大慈恩寺沙门神泰述
○分别根本品第二之三
上来辨得非得。自下一句辨同分。文中，初结前问后，次举颂答，后释颂本。文中有七。初述萨婆多宗，于中有五。初略述宗。色心之外，有别实物，名为同分。谓诸有情，展转类等，故名为同分。是因义，因此非色心法，令诸有情展转同，故名同分。正理论云：此中方形乘同乐欲，展转相似，故名为同分。是因义，有别实物，是此同因，故名同分。此从果及用为名也。六足本论说：此名众同分。众多有情，展转同因，名众同分。此众同分杂心，名众生种类，唯说人同分，不说法同分。婆沙名受身处，唯说法同分，不说人同分。此论名同分，通人法也。二此复二种下，辩人同分。有其二种：一无差别，谓诸有情，皆有有情同分，一切有情，各等有故。等有无差别，名无差别同分。二有差别者，即前无差别同分。二有差别者，即前无差别同分。令诸有情，一界，二地，三趣，四胎卵等生，五刹利婆罗门等种，六迦叶瞿昙等姓，七女，八男，九优婆塞，此云近事。十比丘，十一学，十二无学等，各别同分。随一类有情，各等有故。正理论十四云：问云：云何异熟？谓地狱等，及卵生等，趣生同分。云何等流？谓界地处，种姓族类，沙门梵志，学无学等，所有同分。有余师说：诸同分中，先业所引生，是异熟同分。现在加行起，是等流同分。
上来第二明人同分，自下第三明法同分，故云复有法同分，谓随蕴、界、处法展转等相似义，有法同分，令蕴、界、处法展转同也。古师多言人同分外别有法同分者，不然。依萨婆多宗，人外无别法，即于五蕴法上假立名人，故知人同分外无别法同分，即于法同分上假立人同分也。蕴、界、处三科，法同体义分，故知同分上同体义分为三科同分。四、反难经部：若无实物无差别相名同分者，展转差别诸有情中，有情望有情等，是有情无有差别，作此觉解及施设言说，云一切有情不应得有，以觉解必缘境，言说必有所言说故。若无境无所说，则亦无能觉解及能说也。
下类释。若无法同分，如是蕴等，等无差别，觉解及言说，如理应知，亦不应得。有五，以死生对反舍，得四句分别。颇有死生对不舍，得有情同分，应作四句。第一句者，谓是人趣处死，还生人趣处，是有死有生，不舍不得人趣同分也。第二句者，谓入正性，离生作时，舍异生同分，得圣者同分。第三句者，谓是人趣死，生余天趣等，是有死生，是舍人趣同分，是得天趣等同分。第四句者，谓除前相，
上来虽有五文，合为第一述萨婆多宗，自下第二论主述经部责。萨婆多初责：若别有实物名异生同分，何用别立异生性耶？非异人同分别有人性故。正理论云：异生同分入离生时舍，有情同分入涅槃时舍，是不异生性即异生同分耶？此不应然，所作异故。谓彼身形、作用、乐欲互相似因，名为同分。若与圣道成就相违，是异生因，名异生性。入离生时，于众同分亦舍亦得，于异生性舍而不明。释云：既异生同分与异生性所作异故，异生同分外别立异生性，人同分外无别有人性所作故，人同分外不别立人性。二责：又非世间现说量见同分，以非色故，亦非觉慧比量所能了别，以无用故。世人虽不了别色心□外别有实体有情同分，而于有情觉及言说谓无差别，同是有情，故设有体，亦何所用？正理论云：同分非色，如何得知有用能生无事类？由见后果智有彼故。如见现在业所得果，知有前生曾所作业，又观行者现趣知故。释云：问：同分非色不可说知，如何得知有用能生有情无差别事类展转相似？答：由见彼同果，知有彼分因故。如见现在业所得果，比知有前生曾所作业因，此即有用觉慧比知，何得说言亦非觉慧所能了别，无别用耶？又萨婆多诸罗汉等修定心观行者，现量说知，何得说言又非世间说量现见同分，以非色故耶？世间散心不修观门，但证量知色等五玄同分，虽非色修观行者定心证知也。世间散心不修观行，故虽不了别有有情同分因，而于有情谓无差别果得知者，皆是同分体之作用，何得说言故设有体亦何所用耶？三责：又何因不许有无情同分？一