见等。二身见者。即烦恼所知。各有身见。故此地不行也。由斯四地。说断一愚。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。即定同时起贪着等至。故障他四地也。爱着定是菩萨缚也。二法爱愚者。即是此中法爱俱执着身实者。名法爱也。是所知障也。此修道惑弁愚者。皆是所知障。弁非烦恼也。爱者是贪也。断却此二愚。即入四地也。
自下第五难胜地断二乘般涅障者。谓所知障中俱生一分。令猒生死。乐趣涅槃。即同二乘之人。猒苦忻寂。即障他五地无著差别道。能证所证。名无差别故。所名差别。真如能证智名无差别道。即观生死与涅槃。更无有差别。何有忻猒耶。即见有生死是妄。今既知生死本无。即涅槃也。即所知蛇即是麻也。可思。入五地时。此下我障便能永断。此五地观生死涅槃。皆悉平等。更无差别也。若第四地中。智同声闻。作四谛观。亦猒生死。速趣涅槃。入五地时。便能永断故。由斯五地。说断二愚。及彼粗重。一纯作意皆生死愚。即是猒生死苦也。二纯作意向涅槃愚。即此欣涅槃也。此二愚。即是猒苦欣寂。入五地。便能永断也。
自下第六现前地者。断粗相现行障。谓所知障中俱生一分。俱生一分者。即唯所知障之地。故要断之。以前四地。执四谛下所证理。有染净故。苦集是流转因果名染。灭道是还灭因果名净。以见有染净因果。名粗相也。世亲摄论云。亦名粗相现行障。与唯识同也。以望第六地说故。名粗相也。以七地名细也。入六地时。便能永断。即四谛观因果。有二染二净。此六地所证真如。名无染净真如也。能证亦名无染净智。以非安立故。由斯六地。说断二愚及彼粗重。一现观察流转愚。即是此中执有染净。即诸行流转染分摄故。观苦集是是染流转因果障。执有染也。障六地故。二相多现行愚。即观还灭之道。是净相故。即见有多粗㒵故。正障六地无染净真如智。亦名无染净智也。此地更不观四谛是染是净。本来清净。毕竟不可得也。
自下第七远行中。断细相现行障。谓所知障中俱生一分。以执有生灭。细相现行者。即是有相也。以六地有相少也。彼障七地妙无相观。八七地时。便能永断。由前六地。作缘起观。观流转还灭。所执有生灭微细相故。故名为障。以七地纯无相观。障此无相故。所证真如。名种种法无差别真如。能证智。名妙无相智。入此地时。细相之障。便永断故。由斯七地。说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。即障中执生者。犹取流转细生相故。即苦集谛也。二纯作意求无相愚。即是障中执有灭者。犹执还灭细灭相。于无相作意勤求。不能于空门中。起诸胜行故。今此地中。既除此障。能于无相门中。不专勤求。乃于空中。起有胜行。所言空者。即无相空理。即于真俗二谛。双起行故。即于真观中。便能起得俗观。俗观中即起得真观。即于无相空观中。便起殊胜行也。所以十地论云。七地中。即空方便智。发起有中殊胜行也。于此地中。断此二愚也。
自下第八不动地中。断无相中作加行障。即谓所智障中俱生一分。令无相观不任运故。以有加行智故。世亲摄论云。于无相作加行。义同唯识也。以前五地。有相观多。无相观少。以观心劣故。于第六地。有相观少。无相观多。由观染净平等真如。多住无相。第七地中。断细相生灭相故。纯无相观相续故。即有加行道也。与八地别。由无相中有加行故。未能任运。入无相观不自在故。未能现身土。如是加行障。第八地无功用故。若入八地。便能永断。故得二自在也。八地已前。入灭定时。即定前意乐系发也。亦现相土。未名自在。不能任运。即入八地时。无意乐系发加行心故。即起无边化身也。故八地现相者。任运现变金银珠宝等也。所现国土。或大或小。皆得也。即相土皆自在故。名得二自在也。由斯八地。说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于相不自在愚。即令于相中不得自在。故相土亦不自在也。以有此愚障也。八地已上。纯无漏道任运起故。三界烦恼永不行故。第七识中。细所知障。犹可现起也。以生空智果不违彼故。断此二愚。已得无加行道。相用及土。皆得自在也。
自下第九善慧地中。断利他门中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中。不欲勤行。故乐修自利也。彼障九地四无碍解。十地论云。不能善利益众生故。世亲摄论云。于饶益有情。不能行故。大意同也。以八地中。得无相行。耽着择灭。不肯进修。耽寂灭酒。于有情不见有众生相。不度众生也。又不见有佛菩提相。不求菩提。是故诸佛叱劝。方能进修。佛言。善男子。修行道既至三僧祇劫。府临成佛。如何滞着无相。汝情昔本愿。愿度无边众生。誓愿求菩提。汝如何滞无相。即佛劝已。方能进求。断第九入心利他中。不欲行障。以障四无碍解。四无碍解者。一法无碍。二词。三义。四辨才也。可知。入九地时。便能断此利他中不欲行障也。由斯九地。说断二愚及彼粗重。一于无量所说法。无量名句文。后后慧辨陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。将四无碍解所障法。此二愚是能障也。前第一愚。障前三无碍解。第二辨才自在愚。障辨才无碍解。且第一愚障前三无碍解者。即于无量所说法陀罗尼自在者。即障义无碍解也。即于所诠义中总持自在。于一义中现一切义也。二者于无量名句文陀罗尼自在者。障法无碍解也。以对能诠总持自在。于一名句文而现一切名句文也。三者于后后慧并陀罗尼自在者。障词无碍解也。即于言音展转训释总持自在。于音声中。而现一切音声。即诸方言音。一切众生音声。出现之也。此愚若断尽时。即起得三无碍解也。第二愚障辨才无碍解者。二辨才自在愚。此无明为障此辨才无碍解。故名辨才自在愚。令此辨才不自在故以有辨才无碍解故。即能善达机宜。巧为他说甚深法故。即是四辨七辨也。言四辨七辨者。四无碍解智。今云四无滞智也。道理亦同也。即四无滞以无漏后得智为体。于义无碍解。一分通本智故也。四辨中第一法无碍解者。解教是能诠故。即名句文。于此无滞故。一切名句文皆晓故。二义无碍解。即是解一切所诠理故皆无滞也。所诠中有真理。是本智诠故。三词无碍解。即解诸方言音。四生六道音声。皆无滞故。词即是声也。问。此与法无碍解。何别耶。答。亦别。前法是假名句文。后词无碍解。是声即实也。故有别也。四辨才无碍者。即为众生说法。问。此言说法。即与前法无碍何别。答。亦别。前约意解法故。即不言说也。今约能说。不约所说法故。即辨才无滞中更分七辨。七辨者。一[木*(└@庚)]辨。说言即言无塞讷故。塞者涩也。吃者重也。此菩萨说法不涩不重。故名[木*(└@庚)]辨也。二迅辨。悬河津论不迟讷故。即表菩萨说法流速也。三应辨者。即应时应机不增减故。应时者。即众生根熟时。应根者。即三根差别。皆应根而说也。言不增者。众生宜闻少法。即少说。宜闻小乘。即说小乘也。不减者。众生乐多。即多说。乐大乘。即说大乘法也。四无疏谬辨者。所说契理。名无疏也。不邪错故。名无谬也。五无断尽辨。相续连还名无断也。终无竭故名无尽也。六凡所演说丰义味辨。一一句言。多理事故。即言少理多。是菩萨辨。凡夫说法。言多理少故。七一切世间最上妙辨具足。甚深如雷。清彻远闻。依智度论说。有五种音声。从佛口出。一甚深如雷。雷一震。即百草生芽。蛰虫开户。令佛音声如雷。三乘圣道互生。一切众生启生死户。一者清彻远闻。二者悦乐。即经云悦可众心也。三者入心敬爱。四者谛了易解。谛者真实也。了者了达了悟。即是巧说诸法也。五者听者无猒。行相可知也。此愚障四无碍解故。即第九障摄也。此愚即得四辨七辨也。
自下第十法云地中。断于诸法中未得自在障者。谓所知障中俱生一分。命于诸法不得自在。即是情执。执诸法有实自性。是法执。即于大法不自在也。彼障十地大法智云。及所含藏所起事业。大法智者。即是缘真如之智。譬如大云故名大法智云也。及所含藏者。即是百千陁罗尼门。百千三摩地门。诸功德法也。即大法智云。含众德水。充满身故。即所含藏诸功德法所起事业。即诸大神通也。此十地诸功德法未自在者。皆由此障也。入十地时。便能永断也。由斯十地。说断二愚及彼粗重。一者神通愚。即是此障中所起事业也。二悟入微细秘密愚。即是此障中大法智云。及所含藏法也。如障应思之也。微细秘密者。即是所障微细妙境智功德也。即第十地出心中障者。即此十地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微细所知障及任运烦恼种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。虽十法得自在。亦未名佛也。此法极微细二障。要至金刚心。方断尽此障也。即于第十地出心中。开此障也。以论文无别第十一障名也。但佛地有二愚名也。论云。由斯佛地说断二愚。及彼粗重。一于一切所知境极微细着愚。即是此障中。微细所知障也。二极微细碍愚。即是此障中。一切任运烦恼障种也。所以集论云。菩萨得菩提时。顿断烦恼及所知障。成大阿罗汉。及成如来。证大涅槃大菩提故也。上来十地。有断十一重障。治二十二愚者。总是辨辟昏衢也。此是他受用身。辟他昏衢也。问曰。此皆是十地菩萨。自起无漏智。自断惑。如何言佛能辟昏衢也。答曰。理实是自断。但假佛说无漏教法。为增上缘。令彼断障故。亦名辟他昏衢也。问曰。何智能辟。答曰通于四断也。若据实义。唯妙观察智辟也。问曰。十地断障。皆起二道否。答曰。皆起二道也。无间道断种现。解脱道断粗重习气也。问曰。十地入心皆言断障。住出心中。岂无惑障耶。答曰。准对法等。住出有障。即每地有三心。皆有障断也。即成三十重障也。即每心断惑皆起二道。即三十无间道三十解脱道也。即每言断障者。但所知障。若烦恼障。十地中现行伏也。烦恼习气。即每地解脱道断也。问曰。三十重障多少时断尽。答曰。荐福云。每地三心各一僧祇。即十地有三十僧祇。方断尽也。问曰。地前一僧祇。初地至七地。第二僧祇。八地至十地。第三僧祇。因圆果满。如何言三十僧祇。答曰。梵云阿僧祇劫。此云无数时。言三无数劫成佛者。此约大无数时也。此言三十僧祗者。约小无数时也。上来总是辨辟昏衢义也。即是第二两句叹报身讫也。
自下第三有两句叹化身者。分二。初一句出现世间。第二句辨说应机霏法等也。上句大千但说器世间也。第二句百亿但有情也。前句出现于大千。第二句泽闰百亿众生也。不尔即无别也。疏云叆慈云至百亿者。言叆者。是云盛之貌也。云兴之貌也。慈者大慈悲也。即意业化也。言云者是喻。即喻如来身业化也。而者助句词也。诱者引也。又诱也秀也。秀是出也。即引出有情。令离苦海。以如来有悲决定。即从本智。流出后得智。后得智中。有大悲故。现化身也。即化彼三乘五性人。即大千界有情。皆能化得。大千是所化境也。即叆慈云者。即如难陀龙王。欲降甘雨。先布慈云。七日已来令众生知。意定不损物。滋闰百草。然后降注于雨。即此龙喻如来自爱用身。云喻化身也。云中所含注雨。即闰一切有情。即化身说法。闰三乘之人也。云从龙。雨从云。云喻化身。从慈悲心起。故云慈云也。即依心有身。依身有口。依慈心起化身。依化身方说法。即依龙有云。依云有雨。即法报二身。似龙起慈悲化身故。又慈者。意业化。云者。即是身业化也。霏法雨者。即语业化也。又叆慈云者。即经云叆叇垂布者。义在兹也。云者。有其七德。一含雨德。二光明德。三警觉德。四众喜德。五掩日德。六清凉德。七普遍德。故经云慧云合闰也。如慈心龙王起云含雨。经七日不下。待农夫作了。方始下雨也。喻佛慈悲云。内含其万德。待众生机熟。应机器而宣扬也。即三七日是也。二者电光晃曜。喻佛化道明也。三雷声远震者。即警觉群生。即违者。即生恐怖也。即喻佛出兴诸魔恐怖也。四者令众悦豫者。即众喜。云兴当荫覆。即喻众生见佛。生欣仰心故。五者日光掩蔽者。即喻除烦恼之日。即华严经说掩邪见日也。六者地上清凉。喻众生于生死热池。得涅槃清凉也。本日照地热。热地烧着众生。今掩邪见日。即于生死。便得清凉。即真如是地也。七叆叇垂布如可承揽者。叆者昧也。叇者黑也。即云兴盛之㒵也如可承揽者。喻佛降灵作大模轨。慈悲感。令生欣乐。当得作佛也。承揽者。可得之㒵也。霏者细雨之㒵也。即佛地经云。起三业化等法者。是法体也。雨者。是喻也。即化身佛说三乘四谛十二因缘六度等。或八万四千法门方便之法。由如细雨。滋长一切有情道芽增长。犹如细雨泽润百草等。泽者润也。百亿者。即所化众生也。大千者。器世间也。有说大千百亿是属对。亦无别义。即未祥之。此化身大千界化诸有情。名霏法雨而津百亿也。即法华经云。其雨普等四方俱下者。即喻四生也。流注无量率土充洽。即如来所流之教。普闰百亿有情也。从五俱轮说四谛。即渐渐说。乃至六度即霏也。问曰。此百亿是何佛化境。答曰。是大化身所化境也。小化身但化一四洲。一四洲者。即是一国也。问曰。如何得知。答曰。梵网经云。我今卢舍那。方坐莲华台。周币千华上。复现千释迦。一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。言周币千华上复现千释迦者。即是大化身也。言一华百亿国一国一释迦者。即是小化身也。即大千界者。即是百亿四天下。百亿须弥山日月等。故知小化唯化一四州也。此千华座。是第一重。他受用身所生莲座也。又言百亿者。总有四类。一者十万为亿。有百亿也。即大化境也。上来总是依文辨也。上来有二。初玄辨三身。二依文配属。总是辨第二所归敬境也。上来有二。初辨能归敬仪。二辨所归敬境。总是第一总叹三身劝修归敬说也。
自下第二众生无感应尽还凉者。分三段。初然以二字。是结前生后。二者怀生莫感歼我法雄者。是辨应尽之因由也。三者于是息唱金河韬光鹤树者。是辨如来入灭时处也。三段不同。且第一结前生后者。然者。是结前也。问曰。如何然是结前。以是生后耶。答曰。谓前叹三身皆是常住。我今亦许。故然也。然者。是许可之词也。前言三身常住理然也。问曰。我等如何不见佛身耶。答曰下。是生后之文也。以怀生莫感者。前来三身虽常住。为众生无感故。所以佛不出现也。即是生后之文。佛身实是常住故。即佛言吾身即是常身法身也。但是如来方便示灭。即法华经云。实在而言灭。以常见我故。而生憍恣心。但是众生无感故。如来入灭也。此生后也。言怀生者。即怀者含义。即怀含情识而生。故名怀生也。亦是怀含生死法。故名怀生也。众生第八自证分中。怀惑业故。以二障惑业发业闰生。故名怀生也。又怀者。即异生众生有情之异名也。即怀烦恼而生。名怀生。此有十种名。一者名类生。二名藏生。三名群生。四名怀生。五名苍生。六名众生。七名含生。八名异生。九缘生。十有情。故有十种名也。言莫者无也。感者应也。即怀生无感也。以众生不感如来出世。故名莫感。又感者。如人家家和合稔等。名感应也。今感者。众生善根成就。即感佛出世。名感应。既众生善根未熟。不感佛出世。故言无感也。问曰。虽众生无感。但知出世何矣。答曰。有二义。一佛本出世。即为教化根熟有情。既众生根未熟。说佛出世。众生不发心。既化有情不得。既无利益故。出世何益。故众生无感。佛不出世也。二若众生无感。佛但出世。即众生于佛生猒。即反堕众生故。所以经云。不能生难遭之想等。以佛慈悲恐反堕众生故。所以示相入灭也。问曰佛出世谓何善根成熟即出世。答曰。但谓三乘顺解脱分。顺释分。无漏善根成就也。不为人天善根成就即出世也。故名怀生莫感也。问曰。三乘顺解脱分善。顺决释分善。与人天善。一种是有漏。如何唯为顺解脱分善。顺决择分善根熟者出世。答曰。人天善根。但求人天世间有漏果也。即顺生死故。以三乘顺解脱决择分善。能求出利解脱无漏果故。即顺无漏也。是故佛祖。为无漏善根成熟者出世也。今既无解脱善根成熟者。佛不出世也。故言怀生莫感也。问曰。忧波菊多。化得无量人。皆得圣果。如何佛不出世耶。答。谓有一类众生发愿。愿于佛正法中成圣果。所以灭度后正法中。无量众生圣果也。此一分有情。于佛无缘故。佛不出世。故言怀生莫感也。言歼者。尽也。即是示相同二乘。入无余依涅槃。更无身智。故名尽也。我者。即是慈恩和上自称言我。法雄者。即佛也。三界独尊。智慧威猛。故名法雄也。故经云大雄猛世尊也。上来总是应尽之因由也。
自下第三正辨如来入灭之时处者。问曰。于何时何处入灭耶。答曰。正辨时处者有二。一云周穆王壬申之岁。二云穆王五十二岁癸酉之年二月十五日。即于第二解正也。前壬申第二癸酉教一年也。即二月十五日夜半子时入灭也。处者。即于中印土俱尸那城西。去五里余。有金沙河。此河南北流。河西边有沙罗林中入灭处也。故言入灭时处也。故疏云息唱金河韬光鹤树者。言息唱者。息者。止也休也。唱者。转唱也。以众生无感故。佛入灭休说法也。故言息唱也。依荼毗分中说。如来于其中夜。寂然无声。故言息唱也。言金河者以河中多有金沙。故名金河也。涅槃经云。阿利罗拔提河边。入涅槃也。即梵云阿梨罗拔提河。此云金砂河也。问曰。如来于此河边入涅槃。有何意趣。答曰。有所表故。即河中有金。其河中水念念迁流。其金砂无不流故。水念念流者。喻众生有烦恼。流浪生死。如水不住。其身中清净佛性。即喻河中金砂也。本无去来故。金生丽水。东俗所传。提河有金。西土咸悉。即生死如河流不竭故。涅槃如金。可宝重故。即表生死中而有涅槃也。如砂不流也。故有所表矣。佛于河边入灭也。故言息唱金河也。言韬光者。韬者。藏也隐也。光者。如来常光一寻。即金色光也。圆光等是也。又佛说法时。皆放光明也。又涅槃经云。从面门放种种光。从入灭后。更不放光。故言韬光也。又言韬光者。即入灭时。欲荼毗时。有一罗汉。名迦叶。从山中来。于门徒家。乞一千张白叠。盛如来金色身着。以金色身在彼白叠中藏隐。故名韬光也。言鹤树者。即是娑罗双树。佛入灭时。变为白色。似鹤树也。即金河西边。有四双树。佛于此林中。北首面西。入涅槃也。即入灭时。时此四树。便