马鸣菩萨 造
陈 真谛三藏 译
清 杨文会 略注
○大海部藏道路大决择分第七
(法门深广。犹如大海。部即品类。藏即含容)。
如是已说独一山王摩诃山王大决择分。次当说大海部藏道路大决择分。其相云何。偈曰。
大海部藏中 总有十种法 谓五种非空
及五种无常
论曰。此大海部藏道路分中。建立几法为部藏量。所谓建立十种法体。以为大海部藏分故(引经第十八)。摩诃衍地修多罗中作如是说。俱俱海藏履道分中。唯有十法。无有余法。乃至广说故。如偈大海部藏中。总有十种法故。以何义故有十。应知五种非空。五种无常。各差别故。如偈谓五种非空。及五种无常故(五种功德皆名非空者。防世人着空也。五种过患皆名无常者。防世人执常也)。彼十种法。其名字相。当如何耶。偈曰。
离碍及有实 性火并今光 兼深里出兴
地藏大龙王 如是五种名 非空不共称
起持变坏品 与大力无名 如是五种名
无常不共称 各有第一一 以请气力故
立门实本摄 如法应观察
论曰。云何名为五种非空决定住法。一者离碍非空决定住法(即空。如来藏。依此建立一切诸法俱非位)。二者有实非空决定住法(即不空如来藏。依此建立一切诸法俱是位)。三者性火非空决定住法(性具功能。触着即烧。依此建立无余究竟总持位)。四者今光非空决定住法(现前觉照。念劫圆融。依此建立周遍圆满广大位)。五者深里出兴决定住法(破障腾空。甘霖普润。依此建立无超次第渐转位)。是名为五。如偈离碍及有实。性火并今光。兼深里出兴。地藏大龙王故。如是五名。五种非空决定住法。不共异转差别名字。如偈如是五种名。非空不共称故。云何名为五种无常虚假转法。一者动起无常虚假转法。二者止持无常虚假转法。三者易变无常虚假转法。四者散坏无常虚假转法。五者大力无常虚假转法。是名为五。如偈起持变坏品。与大力无明故。如是五名。五种无常虚假转法。不共异转差别名字。如偈如是五种名。无常不共称故。深里大力。如是二法。气力立门。非取实体。应审观察(五种非空。分配五位。深里出兴。配属渐转。大力无明。为障道之本。非深里出兴地藏大龙王。莫能破之。故于十法后。特提此二。以为对治。二者均有气力。但虚假转法。不敌决定住法。故终为所破。而转染成净也)。如偈各有第一一。以请气力故。立门实本摄。如法应观察故。
如是已说建立名字不同门。次当说所诠义理差别门。如是五种非空决定住法。各有几数。所谓各各有二种故。云何名为二种离碍。一者守身离碍。二者变转离碍。言守身离碍者。无障碍身常恒决定不失坏故。言变转离碍者。建立万有令自在故。是名为二(守身者。安住不动也。变转者。应机无滞也)。云何名为二种有实。一者守身有实。二者变转有实。言守身有实者。常平等身常恒决定不失坏故。言变转有实者。建立差别令安住故。是名为二。云何名为二种性火。一者守身性火。二者变转性火。言守身性火者。明德藏身常恒决定不失坏故。言变转性火者。尘累俱转随顺成故。是名为二。云何名为二种今光。一者守身今光。二者变转今光。言守身今光者。始炎炎身决定常恒不失坏故。言变转今光者。随顺流转无所碍故。是名为二。云何名为二种深里。一者守身深里。二者变转深里。言守身深里者。离绝中身常恒决定不失坏故。言变转深里者。诸无为中得自在故。是名为二。如前所说五种无常业用差别。各各如何。所谓如次出生一切。无量无边大过患海皆无余故。住持一切无量无边大过患海皆无余故。变易一切无量无边大功德海皆无余故。坏灭一切无量无边大功德海皆无余故。覆障非德非患中身自在皆无余故。如是五法自体及品各各差别。应审观察。
如是已说所诠义理差别门。次当说依位决定安立门。如前所说五十一种真金刚位。遍几处耶。偈曰。
如是五十一 遍于五种处 大聪明行者
能善决择知
论曰。如前所说五十一位。遍离碍等五种处中。无所不至。无所不通。以此义故。大金刚位有五应知(从离碍等五种非空。建立金刚五位。配释如前)。如偈如是五十一。遍于五种处故。如是位地。利根能知。非钝者境。所以者何。极甚深故。极利了故。极秘密故(此三句通赞一部论义。非利根莫能知也)。如偈大聪明行者。能善决择知故。亦复处二故位亦二应知。是故具集有十而已(第三分在金刚道路说五位。此分在大海部藏说十位。即是处二位亦二也)。然今所说是变非身(今说十位。是对治门中之变。金刚五位。是龟则方说之身)。别建立位。总几数有。字身差别。其相云何。偈曰。
别建立位数 总有十种焉 渐次及尽余
不动与俱灭 一空一有位 智智断智地
相值兼拨立 边边转一会 具足此十位
门界量圆满
论曰。别建立位总有十种(在对治门中有此十位。与根本五位各不相滥。故名别建立位)。云何为十。一者一向无超渐次位。二者遍究竟尽不尽位。三者一切中际不动位。四者双立诸法俱灭位。五者若一空当一有位。六者能断所断悉智位。七者熏力相对相值位。八者随除障处立位位。九者真妄得边有无位。十者诸法一种一会位。是名为十。如偈别建立位数。总有十种焉。渐次及尽余。不动与俱灭。一空一有位。智智断智地。相值兼拨立。边边转一会故。随有一别建立彼总。必当具足一切别位。方得建立大总位耶(问)。必当具别。总得成故(答)。如偈具足此十位。门界量圆满故。如是十种别相之位。遍于几处(上问下答)。遍五处故(金刚五位)。所谓转摄五种处中。各具五十一金刚位。经过诸位。亦有十种别相位故。大总相位。总有几数。遍几处耶。偈曰。
总位有三种 谓上中下故 唯遍五种处
非余位应知
论曰。大性总地根本体位总有三种。云何为三。一者趣高上上转去位。二者自然安住中中位。三者向焉下下转去位。是名为三。如偈总位有三种。谓上中下故故。如是三总。随别有有。唯遍转五。非所余位。应审观察。如偈唯遍五种处。非余位应知故。
如是已说依位决定安立门。次当说依位法数具阙门。如前所说十种本法。守转二种金刚位中为尽不尽。谓若守位中。唯具德五。无所余五。若转位中。十法具足。无所阙失。以此义故。总别二门有无亦了。
(前文所诠义理差别门中。五种非空。各有守身转变二相。具德五者。即五种非空也。所余五者。即五种无常也。守位唯具德有之。转位德患俱有。故说具阙门)如是已说依位法数具阙门。次当说德患对量现宗门。其相云何。偈曰。
起性止及今 变空坏并实 力龙如次对
有似而取多
论曰。治障照覆。对量形相。如其次第(五种无常。是障是覆。五种非空。能治能照)。动绝无常(以)。性火住法(治之)。止持无常(以)。今光住法(治之)。易变无常(以)。离碍住法(治之)。散坏无常(以)。有实住法(治之)。大力无常(以)。出兴龙王(治之)。以之为量。如偈起性止及今。变空坏并实。力龙如次对故。如是对量。一向转耶。俱量转耶(问)。俱量应知(答)。如偈有似而取多故。
如是已说德患对量现宗门。次当说随次别释广说门。且离碍门。安布形相。现示云何。主伴治障。当如何耶。偈曰。
离碍身体中 有五十一位 五十一位中
有三种总相 三种总相中 有十种别相
初五十一中 一一皆各各 具足十本数
最初主后伴 次初主后伴 如次应观察
论曰。就离碍中。有五十一种金刚位。就此位中。有三种根本总相位。就此总中。有十种分离别相位。如偈离碍身体中。有五十一位。五十一位中。有三种总相。三种总相中。有十种别相。故金刚诸位。一一位中。皆具本数。如偈初五十一中。一一皆各各。具足十本数故。主伴各二。云何二主。一者主主。二者伴主。云何二伴。一者伴伴。二者主伴。言主主者。是离碍故。言伴主者。第二转故(有实)。言伴伴者。除五本法。余眷属故(五本法之眷属)。言主伴者。除其离碍。余四法故(有实。性火。今光。深里)。如偈最初主后伴。次初主后伴。如次应观察故。三种总相。金刚位中。云何安立。谓初信心以为其始。后