大慈恩寺沙门基撰。
等无间缘中有二：初论本释论以二义解，后问一切心无间乘解无间义。今大乘准唯识，于现在心心所为无间缘，除涅槃心。彼引瑜伽云：若此识等无间，彼诸识决定生。即说此为彼等无间缘故。如唯识第四诸说，及唯识第八四缘中解。然六十九诸心相生，显扬十八亦有，然与小乘少别，可作十二心三界相生。谓欲界善心无间生十心，谓欲界中四，色界善，有覆心，谓润生心，无色亦二。六十九说：若久习者，欲善后生无色善心，及生学心、无学心。六十三说：若次第者，色界心后生学心，学心无间生无学心。若自在久习者，欲界心后亦得生也。此欲界善心，从九心无间生，谓自界四，色界善、无色善，学心、无学心。若色界染，起染心已，起欲善心，防彼染故。然此准小乘解，大乘无文。不善心无间生，自界四亦有间生。上地见道以后起上心，从八心无间生，谓自地四，色界二，善心及隐没心。大乘论云：又诸异生，退先所得世间静虑无色定时，由染污心现前故退。此下地染污心，从上地善染心无间生起，亦从无色二心善染心生，如色界说。有覆无记无间生六心，谓自地四，色、无色、无覆无记。此约正命终，命终心是无覆无记。上地生下，下有覆心后生故，正命终心必自地故。此约自地一切心为论，不约别识为论。若约别识，此生六心，即是正命终，是第六识师义。若说第八师，即无间生四故。或异第七为论，更加色、无色界隐没心，及无覆无记心。入人空观时，若入无漏观，复生无漏，即生十心。若唯属第七，无漏有四心，下应一一准知。此从十心无间生，即自地四，上二界各三，谓善、有、无覆。瑜伽说：从上地没，生下地时，从上地善心(为生得善，为加行善)染污无记心无间，唯有下地染污心生故。无覆无记无间生九心，自地四，色界三。生彼善心者，欲界变化心，生彼善心故。瑜伽云：又从欲界无记心无间，色界善心生，如色界果。欲界变化心，此约似欲界心，实是色界，于欲界化故。别实欲界无记，则不生色界善心。生彼染心者，如欲无覆无记，次有生彼润生心故。瑜伽云：欲界得生上地时，欲界无记心无间，上地染心生。生彼无覆无记心者，据第六识为正命终及受生心为论，以中有初心上异熟故。若以第八识为命终受生者，此义即非是次第生无色界染污心。无覆无记心，如色界说。若说实欲界心，唯生八心，不生彼善故。若以第八为命终受生，唯生六心，不生上二界无覆无记故。此从九心生，自界四，色界三。从彼善心生，如前说色界果。欲界变化心，如瑜伽说。其从上二界染心生者，以润生染心后，生欲界第六命终心为论。从彼无覆无记生者，如前说中有初心等。若第八识为命终等，如理除之。色界善心，无间生十一，自地三，欲界四。生欲界善者，出定心等。生欲界不善有覆无记者，据自地命终生下时，及据退起下地烦恼时。生无覆无记者，据变化心说。若实欲界无覆则不然，生无色善心及有覆无记心。有覆无记心，约将命终心说。又生学无学心，此色界善心，从九心生，自地三，欲界二。谓善及变化心，如前说。无色二，善及有覆。以无色烦恼所恼，入色界善心防之。此准小义，大乘无文。从学无学心，生有覆无记心，无间生八心，自地三，欲界四。生下善者，为防护故，如前说。染污二心，谓命终及退。生无覆无记者，据欲界没，生色界第六识，为正命终心说。生无色界无覆无记心，谓从无色没，生色界第六识，为命终心说。亦从八心生，自地三，欲界二，谓善、无覆无记。谓欲界命终，生色界染心故。下地虽从生染不伏，然不说从生，无论文许也。从无色三心生，谓据退时，及从彼没生色界时。无覆无记无间生八心，自地三，欲界三，谓二烦恼心。据色界没生下界时生者，此义不然，但有无间生下界润生心，何义得生不善心也？生下无覆无记心者，据下界中初心，是第六识者义。生无色界二，谓有覆，即润生心。及无覆无记心，谓下没生无色第六识，为正命终心，从无色染润生心故。无色界善心无间生十心，自地三，欲界三，谓善及二烦恼心。据退及受生为论，色界二，善及有覆无记心，次第定及润生心故。又生学无学心，此从七心生，自地三，欲界善久串习者，理应尔故。色界善，学无学心。有覆无记无间生九心，自地三，欲界三，二烦恼心，退及受生，及无覆无记心。以下生上润生心，生下第六识正命终心，色界三，谓善起防护心故，及染污心，退及受生故。无覆无记心，如生欲心说。
问：何故入定有久习超界入起防护心，则不从染心后生欲界善心耶？答：善心久习增退者，必无久习，故无此失。然说大乘无文，故为此难。此从七心生，自地三，欲界二，谓善及无覆心。色界二，谓如欲界二心说。是润生心无间，能生无覆无记无间，生八心，自地三，欲界三。二烦恼心，此据受生说。此亦不然，如色界无覆心破。又生无覆无记心，谓下界没，生无色润生心，后第六命终心说。生色界二，即有覆无覆二无记心，谓命终润心是。此从七心生，自地三，欲界二，谓有覆无记无间生，即上将生下时润生心，生彼第六命终心说。从欲界无覆心生者，下没生上，以第六识为命终受生说。虽无中有，生有初心，亦无覆故。从色二心生，谓二无记受生，命终润生，如欲界说。学心无间生五心，谓三界善学无学心。此从四心生，除无学心，以无学人不退作学故。瑜伽说次第者，初从色界心生学心，无色善心亦生学心。若久习者，欲界心后亦生学故。无学心无间生四心，除学心。彼从五心生，如前说。此中应为偈颂束三界也。
十力分为四：初三自在未自在者入出相，第四定差别相，次五退起惑等相，后一身边生起相。初三中，初一自在入出相，次一未自在出相，次一未自在入相。应从第三串习为初，以自在胜彼。先说一一应思。
超地作法，以四门分别：一、明超地多少，二、约处分别，三、约根，四、约人。一、超地，如文及显扬论第十、八伽第十二等说。二、约处，唯在三天下有说法人，故非北洲。此约二乘，若菩萨通欲、色二界，除无想、北洲、无色。三、约根分别，唯不动利，非余地。前菩萨迂回利根能超，直往菩萨八地以去根齐等者能超。四、约人者，此有二说：一云：唯第八地已去能超，余不能。瑜伽为正，第二、二乘利根亦能。唯二乘无学，超离惑胜，故非学人。菩萨通学，八地以去无功用无相超，第二即能，未能无相，如大论第十二说。出第二劫，菩萨及佛据实唯得，如自上生。显扬十八云：欲界心生，色界心等。上界菩萨、二乘超地起下心名，唯起自上心，亦非下有，已猒故。乐欲中有下地心出，古云变化心，此不尔。欲界无变化心，亦可非通性。定通、引通亦得起下异熟生心、威仪工巧心等。无色界中许定心亦得起下无覆无记异熟生心，不起下地善心。若有漏智生，得不异地起故。若自在入，在无漏、有漏心中可尔，随生上地皆尔。方便力中，初、未至有无漏，必须先入；第二、未至等不定，圣者不入，异生先入。九十三卷说可勘等。
至力明定四，谓退分、住分、胜进、决择。退分生退及住，不生余二。住分生住及胜进，并退分不生决择。胜进生住分及决择，不生退。决择生决择及胜进，不生余二。又说退生三不生决择，住及胜进各生四种，决择生三不生退。此二说中，初约次第入定作法，后约超禅作法。此中言净生净，四禅定相出入也。生染者，若依下品等说，从退分定生入烦恼心。若据超定说，从住分定入染污。此约中品修定说，瑜伽十二有四分定无相入出，大乘之中无决定种类故。此义应思，是诸方便根本定中义。如超禅定，不依初退分，非退性能超故。诸门分别，如理应思。
九种命终心，显扬十九。五十九说一切烦恼皆能结生，何故此中唯说于爱？润生有二位：一、明了三性位容起一切烦恼，若明了有覆位唯起于爱。又望正命终有近有远，远通三性，近唯是贪。此中如别抄及自本说。十论第一有凡圣润生及五十九等说，何故十二支中爱初取后，此中末后唯说爱种？五十九说约润有、爱中有等位起余烦恼，故一切烦恼皆名为取。不定取爱，如五十九说相状不还。润生为二解：一、亦用现生自地者，如初二果；二、唯用种，曾得满道故。正命终戒，贤师唯第八，胜军亦有第六。然唯识有二义，在十证中，即古师说菩萨受生唯悲愿者，彼云即瑜伽云七智所引，即诸菩萨唯在悲愿智力也。即若生有、死有、中有，初心及末心一向是善，此亦不然。若说第六受生命终可有此义，然岂无异熟耶？即唯将死中有末心唯是善故。若说第八命终受生即无是义，唯说润生俱是善故。简别诸人所缘缘中，萨婆多等缘有生心，无非所缘故。依经部缘无生心，心横计故。今大乘说本质可无，影像必有，不同二也。依五十二说及观所缘，唯识第八等说好。
若义是似此显现心心所生因者，彼云：义者，是相分义，似此见分显现，以相分不离见分故。即此显现相分，与见分心心所作境界，牵生心因。彼相分既从见分生已，此见分还能执着彼相分为人法等。此见分照知相分，名作显了内证。以相离见无别体，故名内证。又解：是影像义，似此本性相显现，能与见分心心所等作境界，牵生心因。彼见分既生已，还能执着此相分境，显了内证等。如前解，此即以显现相分为行相。虽有此义，若缘无本质法，何所似也？又先未说本质，如何即名曰此？故以义为此。然前解非善，以见分为行相，义准可知。今解义者，总谈境界。行相有二：一影像相，即似本质；二见分似影像故。心心所者，若依前解，似实自证分等，皆名心心所。若依后解，似唯自证分等，名心心所，以见分入能似故。或亦有见分变异，上解所缘心起，带彼相故。生因者，前解缘义能生心，后解通真如缘，一切无本质缘。彼现生因，谓能缘心。执著者，非量显了比量也。内证者，现量也。此二十九所缘，或有所缘名所缘，识体为所缘，随义应释。无想定心心所法，能灭心故，名为威势。余准可知。无所缘中，如唯识第七卷抄。一境应四心等，如别抄明。
三、同分。彼同分中，旧云：十八界种子，皆是本识缘，故一向是同分。若现五根五境本性相，一向本识缘同种子。若过未者，望本识是彼同分。色等五境，若五识缘即起，唯是同分。五识不缘即不起，亦彼同分。真如与法，非即非离，绝诸戏论，是故于真如不可说同分。彼同分五十六云：唯内界中思量同分等，非于色等外诸界中，以无根识合取境故。法界有所缘心所，如心说。无所缘者，如色等说。论言不离识者，明眼根不离自分识。言彼相似根者，彼者，取识同时相似根，以大乘识共根一和合，假说名见识，与根更互说相似。亦可彼者，彼见色眼前后自类相似，于其色境相续而生。此释同分。眼离识，眼自类相似相续生，是彼同分。眼根与识俱，识相似者，明识前后自类相似相续生。准此文，五识是相续生，即同瑜伽。六识望六识，是等无间缘。若说五识非相续者，此中文约六识合解同分法，此偏约意识前后相续就胜而说。若据五识，不可说前后相似相续。此解同分。今解与字或通下，谓与识俱，与识相似，非根至相似，俱为同分。果境识相续名相似，此义为正。此论不说识为同分，不说识自相似故。又准前释，彼者，谓作识义。与识相似根者，今识根俱同分，如瑜伽。若彼与根自相似，此论说斯为同分，故今识相似。若与字通下，即根唯是同分，不同瑜伽。若但言识自相似，即同瑜伽根、识俱同分。此中五识唯同分，无彼根具二种者，今云解内界思量同分等，故下解彼同分。然彼师意云：谓文说诸根离识自类相似相续生，何处说识相续生义？今解：分者，类也；同者，相似。诸根、识俱，识、根相似类，应名同分，心所亦尔。此中意说：同取境类故，离识根目相似相续生，是彼同分。五十六说唯根所摄法思量同分，彼同分法界有所缘如识，无所缘如色，故识唯同分，无未来识等故。准此，六根界、六识界、法界小分名同分，彼同分余不说也。先与识合，取境义故。此中但说五根为同分者，识不起即无起，必同分根通彼同分。此中显具二门，唯说五根。瑜伽五十六以心、心所有同分故，合说亦不相违。然不说识界，但根次说。又此观答初问，五根心、心所互相似故；后答第二问，唯举五根具二门故。五根为我，与识相应、不相应，今言是根非是我耶？执受中，此唯能生于受，即五根、四境。五十六说通十色界，成唯识；第二说通种子。然五十三说执受有二义：一、若识依执，名有执受，谓识所托安危事同；二、以此为依，能生诸受。此中约后义故，九界除声；瑜伽约现行，唯初义故，通十色界；唯识通现种，依执义说故，通种子也。大好！
问：唯现在非。过、未发毛等，虽现在亦非。如成唯识第二卷中已解。身自在转我，疏有二解。今解外道：我于身上法转自在。纳受舍者，已执受令除断也。是身根等，自能生取执我也。二十二根，六门分别：一、说根意，二、释名，三、体性，四、废立，五、约界、地、处成、不成，六、诸门分别。义异初婆沙相应蕴。尼干说一，谓命根，是故彼不饮冷水，不断生草。吠世立五根：眼、耳、鼻、舌、身。僧伽说十一根，谓五量根：眼、耳、鼻、舌、身；五事根：谓手、脚、大便、小便根，及意根。或立百二十，谓二眼、二耳、二鼻、舌根、身根、意根、命根、五受、信等五根。如是等有二十六趣，各有二十，故成百二十也。复有外道说百二十主，不说根。天主、龙主、修罗主、人主等，经百二十处。然般涅槃，为止彼意，故说等也。实体有十六，废立对无为，有为于有为。五蕴中，识、受全，想全，不立；余色、行，少分立之。
问：何故色中少分外色等，不立根也？答：若是内处依相，有情数大威势立之，余故非，非唯有情数故。受中何故舍不分？二者、如唯识第五解：想蕴何故不立为根？无根相故。根者，自力自功用立之，想不尔故。又为他所覆，善想慧所覆，又忆不忘世，言是智慧故。不善想为颠倒所覆故，如无常常想。颠倒行蕴中，何故烦恼非也？烦恼威势力少故，虽复能令沦没生死，远离涅槃，以是下贱法、可诃法故。若尔，何故染受立也？答：受于恶有威势力，如狱正，虽所任下，与其胜交通故。触等及余善等，何故非根耶？根有二义：一、是道方便，二、通禅道。信等具二触等，非道方便，亦非禅道故。轻安及舍，虽入禅道，然非道生，义不遍，故不立根。
问：何故受三性皆根，慧、念等唯善耶？答：受于染净用胜，齐立为根。念等但于出要中胜，唯善中立。如染污慧，邪见断善故。不相应中，何故命立根，余二十三非耶？无根相故。命一向是总报，从业生故。无想天唯别报，非总。众同分等同二，故非也。无为何故非也？究竟之处无有根，是无为也。如是蕴灭，非蕴故。三、苦。苦苦者，下苦别名，上苦通称。性自逼迫，更增逼迫。逼迫中，逼迫其坏，苦体亦尔。然此增故，独得其名。或下通名，上别称，是逼迫苦痛之苦。勘疏有二解，今复亦尔。此复解故有三。共根相应名苦，苦可尔。如何境名苦？苦相从故。根中如五识及七、八根，余坏苦等，在何识处相离？皆如理思。成实论一识一所，萨婆多一识多所，上座部多识一所，粗细二识转大众部多识多所，然非自类。
四食：一释名，二出体，三辨废立，四界地，五断之分位，六诸门。佛地论云：任持是食义，六释释名体。如唯识第四、摄论第十及对法第五，皆略有四种：一不净依止住食等，二乘因果相望准知。废立中何故受想非食耶？非任持故。无漏损有非食可于无漏者，身六十六有七因任持明废立，九十四卷亦明食。若依方入蕴经、涅槃经等，并明中有四禅等，并具三食，约粗说故。瑜伽中有四食，有细段食故。本地第五、六十九、五十七亦然。通见修及不断四句分别者，段物亦食也等。如六十六诸门中，一三性，可勘摄论第十等。二漏无漏，三内观察门，如瑜伽说。四过患门，如涅槃第三十八，如旷野食子肉及婆沙说。瑜伽三食为因，三苦生起。三苦中，一出体，二释名，三相摄，四界系，五三性。显扬十五说。瑜伽第一说勘相违等文，以法为依，先离苦苦，次离坏苦，后离行苦，以法为依。离者，显无诸苦，无忧恼故。此明出苦、相、解、体，合有三苦废立。如显扬十五因论、生论。何故五识苦生必由他引起？缘意识苦根由种引生，以有差别难应齐，以于引之应思我有情等。如八十三解摄品十一。如五十四相应中，初三种即三种不相离，如大论第三、六十九说。彼师不解此文，然彼师三种成就亦错，可勘五十四大好，与此少违。
断善根：一名体，二能所断分齐，三明品数起不起，四明断善邪定四句分别，五明善根相续差别。顺益名善，能生名根。邪见在身，善根不续，目之为断。此中亦以不和合非得为体，既属本识，唯无覆性。先明能断中，一明人，欲界异生起大邪见，非上；二界唯人趣，非余；四三天下，非北。男女俱能，唯见行者，瑜伽第一云：谓利根者故。二明见，邪见居断，坏一切事，故非余惑。唯苦集下有漏缘惑，或通迷四谛有漏缘惑。自界非他界，谤因果俱能。谤因如无间道，谤果如解脱道。前与成就得俱灭，后与不成得俱生。次明所断种体，唯有漏羸劣可断，故成邪见；无无漏故，唯生得非方便。为三界，为一界，如婆沙二说。唯断欲界者，是欲令数满，所以说三界。为现行，为种子，但现非种，如大论第一说。品数者，为一品，为九品，虽有二说，今大乘九品断胜九品，现行可断，故不起余心而能断九。四句分别，有二四句，如婆沙
续善根以七门分别：一、续时近远，二、辨续品渐顿，三、断续多少，四、现未两续入圣不圣入，五、断续识异，六、约烦恼分别，七、约有无邪见正见分别。瑜伽第一有续善根，及俱舍说阿颠底迦毕竟义，不得涅槃处生死也。一阐底迦乐欲义，乐生死故；阿阐底迦不乐义，不乐涅槃故。如所缘缘种子，三解如常。
等无间缘中无间隔。等无间者，此中准唯识三释。一云：五识唯一念，自他前后不相续故，自他相望，皆非此缘。必第六识所引生故，唯以意识为此缘。第六识以前六识为无间缘，七八二识，唯自类为缘。释此文云：中间但无随一识间，故是此缘。此师之意，前念一识，与后六识为缘，前六识与后一识为缘。第二师意，五识相续，自他相望，俱得为缘。第六意识，以前六及七八为缘。出定等心，由七八引故。释此中云：入定心望出定心，不以此为证，师子觉文故。七以六七二为缘，八以六七八三为缘。第三护法正义，唯自类为缘。此中言无间隔者，无自类识为间。虽不取释文为证，然解此释云：中间无异心隔者，非余七识名异识，但与此刹那识异，即后自类异识。如第一念，非与第三念为缘，中间有自异第二念识故。不尔，如何下文入定与出定心为缘，中间有七八间故？瑜伽第一说：退有五缘：一、性软根，是总句，此引发力；二、数思惟形相故，即此忆念、作意二力；三、受行顺退法故，即此境界力；四、烦恼所障故，即此因力。此中但有自缘，无彼恶友摄故。或彼受行亦摄此引发力，受者境界，行者习行，故引发力。其彼性软根，即此五本性。此文不足，无种性及恶友。然此五即彼，若纵性软及逢恶友，无引发力等，亦不退故。彼思形相，此开为二境，有曾得、未得别故，开彼总是思惟故。合相续力中，何故第七有分齐，唯缘一处故？第八无分齐，缘多处故？此依正义，若余师义，随应可说。
有异无异中，五识同故不说，唯意别故说。有无事中，但略举见慢。明人我中，取我见慢。其法执中，即邪见或边见等，及非五见。余一切邪慧，余无明爱等。在相应中，一处解成差别境，非真虑起，证真智不成故。随三慧转，引三慧故。此言安立，谓境假施设，非后得智安立说也。等余二类，二类取定境类及幻等类。若义义性成，或二一物，或初是境，后是道理成就。简择者等，摄论云：得奢摩他修法观者，总是一人。今简择，谓入真无漏有智得定，谓得后得智修法观也。或初是闻思位，后兼修慧位。
增上中有九：初三通增上，后六别增上。一切为依止缘，总名任持。势力相招，彼名引发。同时助力，名俱有。余者可解。此出三缘，不摄增上。此中五识、五根，及随彼心所解同分、彼同分，可知之。其意识与五同缘者，名同分。不与五同缘者，望五识是彼同分，即此意识自心、心所缘余境故。不起定已，起必有同，亦名同分。望五根识，境缘别故，名彼同分。其第七识，准五识一向彼同分，第八识于五亦同彼同分，同缘用、不同缘用故。其第七、八识，自类一切非为同分，俱起故。其意识与五识俱通缘境者，望同五识可名同分，望缘余境一切是彼同分。六望七同缘者同分，不同缘者亦名彼同分。第六望第八，亦缘第七、八，一切非同分，唯彼同分。由此互为依作用同者，可名同分故。纵今诸根互用，五识虽同境，亦非同分，不相似依。彼唯现在有同分，彼同分非过去，无体故。
问：苦苦体，即逢苦缘所生苦受及根相应等，总为苦苦体，其义可知。其坏苦体，即乐自相及根境等为体，其此乐无后苦。三苦中是何苦？苦苦相易知故，逼迫生故。问：若尔，乐无后不生苦，其乐应非坏苦？答：种类故是。又如菩萨等，乐无不生苦，设有苦受，当为利起，故非苦苦及坏苦。今据体性，并是何妨？故菩萨受苦是苦苦，虽无彼报，亦有彼体，故入变坏心，初乐受相应。此变已与忧相应，或爱不相应，但有忧起，亦有坏苦。爱苦根非定苦苦，乐喜根定坏苦，即三禅下有随心简。四禅显扬十五，初二苦唯欲界，后一通三界，以八苦摄三苦故。爱离求不得，唯在欲故。生等四苦虽通三界，彼无外缘，俱行苦故。下界有外缘，通苦苦摄。问：若顺苦受境亦苦苦者，缘乐为境，坏已苦生，此乐何苦收？答：体坏苦相，从苦苦苦，受等亦尔，一切应思。行苦中但是第八释论，论师据胜一切位中定故。下答中二门中，除三界少分，一切皆苦，故十五界全行苦也。此依二乘等说，佛则不尔。故勘瑜伽论，谈说三苦，匆匆不果。勘之食中，后四句略无。欲界异生依欲界离欲者，今第二为明显故，已证大威德菩萨依第四食入第三句，依于三食入第四句，故摄论不违。
复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别等者，中边第二倦此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者，一所执义，色谓色遍计所执性。二分别义，色谓色之依他起性，此中分别以为色故。三法性义，色谓色之圆成实性，正立此同。此中下文云：当知此中依三自性及多分依数取趣无我理说三种相者，辨中边云：为除十我见故说十善巧，以谓一执一性，二执因性，三执受者性等。此中标名说蕴等法各有三相，故依三性体说三义相。既破我见，故依数取趣无我理说此三义相。别义依总理，故能执别，故说所执三科差别。据实所执，实无差别，体实无故，有当情现故。所分别相者，色等离名，分别安立为三科故，名所分别。或所遍计故，名所分别。此中相者，义也，体也，非相状相分真如无故。四差别中相者，体也，分别义也，依止身也，依身辨异故。相续者，刹那起尽也。初破我执，次破聚想，谓一合执，破卫世师一合执。或谓法体但随一聚实有，今分别之，非一聚实。第三若一切有情蕴等无别，不作便得，虽作而失他受思故。
摄聚有二：初明摄，后明摄利。初中有二：初颂本释论依法、体、义合释十一摄，后释师依事及法别明六种摄。初中有三：初总摄举数，次随别解，后释论师诸所明摄。然十一摄中分为五：一、体用相以摄，初三门是；第二、相从随顺摄，次二门是；第三、依假辨体摄，次二门是；第四、全半体用摄，次二门是；第五、世俗胜义摄，次二门是。瑜伽五十四，初明蕴、处、界互摄，即此第十。彼论后明十摄，此余十总十一摄。彼论相摄，以自共相所摄，以二相摄三别法。今以体摄，体自共相不离体故，各据一义。彼论界摄现行，为种所摄。此论第八识摄，界明现行，即种所摄。余八皆同。种类摄者，中、边、第二三义解蕴，一非一义，其十一种故。二、总略义，如是一切略为一聚。三、分段义，说名色蕴等，各别安立色等相故。界、处等皆有解者，如彼义说。伴摄者，如一切有色等，是互眷属，便无彼事。第四、破安立住想，谓常相安住不灭故。故知四中，第一、破我；第二、破法；第三、破顺世等计，界同四大，起尽常住，还于四大不作而得，作已不得；第四、破僧佉等常住之计，
六种中有二：初二依界别，后四依身别。凡身一类，总立为一，圣有众多，故开三种。其等持既法非外门，便内门摄，胜彼理故。或此通二句，界系异顺，理故通二。六种摄中，不流散摄，诸三摩地摄。余心、心所与触何别？令心、心所同触境故。定摄流散，触来对尘，故二别也。本地出体三科，故通无为。后之三品辨差别所以，不通无为，无为体非差别故。其相应品有二：初释相应，后解胜利。初中，初标列，后随释。六中，初三辨色聚相应，体用相顺故；第六辨心、心所聚相应，具四等故。中间二种五蕴相应。俱有相应者，一身五蕴同起尽故，或大四相，或刹那相。诸有为五蕴是起尽，必同必无。心法正生，色法正灭，必无此事，势用等故，极迅速故。今且举一身作事相应者，异五蕴作业同故，亦说相应。五蕴皆然，以相顺故。如五根同观，二业齐作，五尘令用色。三相应中，第一是同处不相离，第二和杂不相离，第三相杂不相离。如瑜伽第三、五十四、六十五说。同行相应中有十五种，初是相应之中体义具四等故，后十四别。十四别中分二：初之四个相应，一切心心所通相应道理，必须他性非相违，同合同类方相应故。后之十相应随增义说，然分为五：初三是定不定相应；次一依三受显相应；次二依位相应，有心无心无心之时非相应，谓相应之法为他间故，非前后相应；次二依界；后二依曾未曾相应。同行者，行相也，依本质同一故。又行者，缘也，同缘一境故，即通一切无为及本质所缘故。相应中曾未得者，此中依种类而说，一切有漏种类皆曾得，一切无漏皆未曾得。若依势增名未曾，修旧名曾得，有漏别脱定俱戒等名未曾。诸佛第二念已去无漏皆曾得，是修旧故。前分位相应唯取心心所，不取余蕴，此中上下同故。能念染净识蕴，此四执皆名执着，今皆舍之。此乃偏释心心所，不论初五相应，以胜故前同是余
得品亦有二：初别解得非得，后辨胜利。初中有二：初明得非得，后释善根断非得。初中有二：初标，后释。标中有二：初指前相，后列差别。种子成中有二：初体用合说成不成，后唯辨染法体成不成。初中有三，三界别故。生得成唯云随生地者，以说种体定成三界，起现行用唯在生地，不同烦恼等彼可起上故。种子成中不说无记，准义应有，如五十二及此下文。自在中唯言一分无记，以略故不说，二性胜故说。今又解：今此为不同瑜伽。瑜伽染法生得善法，唯依生现用说成不成，所以言定伏邪见断无记。依断缘缚说，所以云圣道不害种子中说无记。此论据体用二门，三乘通说，非唯依佛，无有不起用及无体位，所以隐不说。据实准下，是其种子成就不成就。论初依体用令后起，对治道下正依体解。此中初依世道见修烦恼，及依识分别修惑中理事惑等，皆应思准，名成不成。自在成中，世出世总也。静虑者，四禅也。解脱，即四无色解脱，或八解脱，或一切无漏定，皆名解脱。三摩地，且三界等持闻思修也。三摩钵底、等至，唯上地修慧。等者，等等、引等。一切功德既有世出世，随应有性无性。有性身无漏依有用无用，有漏善中亦依有用无用，皆应广说。若已断善根者，前烦恼种子，论师以他地可他地现行故，即通论一界三界种体用成不成。生得善决定唯起自地，但论成于自地。他地等义准即在成就中，然未论自地成不成，故今对说邪见种名不成。此缘有性人，总说体成用不成。若非涅槃法者，无漏一向不成。有漏者，不断人体用俱成，断人体成用不成。其断善人加行善断用，生得善根断用，亦名不成，共定不能生现故。余如理思。
断善根以五门分别：一、释名，二、出体，三、所依，四、品数如旧抄，五、依识。所断通六识，能断唯意识，瑜伽第一说故。一、释名者，瑜伽第一云：此中种子亦名善根，无贪瞋痴亦名善根，但由安立现行善根相违相续，名断善根。非由永拔彼种子故，即现种有漏。自欲界三善根皆名善根，非无漏，未有用故。唯生得，非加行，先已不起故。非上界果，不起上界生得善根。言断三界者，能令无由起故。先未起邪见种子势力，能令现行有相续起。瑜伽云：由利根者，成就上品诸恶意乐现行法故，即是因力。随顺彼恶友故，即是缘力。彼邪见缠极重圆满至究竟故，即能断自性。彼于一切恶现行中得无畏故，即以无惭无愧而为助伴。无哀愍故，即以无慈悲为性力，引能断善根。善根之断，名断善根。二、出体，即以欲界增上现种邪见为体。如种不得染污因，名为非得。果性自是烦恼同，亦名不得，不得圣性故。此以染污非得为体。古人同小乘，唯非得为体。彼由善根不起之位，假呼召故，不以为体。若尔，烦恼断，应以非得为体。亦非唯现行邪见为体，现行不起，善应续故。亦非唯种未起，现行先，善根应断故。今取增上品种，能生现行，用现行心为无间解脱，能害善根。亦可言邪见种名得，善根种名非得。非得为体，损其用名非得。体有故，得应名有善根；其用无故，非得为体。此以假法为体。此种依在本识，随所依无覆无记。然通四谛，邪见总拨，无四谛行相故。或唯取苦集二谛，下自界缘，无因如无间道，无果如解脱道。邪见能断，瑜伽说增上邪见至究竟故。三、所依者，唯欲界非上二，唯人趣非余四，三天下非北洲，男女非余身。唯见行利根故，余一切无恶见故，以出离坚固烦恼亦同故。
续善根，以五门分别：一、出体，二、释名，三、时节，四、品数，五、识。瑜伽第一云：由性利根故，见亲朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，此二缘力故。因生犹豫，证决定故，因力也。还续善根，犹性利根，逢见胜缘，心生疑惑，为有为无，故能还续。以欲界生得善法种子，能生现用及现行为体。不以现为体，不生意，应不续善。不以种为体，后善缘不行，应名续善根，故通以现种为体。如前所断，可假名得为体。二、释名者，由能令种有生起用。现行续往善根而起者，续善根。善根之续往善根，名善根。今善名续善根，即续今善根也。二、释皆得。三、时节，今后俱得。造无间、不造无间，皆得阿阇世王，今身续故。不同小乘造无间者，今身不续。然涅槃经云：入地狱时，出地狱时。续善根者，轻者入时，重者出时，缘力、因力二轻重故。又言中有受、不受报，以论轻重。受者重故，死时续；不受轻故，生时续。若见与报相生故，或有由常见断，死时续；断见断，生时续。四品数，九品一时续，断难续易。然次第起，必以生得初续。五、续识者，唯意识。瑜伽第一云：意不共业，由疑续故。然初续起如此第六识。
论本第六卷
就解决择分中，大文有二：初彰此分总有四品，第二随标广辨。于谛品中，大文分三：初总标谛决择有四，次随标释，后于第十卷解道谛已，问答分别十六行世出世间有何差别。或分为二，其问答十六行属道谛故。于苦谛中有二：初出苦谛体性，后辨苦谛四行。初中有二：初略唯显体相，后广显诸经所说谛相差别。初中复二：初解苦谛相，二解无漏净土相。或分为二：初总标，后别解。别解中分二：于第二器世界中分为染净，余别分段一一应知。
第二明其四行中分二：初解四共相；后问前说无常下，重逐前难解。初中有二：初标，后释。释中分段，一一应思。重逐难释中分二：初广前无常；后略有八种下，广前苦。广无常自有二：一、逐难释外器无常，二、释粗细色。前苦相中有二：略有八种下，广内苦。内苦中分二：初总广内苦，后广死生苦。
净土以五门分别：一、出体，三、土体异，二、释名得名，三、能生因，四、能生人，五、诸门。维摩经：螺髻梵王语舍利弗，勿谓此佛土以为不净等。佛足指案地。梵网经说：千叶华事，十地后报利益。摩醯首罗智处生。涅槃经第一云：尔时三千世界，以佛神力，地皆柔耎，无有丘墟土石沙砾等。第三因中，有漏无漏，随本末因，诸识所变别。无垢称云：布施是净土等。依观经，孝养父母等为因。依涅槃二十一下，涂扫佛法地等，生净土。中观经云：临命终，不遑念佛，遇善知识，十念成就，即得往生佛地。无性皆言：胜出世间善根所起。余并远因，此为近正因。诸门者，即十八圆满等义。天亲往生论：二乘种不生。观经云：中品已得阿罗汉。彼论据定性，不生经据不定性。往生论：女人根缺不生。观经：韦提希等五百女人，同皆往生。彼云：修因通女，生彼男身。此亦难解。鼓音王经：无量寿母，名殊胜妙颜。如何通无量寿经？五逆罪不生。观经说：逆罪得生彼者，造逆断善者不生，造逆不断善者即生。又善趣已前，常没造逆，以为下故。善趣位中，遇缘造逆，说之为上。如阇王等，亦忏悔等，令罪灭生彼。此所生处，不可思议，唯佛所觉，即唯自受用土，及佛所变受。余受土尚非得静虑者等者，为非二乘等知，谓一切菩萨所见之土，况得寻思者能知之？又静虑者，即随下人所得妙定，不知上人土故。又诸菩萨名得定者，亦不知佛土本所因故。生苦，瑜伽六十一有五：一、众苦所随，谓地狱一向苦，傍生、鬼界及胎生、卵生。生时即此名苦所逼，此狭彼宽，此必胎位逼迫故，依人道令生厌故，彼通实说。彼第二粗重所随故，即三界烦恼种子随逐生故。此说三摄八，故不说之，上界无苦苦故。彼第三名苦所依，即此第二、第四烦恼所依，及第五不随所欲，此中不说，彼近故，非苦苦故。又此即此余苦所依摄尽，余一切法如理披准。彼老五衰退，总是此中变坏摄五，谓盛色、气、力、诸根、受用、寿量。五十五，三、八相摄有二。复次，初门同此，后门前七苦为苦苦因，七生烦恼是坏苦故。据实三、八相摄中，前生苦等四，为粗重所随等。上界非无，以多逼迫说，显苦苦、坏苦二唯下有。依欲界立前七苦，依三界立后一，亦无爽。安立真如门者，谓依行苦为门，前方便道施设观真如，后后得智证知行苦，名彼境界。或后得智差别，安立真如理而得为门，证知此为行苦，故名胜义，由理无之门知逼迫故。
十二种无常中分三：初七通内外，次三唯内，后二唯外。初七中分二：初一观所无，次六观所有。观所有中分三：初二观微细无常，次一观外粗无常，后三观世无常。现在、当来、过去如次。次三观内中，初观总自体，次观分段转变，后观微细心行。外二中可知。粗相四大变，病也。时分变，老也。寿命变，今处死也。器世成坏，勘瑜伽第二、第四，于中有三：一所成坏，二明灾顶，三明小中劫。火坏下起，水风俱从上，从上成至空，居四天后方乃成，地天等劫究竟满。小三灾出，谓减末劫方出故。瑜伽二十劫增减，此唯十八，向减向增，故不相违。由此劫数显色无色天寿量者，据寿分，初禅下同欲界坏，以六十劫为梵天寿故。福尽死中，贪定上界死，福力减尽欲界死。寿尽死等，如瑜伽第一及第五寿。福业尽死，如瑜伽第一有三死，前二同此，第三与此别。彼依九种缘死，谓食无度量等。然论三界，总异熟尽名寿尽死，别福力尽名福尽死。不但别异熟，一切善福势尽皆是。如彼乏少瑜伽，唯依此说福尽死。贪定亦尔，业尽依身总报，业尽不说现报，非总故；不说不定，不定故。然初二皆虽是业，以现寿命、福力二增，得别称于二。时定总报与斯业，有业生此，无业不生。
苦相中有二：初辨别指前，后释经意。经意中有二：初引经，后释。释有三：复次，初以三无常释；次以苦品生，乐品亦灭，舍品俱总，不过二法所随中有八苦，故佛言无常皆苦。此则不然，与初解别。今解有生灭二相所随行中有八苦性，说为无常故苦；前以三分无常故苦，今以有生灭二无常故有八苦。第三段一切有为中有八苦相可了知者，名无常苦，简别无漏有为。初大段中有二：初释；后即依此义下，引证。成前空相、无我相何差别？空相遣行，犹远方便；无我行者，存行近方便也。观蕴、界、处非我相故，三乘随应生法差别，以此为门，入真观故。
广无常中有二：初立无常相，后立粗细色。大种造色慧折，故云无常有八。故初六以色准心，后二以后准前。六中，初五散色准，后一定色准。散色中，初四内色准，后一外色准。无常体中有二：初释大造，后解极微。初中，初问，后答。答中，初总答，次别答。别答中有二：初正解，后多少。广苦中，初处依，后明苦分位。明死有三等：或八不寂静等宗明本有，次明死有，次明中有，后明生有。或八种苦，初五异生，后三依圣。或初七依实，后一非实。初中，初三欲界，后二上二界。欲界有寂静苦，当决定能寂静苦故。或解脱分位即名寂静，与余异生不同，然唯说欲界。其上二界不说此种解脱者，即此寂静摄，与前类同，故不说。或上二界于此生果，必定无能寂静苦义。死苦有二：初明将死、正死；后明死相，即上下渐冷，是无记心。死中明利心位，即二时，谓三性心时，润生爱时，不明利位，即正死位。或由阙二缘，自立加行，不能思量前造善、不善故，或无他力引生善、不善故无记。或由加行无功能者，此有二义：一云：自心力微弱，不能自照量前所造善、不善，设有他教，亦不能起善、不善，起工巧威仪异熟，生无记心而死。二云：前发二缘三性心位，此是即我爱心位，见谛已去，对治力强，初二果虽起，当损力故，微弱不违，全无异生力，弱贪强盛，起善功能，一一损力，所贪伏故，起无记。释论云：当知依我爱相应心位前说者，此通论三性心位，其此正命终心及我爱心，略而不说。
中有十门分别：第一、现前相，瑜伽将死、死已二相别。此中通论第二、现前处所，在欲、色界正受生位。正受生位必有中有，故无色命终生下位，非生无色位。或正受生位，即欲、色界死，还生下二界。于中有正生处，即今身死处现；无色界死，生有色界时，即无色界死处现。死处虽无别处，即曾于欲、色界死；生彼之处，即于彼死处受无色异熟故。虽经劫成坏，彼处中有现，故言命终后位。勘此文意，前解为是欲明三界有、无中有故。所以涅槃或说有中有，或显无中有。欲界速者，无有中有，如人变为大虫等。无故，陷身入地狱，地狱边起；无故，不将人身入地狱受苦，故近彼死。或转彼异熟，不为业脱，异熟熟故，如人为大虫等。第三、众名中，瑜伽云：亦名趣生，故名为等。第四寿限者，势力故极七日，欲色界皆尔。有解云：资香设七日色界者，如何彼不过七日？生决定故，不待父祖等处故。此名寻香，唯在欲界。色界不尔，无香可寻，但名中有等故。随义可知。勘随愿往生经百日齐等事。第五中有造业，随先串习十业俱作等，应分别勘之。云何有杀盗等？入胎经菩萨中有，中教化中有，故勘之。第六睹见同类有情，瑜伽第一分别善恶趣。第七中有形似当生处形，俱舍言：天首上三傍，地狱头归下。瑜伽云：人天趣面傍，三恶趣面睹。下第八所趣无碍，其见亦远过神通境，不如生西方过神通量思勘。第九终没结生，瑜伽广说其相。第十起惑资生，瑜伽亦说其相。生有中，瑜伽受生相及第四卷处胎相等，如彼
四生以诸门分别何界趣，具定业因等缘证入位，如瑜伽第二卷释名勘部执抄。
集谛体者，佛观缘起老死有二生因，粗生、细生俱名集谛，即有漏苦皆名集谛。若依唯识，十二支皆苦谛，苦亦集谛。若依此文，异熟果及外增上果名苦，业烦恼名集。初门分别体，次门通别体，后门各别体。集谛有二：初问，后答。答中有三：初总略答；次烦恼者下，广分别答；后明四行相。初中复初明二法为集，后释违经爱六遍行，缘起下卷亦释遍行。次解四爱，如五十五。准下世，遍行爱三世，何故过去不说，唯言四种？据增行说。据实缘，过去亦有体、境二爱，或过去、现行同入已得体、境门，故唯说四。三求：欲求、淫欲，以名唯眼妙，欲境胜故；有求二界内身自体胜，得总有名。邪梵行求：邪求解脱，不脱生死；正法正求，脱生死故。不入三求：第三求通三界，俱求解脱故。欲求通善染，有求唯善，邪求遍善染，无想善等亦是善故。相中六相，古云疑、见、慢、痴、贪、瞋，如次是六相，此即亦根本自相故。五十九云：烦恼有二相：一、自相，即贪、嗔等自性所摄，即此六是；二、共相，即前生时不寂静是；三、差别相，谓结、缚等。大论第八亦有共相。今解不然，此是释论说六共相。唯识第六有师解云：此散乱等是烦恼共相，非自相即。前第一卷已解讫。或借其随烦恼六名，显诸共相故。或八大随惑遍染心王，合诸烦恼。六不寂静、颠倒，一一应合有我、知二合相。放逸是懈怠、放逸二相。无耻、不信相，如不自耻。颠倒者，皆随所应迷理事故。无耻者，此通三界共无耻故，非无惭愧也。染心乱，皆有微薄不羞耻故。
烦恼缘起有三，瑜伽第八有六，彼第一、第二、第六即此中三。彼第三亲近，第四邪教，第五教习，此中不说。此说决定内缘，彼说内外，故不相违。
境界中有四：初总明缘烦恼及事，第二明下上相缘，第三明无漏缘，第四明有无事缘。诸烦恼相缘中，见道十互相缘，亦能为因，通缘五门。修道自类相缘，不缘见道者，不尔，见修便无差别。此中文总。瑜伽第五十八亦言：十烦恼互相缘及事。事者，境也，理事、俗事。事者，体也，烦恼所依所缘事。上缘中，意取唯识第六会之。此中除贪、嗔、慢。我见不缘上地，依多分粗相说，非尽理边见，随身见后生故。其中唯说相应无明。缘他地者，亦据多分，亦有不了上地痴故。上烦恼不缘下，依多分说，或随转故缘无漏，如唯识。此中总故。分别所计境，不离分别者，依无体用境，故一切唯心。有无缘中，五十九与前第五卷同。五十八说见所缘名无事，余名有事。顺正理引经说无事有事缘。经云：见道所断名无事，修道所断名有事。一释：萨迦耶见名缘无事生。余之九种，以此为本，从本而说，名缘无事。修道不然，无萨迦耶见故。言萨迦耶见一向增益，邪见一向损减，俱不摄实事，故名无事。贪等从此本，名为无事。修惑不尔，故名有事。三说：见惑迷理，无粗现事，名缘无事。修道烦恼，缘事而起，粗现事境，故名有事。今大乘不尔，如唯识枢要中说。此卷据决定中，随一一增胜，故说身边见。
相应品中，贪不与嗔相应，诸文皆同。与余慢等五十五，如唯识会。瞋不与慢相应，唯识、瑜伽论约于乐蕴慢不生瞋，故苦蕴慢、嗔俱。见中据二取全，三见少分说不相应，其实三见少分俱，故瑜伽说相违。与余相应者，谓痴、疑，如唯识会说。慢中唯说不与嗔、疑相应者，余皆准知。
差别中，瑜伽第八有根及大，此论所无，故称云等。此但有二十五能合苦，故名为结。据实，一切烦恼皆能和合，苦九唯增故。此九结中，嫉、悭二种，能令出家贫智、在家贫财，故诸随惑中独立为结。余之七种，即本烦恼，以见结为种作意思惟，取结为种方便故，故开立之。余各自立，合为二：爱、恚、慢。悭在家起结：无明、见取、疑。嫉出家者，障爱、恚、慢，三结俱有。因悭后有中，贫财因爱、恚，情非情起。慢唯于情上生无明、见取三，为邪亲近，即种听闻、思惟、方便三故。疑于正法无胜解，嫉贫其智，故立有情非减非增。俱舍云：二唯不善自在起，故立为结。又二数行为贫财因，遍显随惑故，恼乱二部故，如二十一俱舍说。无明结中，但言三界无智，遂言于苦集不解了，据实亦于无漏无为不了。举重迷自他界者，略无余也，以云和合苦故。见结中，论我当解脱等是我见，我当常住等是边见，于佛法中定无解脱等是邪见。见取中，弃舍八道执萨迦耶见等是见取，及彼为先。若戒若禁为清净道，见取为先。所起戒取三缚中，据实一切皆名为缚，即相应识缚是。今据于三随增，故非增减。释论师解，由贪嗔痴于乐等受常随眠故，随眠是随增。染说在未来，迷一皆如是。于善加行不自在名缚。又大论第八及八十九，废立同下二喻，初喻于善不随所欲，后喻于生死三受随增。七随眠，据实种子一切皆有，若别相增亦随增。诸法及现起诸根本随增，略七增故。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第七