是修断。先师开为亲缘、重缘，以救前正理。十一遍支，缘五部生，通五部断。难云：若缘见此为境，即五见、疑、独头无明，即亲缘、烦恼缘。若缘见此所断法为境，即贪等缘五见、疑、无明背上生，随五见、疑、无明见断。他部缘十一使及灭道下邪见等，即是前见此为境摄也。今释云：此中辨贪等四中，前三十二以配见断了，何得正理以遍行及灭道邪见等？若古人分别见此为境，及见此所断为境，以遮正理。二难者，十一遍使及灭道下邪见可尔。九、上缘惑不缘自界四谛所断法生，是何所断？由无漏慧见苦谛时，不见上界境故也。问：何以得知贪等缘见惑生？答：准识身足论第十一，贪等缘有覆无记法生，即知贪等缘身边见生，故知贪等即是重缘也。前八十八，见法忍、类忍所害故，后十是法智、类智所害故。若言不尔者，智害即决定，有漏、无漏道断，皆是智害；忍即不定，无漏道即忍害，有漏道即智害也。
西国名坏身，是经部释。后有部释，名有身见，勿无所缘方执故。此破经部坏身见。坏是无义，非如何缘无法执我也。断见即蕴我，是七断灭论等。常见离蕴我，四遍常等。断常即边也。三见执所缘境，名身见等。二取执能缘取为胜等，名见取等也。
邪见即见者。问：五见皆颠倒转，应名名邪见？答：此见损邪灭中重名邪，如臭苏等也。若拨无空，非择灭缘，名不缘体，非过重故。能拨彼者，是欲界修所断邪行相智，非邪见也。戒禁邪非因执因，即迷集谛，如何不在断集谛邪？答：先迷苦果，如执梵王自在天能生众生，先计梵王等为我，然后计彼为常我，说自身执是身边见。此二种见既在苦谛，故戒禁取只在苦谛也。计有漏戒为成佛因，及狗牛等为生天因，此迷苦果，皆并见苦断。若谤道邪见等三为出离道，邪见等三实非出离道，而执此三为出离道，此迷道谛，是见道断三十七品等。问：身见迷自事，不执他身，如何计梵王为常，是身边见也？答：夫执梵王等为常我，必先于自身计我常等为道正因也。问：道下邪见等三不是道，非道计道，即是戒禁取。无想涅槃非灭计为灭，何故灭下无戒禁取？答：执无想果名涅槃，即是执劣为胜，是见取收也。问：执道下邪见等三非道计道，即是戒禁取。灭下邪见等非灭计灭，何故是见取非戒取摄？答：道下邪见等拨无道谛，即便执邪见为出离道，故是戒取摄。灭下邪见等缘灭拨无灭，别执无想灭为灭，不即执邪见等三为灭，故是见取摄也。又执无想涅槃为灭，彼计与释教涅槃是常寂不别，是执劣为胜，见取收。执邪见等三为出离道，体相与佛道有别，违道强故，是戒取摄也。于有漏无常等法中，计常乐我净，故此四种皆名颠倒。问：我见、我所见二俱时生，缘何我见得为我颠倒体，我所见即非？答：第二说通取我所见为我倒体，今此论同前说，唯取我见，正理婆沙同第二说，二俱取也。戒取具后二义无一，何倒一义？邪见具初中二义，阙后一义，贪等三义皆阙，非颠倒体也。问：见取中执善法为净，实乐为乐，为缘何名倒？答：彼执有漏为涅槃乐净，故得名倒，正理不取余三谛下见取为乐净，以非增胜故，唯取苦谛下见取也。问：无我执为我，得说为倒，邪断二见实有拨为无，如何非倒？答：我见具三义，得说为我倒，邪断二见阙后一义，非是倒。见及相应见所断故者，见即三见体，相应即同时心心所，皆是见断，故入流永断。问：想心与见相应，得立为倒，受等亦与见相应，亦立为倒？答：以世间言想心乱，不言受等乱，心与见为所依，想能取像与见相应，故亦是倒也。二十部中无别分别部，法邪分别皆名分别部，如初果人有妻妾等，于妻妾上取计乐净，故此二倒上想心未断，经部想心通迷理事，故通二断也。破云：如圣人见绳为蛇等，非是颠倒，不与见相应故，率尔见不争境，起心觉已即止，故非是倒也。
令心高举物名慢名者，此都释慢名。
行转不同等。此释高举虽齐，行解生处不同，分成七种也。婆沙云：于胜功能未得，谓得彼胜功能，名增上。增上慢所缘境，一说有五有漏善根及四果，凡夫起五种，初果起三种等。有说有九有漏善根及四向，四果为九，凡夫起九，初果起七种等，至无学位不起也。于多分胜，谓己少劣者，虽然称境，以有挍量心故，升成高举相，故举问也。问：增上与邪慢，皆于未得法上生，有何差别？答：增上慢功能法上生，邪慢无能法上。又增上内外道起，邪唯外道起。又增上通凡圣起，邪唯凡夫起也。七慢诸说不同。评曰：通见修断。问：我慢缘我见起，如何通修断？答：身见执五断法为我慢，缘我起故，通二断也。界系诸说不同。评曰：通三界系。若尔，色、无色界无族等挍量，如何有卑慢等？答：有挍量定等功能故，又无始数习故有也。
慢类者，正理释云：即是九慢品类，九慢缘五断法生，故通五部断。若尔，我见缘五断法生，应我见通五部断？答：苦法智忍行得二修，违我见故，不违我慢也。如煞生等，是修惑引生初二果，圣者虽有修惑，不行煞等。问：有爱及无爱，准后文断常见所增，即通见惑引，如何此言唯修？答：理实通见惑引，此言唯修者，顺经说故。问：无爱有爱，既求烦恼不生，即是善性，缘何成染？答：此不求择灭，唯求不生，故成也。
蔼罗筏拏是水名，名龙即是象。等者，等取阿索罗落，北洲无想天，旧云伊罗钵多罗，此云香叶象也。十一烦恼，具为因等三三义。若与烦恼同时，心心所无，遍随眠五部义。四相义无，遍缘五部义。唯有为因，遍生五部一义。三义中有一义，皆是遍行因。遍行因，故举宽也。无明正理，唯取不共相应五见，收此论通。二、无漏缘，准此说。问：苦集谛下，有邪见等，得为遍行因。灭道下，邪见等，何故非遍行因？答：一、以苦集烦恼，亲缘重缘，皆缘有漏境，意乐无别。二、以势坚劳，得为遍行因。灭道与上相违，故不立也。又苦集九地，㸦为因果。苦集下烦恼，得为九上缘惑。灭谛九地，不㸦为因。道谛法类治不同，故灭道下无九上缘惑也。问：如何得知十一遍使见惑，得与修惑为因？答：以世间有我者，贪嗔等胜，故知见惑与修惑为因。问：十一遍使顿缘，为前后缘？若顿缘者，十遍使行因不同，如何俱起？若前后缘，余烦恼亦有此能，应立为遍行因。答：不据一时顿缘，然有顿缘力用。且如邪见力，能拨无五部，故说顿缘，不说十一使一时起。若贪等自相惑，缘苦不缘集等，故不立等。
九、上缘惑者，婆沙十八：欲界非修地，非离染地，不能摄伏自界烦恼故，得起缘色、无色界。色、无色界与上相违，不能缘欲界也。由无明不了上二界，故引生疑，疑后生邪见，拨无上界苦果，见取执邪见为胜，戒取计为生天因等。此约苦下三见、疑、无明缘上界，集下烦恼缘上。准前释，欲界缘色、无色界既如此，缘无色亦然。八地相望，下地缘上地亦尔也。欲、色二界不合缘者，以缘欲自地即随增，缘色、无色即不随增。若欲或缘上随增，即有三界杂乱，失上二界。欲界缘时得合缘者，以同不随增。色缘无色，无色亦不随增，色界自地即随增。下地缘上地，随增不随增。准此释，上地界烦恼不缘下界地者，上地烦恼缘下地等，即有断欲惑尽，不得遍知义也。八地一一别缘为八句，乃至八地合缘为八句，思之可知。
不执上界为我我所故者，如外道执梵王为常我，即是身边二见缘上界，如何言身边二见不缘上耶？答：不执梵王身为己身，常我故不是己身。身边二见，执梵王为常我，见邪智摄，谓与无明相应，邪智即于欲界，先起二见，执常我已，次后即起独头无明，执彼梵王，谓为常我，行相曚昧，不能决执，所以非见也。问：九上缘，或自界五部，即随增，若缘上界五部，即不随增？答：一、自界有彼爱异熟等流果，即随增，色无色界，与上相违；二、异熟地别故；三、上地细，下地粗，故缘上不随增也。问：遍行随眠，何宽何狭？答：㸦有宽狭，遍行唯苦集谛下少分，取过现二世狭，通四相及相应法即宽，随眠通四谛三世宽，不通四相及相应法即狭。四句分别未来四谛烦恼，及过现非遍行烦恼，为第一句，过现十一使上相应俱有法，为第二句，过现十一使，为第三句，未来烦恼，以及过现非遍行烦恼上相应法四相，为第四句也。
无漏缘者，诸行即有为法，于此法上得无为，名诸行择灭。如欲界有为法，欲界爱所润摄，为己有身见执我等，断此爱时，显得无为，余人闻说，还为此地见灭。所断邪见等缘，以上地法，下地爱见等不耽着故，下地邪见，不缘上地灭也。
于道邪见等缘者，爱着自界法身，见执为我我所。若自寻教，或闻他说，即由耽着自地行故，便拨彼道为无。或疑及愚，故被三惑缘。问：邪见缘灭谛，即缘自地灭。灭智缘谛，应不缘上地灭谛？答：灭智境是悟，即缘上地灭。邪见境是迷，不缘上地灭也。问：九上缘或是迷，如何评缘上地苦集？答：以所缘九地苦集㸦为因，故不同灭谛㸦不为因也。
非因果故者，非同类因，等流果，不同于道谛，非能作因，增上果，不同于苦集，唯缘自地灭也。问：邪见缘灭，为见缘，为不见，俱总相缘，若不见，如何名无漏缘，若见，如何拨无？答：应言剩灭，但寻教见，或闻他说，即拨为无，缘道亦尔，但都拨为无，如夜见杌为人等。
六地法智者，未至地法智能治欲界，治余即兼中间等五地法智治上八地。修惑疏唯举中间等五地，以此五地全不治欲界，故偏举也。类智初定及未至、中间起，治初定名自地，治上七地名余，上七地准此释。问：六地法智㸦相因，即缘一时。缘五地者，苦类忍类智因苦法智生，应缘法智时，即缘上断智？答：虽法类智品下。答：由别治故也。
二、初无故者。或更有释，四谛阙二谛，下智二无，见修惑中阙不断上界惑。初无法智，虽治上界修惑，不治上界见惑，见惑不缘法智品道也。问：九地类治不治欲，欲界三惑不能缘。未至地有四道，无间道能断欲界惑，余三道不能治欲惑。及上五地，四道亦不能治欲界，欲界三惑如何能缘？答：一、六地智，四道同故；二、㸦相因故；三、六地㸦相缘故。故欲界三惑皆能缘法智、类智。法虽亦㸦为因，以治别故。如二人相背面不相见，法类亦然也。问：先凡夫断欲惑尽，后入见道，起苦法智忍，应断上见惑？答：先起法忍，观谛为法，引类忍断上惑，法忍不断上惑也。
即由此因者，即由道。道谛六地及九地㸦为因，缘一时即六惑。九傍显九地，苦集㸦为因，故九上缘惑，能缘上一地至八地。谓苦集不能对治，缘一时不能缘八地，不同道也。
二种随增者，先轨范师说相应随增。如城邑侧有粪，与水土相和，由粪力令水土成秽，由水土令粪力转增。城邑况身，水土况心、心所，粪如烦恼，况法可知。
所缘随增。如猪、犬于粪秽中眠戏，由秽增于犬，犬况烦恼秽？况有漏境？
无漏缘惑及九上缘惑，如白玉误堕泥中，不增波也。所缘随增，必是相应随增，自有相应，不是所缘，即九上缘惑也。问：过未随眠，有随眠增不？答：定有，以有前后二得未断起故。若无者，异生起善心，应离染也。设过未二世烦恼上得断了，仍名有随眠者，如作人停作国王先位，由号作人国王，一以有体故，二以曾当有用故也。上界烦恼，由无苦果，又定力伏故，有覆无记性故。欲界身边见有覆性者，以不障施戒修故，如世人有我者，为我未来修福也。欲界三十六烦恼，除身边二见，余三十四皆是不善性，名不善
不善惑中，婆沙一百一十三：此三具五义故，谓通五部，遮五见疑，遍六识简，慢是随眠，性简缠垢，能发粗恶身语业，作断善牢强加行，是故独立贪等三为不善根也。
无记惑中者，即欲界身边见，及上二界烦恼全也。贪即是爱。
爱上定者，谓定上起贪。
见上定者，执上定为胜，非因执因等慢，即执此定起慢也。此末师计本师，不立无记根，一以劣弱故，二无教说故，善恶猛利，即立有部亦云也。立无量圣教，皆已灭没，若无记法力劣，却须立根也。问记者，记者答舍置不？答如何名记？答以记彼言此，不应言即是记也。世尊如来命，皆是我异名，外道改我为世等问佛，佛记言不应答也。因明无记根，便明四记，一置(竹吏切，赦也，设也，实也，建也，上也)。
●论本第二十
世者，三世即五蕴法上所系色法，即一一极微心、心所，一一刹那皆有烦恼缘。若断一一极微及刹那心、心所，上烦恼尽，皆得择灭。今此约五部论，据大段说也。贪等三及贪等相应无明，约缘别法，即贪缘顺不缘违等。若共相惑，如邪见拨无，因果顺违皆拨无。余准此释。共相惑全及相应无明，唯意识相应。自相惑中，贪、嗔及此二相应无明，通与六识相应；慢及慢相应无明，唯意识相应。今言随增，不要现在，在过、未二世，未断二世烦恼上法，前后得，得在身，即名随增，以心、心所与烦恼及境相系定也。自相惑，过、现二世缘境，六识通论。以此二世，前五识相应贪、嗔二及相应无明，不具二义：一、世不遍，不系三世；二、事不遍，缘青不缘黄等，不名遍行。过、现意识相应贪等三及相应无明，阙事遍一义，亦不名遍行。虽然，贪等是自相惑，但望缘三世及事遍，即名遍行。遍行宽，自相狭；意识宽，五识狭；若不生，五识亦宽也。未来意识相应贪等三，及相应无明，能遍缘三世。约未来众多意识，一类众多意识与贪相应，一类众多意识与嗔等相应，此众多意识相应贪等，缚一切事，名事遍。故疏云：意识种类无边，所系法流三世，名世遍。疏言：境流三世也。或未来众多人意识，与贪等相应，缘事及三世，名遍。问：如于粪等，贪不缘时，何名事遍？答：自相缘惑，约自所缘境为事遍；不顺贪等缘，嗔等亦缘也。未来五识相应贪、嗔，及相应无明可生者，即缘一世事，不名遍行。若不生者，有众多五识，与贪、嗔及相应无明，在未来世，能系自所缘事，所缘事流遍三世；能缘五识及贪等，即在未来，以生相系定，得名遍行。但是贪望顺境名遍，不望违境说
或有同时参差三世者，即：一、眼识，与贪等合，缘三境生，所缘三境在三世；能系眠、识，与贪等在未来，具事、世二遍；一、念眠、识上，具事、世二遍。况未来有无量五识合论，所以疏云种类无边，未来五识与意识别明者，以缘境别故也。
共相惑与意识相应，种类多故，缘一切境尽。如过去邪见拨过去，现在亦然，未来准此说。
现世以不定故者，如有邪见，拨无过去因、未来果，不拨现在等；有唯缘一世，有二世、三世合缘，随缘多少即系，以不定故，不说遍行也。
名现正缘能系。经部云：前未断惑，能系三世。若有过未二世，可论说能系。过未既无，如何可说惑系能？若三世实有，即应有为，是常住也。
过去色是定共别解脱戒，此有漏戒上有烦恼缘，勤修道厌舍。未来色是定道二戒，应勤断烦恼，求彼二戒。
若过去色非有，勤修厌舍，以未来是反难。
以过去去色是有，故下顺成未来，准过去释也。
既缘过、未生心，故知有体。过、未不同，兔角无不同。现在有能生心、心所觉，故有体也。经部难云：火轮生觉，梦见兔有角，亦能生心，应有实体。有部通云：火轮依实色生觉，梦中见兔角。由尽同见兔及别见牛角，梦想心乱，谓言牛角，角在兔头上也。
世友者，世是天父母，生已恐鬼神害，故立名言，与天为友也。问：若无用即名过未者，现在彼同分眼，不拨识无用，应名过未世？答：不然，以眼有取后果用故，是现在世也。问：过去同类因，及异熟因，有与果用，应名现在，无取果用，应名过去，即二法同时，半是现在，半是过去？答：正理救云：据取果名现在，过去与果名功能也。
法体有用者，用既不离体，体既常有，用亦应然；用若离体，即同外道同异句义。
又此作用，云何得说为去来今者？体既三世皆有，不自分三世，由作用分三世。又此作用，云何现在有用，过未无用？现在更由何法，方名有用？若更有用，便成无穷失也。
且作用中而得更立有余作用者，即应现在作用上更有作用用，即有过未更有作用不作用，作用方无也。
故不许法本无今有。下经部自三世道理，若不许我作此释，即三世义皆不成立也。世尊说有过未二世者，据曾有即当有说。又过未生识者，我许缘无生识。又我许现在种子能生当果，不过去业能生当果。又言烦恼缚三世，虽无过未，体有能缚烦恼种子在身。此远通前难。此前诸文，正理皆有，故应捡也。
何事有几等者，此通问境识及随增也。事即六尘，若细论色即一一极微，心心所即一一刹那，皆有烦恼缘也。
略毗婆娑，即此论是也。十六境为所缘，十六识为能缘也。且应知何法等者，未辨随增，先明境识，故言且也。释此疏文分二：初配境识，后明随增也。
苦、集、修、断各五识缘者，此第一节无客字，长行论文具有也。谓苦、集下有遍行，能缘五部，故得相缘。且苦下五识缘者，自部下十烦恼，为同类因，能缘苦部；若遍行因，缘他部及九上缘，即不缘苦谛。五识中有缘、不缘时，故论云客下，皆准此释也。集下缘苦者，七惑中为遍行因者，即缘苦部；他部缘及九上缘，即不缘也。修部缘者，修有三性：识善、无记中，闻、思、慧、觉、观谛理，及作无我观，即缘；白骨、持息、念不善识，即不缘。就观谛中，有漏即缘，无漏不缘也。
色界修部缘者，初定近分，厌下苦等即缘，欣上净、妙等及染、无记即不缘也。
无漏识缘者，苦忍智即缘，类忍智不缘也。欲、苦既尔，集谛五识，准苦说之。
修部五识缘者，苦、集、下遍行，即缘彼部；若九上及自部惑，即不缘也。
色修部缘者，善作无我观及苦、粗障即缘，静、妙及染、无记即不缘也。
无漏识缘者，法忍智缘，类忍智不缘。修部自缘者，闻、思、观、谛理及无我观。又如眼等缘，色等境即缘也。
色界苦、集、修各八。识缘者，自界三，如欲界说。欲界三缘者，苦、集下九，上缘惑即缘，自界缘即不缘。修、断通三性，善作忻上心及无我观即缘，余善及染、无记即不缘。无色、修缘者，空处近分，厌下缘，欣上及染、无记不缘也。无漏识缘者，类智忍缘，法智忍不缘。缘苦、集、时，即修部也。
无色界苦集修断各十识缘者，彼欲色界各三缘者，准前欲界缘色界说，自界三如欲色界说，无漏如色界说也。
见灭道皆增自识缘者，且欲界灭道各六识缘者，此据灭道所断烦恼说，非灭道体也。苦集下缘者，即遍行缘。修下，即无我观等缘。自识缘者，不取亲缘邪见等三，以缘无漏邪见等，是不缘也。取重缘贪等即缘者，唯缘有漏法也。
色界修断缘者，苦、粗障、无我观即缘，染、无记不缘也。
无漏第六者，唯灭道法忍智缘，类忍智不缘也。又云：无漏识缘灭道者，非是灭道法忍智，以灭道邪见等体即是苦集故；用苦集法忍智智，以灭道法忍智缘无漏故也。
色界灭、道各九识缘，无色十一识缘者，亦准欲界说自识，即取重缘贪等也。
无漏法通十识缘者，前三界十五识境中，灭、道约所断法论；此约二谛，体兼虚空、非择灭。言十识者，三界灭、道，各邪见等三为六；三界修部空、无我观为三，成九；无漏识，欲界法忍、智，上二界类忍、智，为十也。此总论无漏，不简有为、无为也。
如是了智下，正明乐根随增，义分二：一、出乐根数；二、随其所应下，正辨随增。且出乐根数者，所以就乐根明者，随作论者意。若就诸根明，亦准前难；若遍二十二根，即文繁广遮。定婆沙具约二十二根作法，先问乐根，次问单缘识，后问重缘识也。定乐根名数有七，前十六境中通七部也。
欲修所断及诸遍行者，明修部乐十五或随增也。且修断四惑中，自部随增者，五识相应贪及相应无明同时起，有相应随增，无所缘谓不缘乐故。五识相应嗔及无明，约自他身乐，无二随增义，嗔不顺乐故也。修断意识相应四惑，望缘五识乐，有所缘随增，无相应随增；无乐故，缘自身过未及他身三世乐也。苦集十一遍使，缘修断乐，作所缘随增也。
色界一切者，此言一切者，是总相说。色界据实只取初定、三定，余地无乐。初定三识相应乐，十四惑随增。苦集下十一遍使，及修断三惑意相应者，唯所缘随增。三识相应贪嗔，唯相应随增也。第三定意乐苦集下，共十五惑，通二随增，苦集体即乐根故。灭道下十三惑中，观缘惑与乐，唯相应随增。与邪见等相应，故无所缘随增也。若重缘邪见等，即所缘随增。若与乐相应，即相应随增也。修断三惑，通二随增。与乐相应起，即相应随增。若缘自身过未他身三世乐，即所缘随增。色界三十一惑也。已上明乐根，色欲色二界，共四十六惑随增。有唯所缘，有通二种随增，如前辨也。若不取烦恼望乐根，并无二随增义也。第二明单缘识，七十八惑随增。此段分二：一出识数，二辨随增。此言识者，即是前缘乐根烦恼相应之识。后重缘，是此缘十二识上烦恼相应之识。
谓欲界四除见灭断者，苦集下十一使，亲缘修断乐，及九上缘惑，缘上界乐道，下邪见亦亲缘无漏乐道，谛体即是乐根，缘一地时，即缘六地道也。修断中，不善意识，缘自部乐，若善意识，即无我观，能缘自部乐，及第三定无漏乐，若无记识，唯缘自部已上，是出欲界缘乐根上四识相也。
色界五部者，除灭下邪见等三者，此三缘无为，不是缘乐识。前乐根随增取此三者，前约与乐根相应，故取为随增；此约缘乐识，灭谛非乐根，故不取也。取重缘贪等，缘乐识邪见相应乐也。苦集取第三定，缘自部惑，并十一遍使，名单缘识。除九上缘惑，第四定已上无乐根，故道下亲重缘惑，并得为单缘识也。修断三性中，染无记缘自部乐，善缘五部乐，及下欲界五识乐也。不取初定三识乐明者，此约界明，不约地也。无色界二善，作空无我观，缘类智品道，缘一即缘九，缘着第三定无漏乐也。
无漏第十，即见道谛及修所断者，道下取邪见等三，修断取二者，法智、类智是也。
此随所应下，正明随增者。欲界四部有二十九惑者，且苦集下十一遍使是缘，修断乐识有相应随增，重缘贪等即所缘随增。道下八惑亲重缘，准苦集说。修部四惑，意识相应是单缘识，有相应随增；四惑缘善无记心，即所缘随增也。色界五部二十八惑随增者，苦集下亲重缘惑，皆是单缘识，具二随增也。灭下邪见等三体，非是乐根，与乐相应起，不是单缘识，故除也。贪等是单缘识，是相应随增也。道下七惑，亲迷三惑是单识，是相应随增；重缘贪等，即所缘随增及相应也。修断三惑缘善无记识，即所缘随增；自为单缘，即相应随增也。
无色界二部及诸遍行随眠随增者，道下邪见等三是单识，缘第三定无漏乐即相应增重，缘贪等即所缘随增也。修断贪等缘无我观善心，是所缘随增也。苦集下十一遍使，缘道下邪见等及修断善识，是所缘随增也。
若复有问言下，第三、重缘识，分二：一、出识数，二、正明随增。
缘缘乐根识者，上缘是第三重缘识，下缘字是前单缘识。后重缘识，缘前单识，言缘缘也。即是后起心，缘前识起也。重缘识取遍行者，谓遍行不缘无漏乐，不得为单识。能缘五部，缘着道下邪见等，及修断善，得为重缘识也。此重缘识，有八十二惑，随增七十八。如单识数，加苦集贪慢四也。明随增者，即是后念起者，缘于前念。如苦集下，亲缘惑为单缘识，重缘惑为重缘。余十一遍行等，缘此重缘，作所缘随增等。余皆准此说也。欲界二十九惑，色界二十八惑，无色二十五惑，随增也。染心与惑相应，即是相应随增。若缘此染心，上烦恼未断所得，即所缘随增。若断过未烦恼，上得是断缚性。次心心所，与烦恼同一聚，在过未世，是不断伴性，名有随眠。若随增，即得未断也。
若无记心、心所，名无染心；若烦恼缘此善、无记心，此无记心方名有随眠。故为随增，方得名有随眠；若不随增善、无记心、心所，不得名有随眠心也。
婆沙四十六云：垢不说为漏等者，烦恼垢粗，不坚住故，不信懈怠，放逸过轻，不为漏等也。品类足论：上界二缠，得为有漏体。此论以二义，故不说也。
同内门转者，正理破云：若尔，色界缘外色声法外境，无色缘法外境生，如何以内门因释？彼自释第二因云：以同类智对治道。俱舍救云：以内门者，据多分说也。
无明漏等，与十二支中无明别者，此唯无明，彼通一切烦恼等也。
三漏，前二依主释，后一持业释。瀑流轭，前二依主，后二持业释。四取，依主释。
六十二见，如婆沙第一百九十九，及二百广明，不可具引，略出名数，谓前际分别有十八，谓四遍常论，四一分常论，二无因论，四有边论，四不死矫乱论，后际有四十四，谓十六有想论，八无想论，八非有想非无想论，七断灭论，五现法涅槃，足前际十八，成六十二见也。
四遍常论者，一由忆劫初，执我世常，谓由彼外道，得宿命通，忆劫初事，因此起见，执我世常。二由忆生，执我世常，由彼得通，忆多生事，便执为常。三由天眼，见诸有情，死此生彼，诸蕴相续，执我世常，既得天眼，见不断故，便谓是常。四由寻思不如实知，执我世常，彼诸外道，作如是念，有法常有，无法常无，便谓是常。四遍常论，常见为体也。
四一分常论者，一、从梵世来生此界，得宿住通，便言：大梵是常，自身无常。二、闻梵王说大种与心随一无常，心便忍许。三、从游戏忘念天没，来生此间，得宿住通，便作是念：于彼天中不游戏者，彼天常住。四、从意愤恚天没，如忘念天说。此四以边见为体。
二、无因论者：一、从无想天没忆出心，便起邪见：一切诸法，本无今有。二、由寻思位有，今生不了过去，便拨为无。此二邪见为体。
四有边论者，一由天眼下见地狱，上见初定，执我及世俱是有边。二由天眼傍见无边，执我及世俱无边。三由天眼上下见边，由神境通，运身傍去，不得边际，执我及世亦有边亦无边。四非有边非无边，即遮第三。为此第四，我及世间，不可定说为有边为无边。此四一师以身见为体，第二说通常断见为体。若执有边，即是断见。若执无边，即是常见也。
四不死矫乱论者，不死谓无，以长寿外道，执为常住不死，不得生天。一不如实知，怖忘语故，便矫乱答：是法应说不应说。二不如实知，怖邪见故，不得生天，便矫乱答：应说不应说。三不如实知，怖愚痴故，不得生天，便矫乱答：应说不应说。四不如实知，怖不了故，不得生天，便返诘彼，若有问言：我于后世，为有非有？便反诘言：汝何所欲？汝若言有，我意亦然。此四计天不死是常，即彼复计善酬问答，得生彼天，是戒禁取为体，以非因计因故也。于后际第十六有想论者，一执有色，死后生有想，二执我无色，死后生有想，三执我亦有色亦无色，死后生有想，四执我非有色非无色，死后生有想，五执我有边，死后生有想，六执我无边，死后生有想，七执我亦有边亦无边，死后生有想，八执我非有边非无边，死后生有想，九我有一想，死后生有想，十我有种种想，死后生有想，十一我有小想，死后生有想，十二我有无量想，死后生有想，十三我纯有苦，十四我纯有乐，十五我有苦乐，十六我有非苦非乐。八无想论者，取有想中前八，唯无想名别，八非有想无想论者，亦如无想说，此上总以常见为体。七断灭论者，一此我为粗四大造，死后断灭，二我欲界天，死后断灭，三我色界天，死后断灭，四空处天，死后断灭，五识处，六无所有处，七非想非非想处，皆言死后断灭，此以断见为体。五现法涅槃者，一于欲界中受五欲乐，二于初定受定喜乐，三于二定受乐，四于三定受乐，五于四定受现法涅槃，此五执劣为胜，见取为体也。
经部四取，皆贪为体，从境立名，皆依主释。问：贪等烦恼起时，取现行烦恼，行相极粗易知，如何言难知？答：一、以贪等起时，自不知故；二、是彼流类故；三、或色法一一极微，心心刹那皆有烦恼缘，故名微细烦恼在心识，犹如人眠难觉知也。
三义释随：初一总，后二是别，第二约得，第三约现行说。漏有二义：住义，如疏释；流者，不顺菩提、涅槃正流，于生死中流泄，过无穷通，久住、流转二义也。
瀑流者，急流烦恼，漂有情善品，如急流漂物。
和合者，烦恼与业合果生也。
为有漏依者，四取为因，来世有漏法依此生，名为有漏依也。
●论本第二十一
问：缠既未说，如何此言已说随眠并缠？答：体虽未说，已说缠名为漏等，及一百八烦恼也。
结九者，此九力能于境生系缚有情，名结也。
随惑即十缠，六垢名随，烦恼名即十六，皆于感、观二类转，嫉即感，悭即观，遍显得十六随惑也。
十缠中无惭愧，虽性不善，性非自力起；悔虽自力起，通善恶性；睡眠、昏沉、掉举，二义俱无；余嫉、悭、忿、覆，二义皆具也。前说九结，今更说五结，故言
又五顺下分，五者是数，分者别义，即三界别故。五顺之下分，下分即欲界。此五共有力，令不起出欲界。第二说人及界，皆名下分也。
由贪嗔二不超欲界。设以六行断欲界烦恼尽，上生有顶，名超下有情，由身见等三为障为因，还生下界。若尔，六行道断，欲界贪等及身见等三皆断，如何论言由三复还下？答：有二说：一、由有顶身见等三为缘，引生下界身见等，故前文言有顶地烦恼为烦恼根；二、由不断欲界身见等体，但断其得，故身见等更生也。
三结通三界四部，二结欲界五部。问：集灭下无戒禁取，如何说见取随戒取转？答：此据苦道二谛说，或因苦道下戒取引，集灭下见取生，故说见取随戒取转也。
说断三种，摄彼三根者，即身见等三。彼经言断三结，据三根说。边见等三，苗亦随断，举根摄苗也。
异方者，涅槃望三界生死名异方，恐得涅槃我、我所断故，怖畏解脱也。
上分者，正理论说：体有八物，掉举等三，二界别故，即是第三果人名上分。此五障不出上二界，见惑已断，惑兼顺下界生，故见惑不说为顺上分结。
上二界爱别立者，一、过重，二、所爱别故。掉举等三无此能，故合立也。问：随烦恼中，何故上二界唯立掉举，不立余随烦恼？答：以障定胜故，立掉举为结，惛沈顺定不立也。
乐受有贪缚，约胜及自身说，亦有嗔缚。如见怨受乐时生嗔，贪嗔同时必有痴。于苦有贪，见怨受苦贪，彼受苦有痴。准前舍受有贪，嗔不知痴。此苦乐舍通三性，善无记性，即唯所缘随增。不善有覆无记二，通二随增。若缘他身，一向所缘随增。此言苦乐者，忧喜亦名苦乐也。又三缚摄余惑，五见疑痴中摄，慢贪中摄。世尊为劣慧人粗相说三缚，遮离三染名缚。又唯现行，不据成就说也。
随烦恼此余者，此根本之余也。若据随根本烦恼，除根本十烦恼外，余皆名随烦恼，故后门辨从根本等流。若以随心王起，名随烦恼，即根本亦随烦恼也。系缚有情，置生死狱，名缠。
睡眠通三性，无记性中通一，谓异熟生。于善性中唯生得善，与生得善心相生故不通。威仪、工巧通果加行善，以加行生睡眠，任运生正理。五十四约三性任运心引受，随能引心通三性，今取染污为缠也。财、法二施得二果，不施名相违。
昧略者，昧即简定，定中取境分明；略即简散，散取境多，故取境少不明也。
嗔即损他命，害即打骂等，忿即令愤发也。
等流者，即随或有力，与根本烦恼齐。等流即流类，或等即是引，从根本烦恼引生也。约相同名等流。无愧作罪怖，即由无明力，不了因果生。带境名惛沈，亦由无明不了生。
悔从疑者，谓作善了，由疑无果，故生追悔也。
正理云：忿、恨别者，忿相即大，力即劣；恨相小，用即大也。
谄为心曲，五见䧢曲，故五见等流也。
由自在起，不随从见惑生，故疾等五缠、六垢，不通见断，是修断也。
欢行转，释与喜、乐二受相应，遍六识故。前五识即乐，第六识即喜相应也。以戚行转，释与忧、喜相应，遍六识故。五识即苦，意识与忧相应。已下皆准此释。
唐由虚，捐即弃也。
以烦恼势，用欲尽时，与舍心相应。
谄、诳二定，有喜、舍相应，唯意地故。惛、掉、憍通三界。憍，初二定喜、舍相应，唯意地故；第三定乐、舍；第四已上，唯舍惛、掉。初定喜、乐、舍相应，有四识故；二定喜、舍；三定乐、舍；四定已上，唯舍相应也。正理论云：惛、掉通三界，故与眠、悔合立。显惛、掉亦唯取在欲也。问：无明一最胜，何故不立为盖？答云：一以力胜，余一切烦恼合立为一。盖力用不及无明，故不立盖。二云不说自成，故不说也。不立慢为盖者，由有慢者修善法胜故。又高举故，盖下转也。
不立五见者，一说由执我者，修离染故；一说以慧为体，性据利故。
不顺盖义。盖义下，转上二界不立盖者，一说不是初离染障，一说非不善性故。随烦恼中不立者，准上应知。治者不盖，食者能盖，此五能盖彼二也。
昧劣者，取境不明名昧，取境力微名劣，从用为名也。